Jeta e Shën Ambrozit

Jeta e Shën Ambrozit, peshkopit të Milanos, shkruar nga sekretari i tij, dhjaku Paulinus, është një nga monumentet më të njohura të letërsisë agjiografike latine të shekullit të 5-të, padyshim për rolin e jashtëzakonshëm që vetë shenjtori luajti si në formimin e teologjisë së kishës perëndimore, ashtu edhe në ndërtimin e marrëdhënieve mes kishës dhe shtetit jo vetëm në perëndim, por edhe në perandori. Tashmë nga “Historia kishtare” e Rufinusit të Aquileia-s (403) ka një histori të detajuar se si Shën Ambrozi e shkishëroi Perandorin Teodosius nga Kisha për masakrën në Selanik, përfundoi në kronikën e Gjergj Murgut (Amartola), e cila ishte shumë e popullarizuar në Bizantin, nga dhjetori, në thellësi dhe nga dhjetori i Bizantit. Dita e 7-të), e cila u përkthye në sllavishten kishtare dhe mori qarkullim të gjerë në Rus' 1. Jeta e botuar këtu në përkthim rusisht u përkthye në greqisht (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2, ndoshta jo më vonë se shekulli i 10-të. Vepra u krijua në Afrikën e Veriut, me sa duket rreth. 422 Terminus ante quem i padyshimtë është vdekja e peshkopit Zenobius të Firences rreth. 429 (shih kapitullin 50). Datimi i saktë varet nga kronologjia e prefektit pretorian të Italisë Gjonit (kap. 31), i përmendur në Kodin e Teodosit. Nëse data e treguar aty, 11 korriku 422, është e saktë, atëherë shkrimi i Jetës duhet të datohet pikërisht në këtë vit, por nëse pranojmë korrigjimin e propozuar për vitin 412, atëherë data 411 do të jetë më e mundshme. 3 Pallua ishte noter (stenograf) dhe sekretar i Shën Ambrozit në tre vitet e fundit të jetës së tij (394–397) dhe u shugurua dhjak prej tij, dhe disa vjet më vonë ai shkoi në Afrikën e Veriut për punët e pronave tokësore të Kishës Mediolan që ndodhej atje. Aty mori pjesë aktive në luftën kundër herezisë pellazge dhe mbi këtë bazë u afrua me të bekuarin. Agustini, me iniciativën e të cilit mori përsipër të përshkruante jetën e Shën Ambrozit (Vetë Agustini u pagëzua nga Shën Ambrozi në Milano më 387). Vepra e tij e vetme e njohur përveç Jetës lidhet me veprimtaritë antipellazgjike të Pallua - një raport i shkurtër për Papa Zosima që justifikonte sjelljen e tij ndaj një farë Celestini, të cilin Pallua e akuzoi për pellazgjianizëm. 4 Është e qartë se shkrimi nuk ishte thirrja e autorit tonë. Kjo duket shumë qartë në stilin e shkrimit të tij. Ajo që thuhet në hyrje (kapitulli 1) në lidhje me "stilin pa art" është plotësisht e vërtetë. Vlen të përmendet, për shembull, përdorimi i vazhdueshëm i pjesëzave të përsosura positus dhe constitutus në kuptimin e "vendosur" (për personat). Pikërisht në pozicione të tilla, meqë ra fjala, përdoren prezente greke nga foljet είναι (të jesh), τυγχάνειν (të ndodhë, të jesh me rast) dhe disa të tjera. Kjo nuk do të thotë aspak se gjuha amtare e Peacock ishte greqishtja (nuk ka gjasa që ai ta fliste), megjithatë, ndërtime të tilla mund të kthehen në një stil të caktuar klerikal specifik që ishte në përdorim, veçanërisht në zyrën dygjuhëshe perandorake. Nuk ka dyshim për dëshirën për të vërtetën e thënë në të njëjtën hyrje dhe në kapitullin vijues. Peacock tregon një skrupulozitet të jashtëzakonshëm duke cituar burimet e tij. Vetëm në raste të rralla (Kapitulli 10) ai i referohet në mënyrë të paqartë "historive të njerëzve të shenjtë"; si rregull, ai përpiqet të identifikojë me saktësi personin që i tha atij për këtë apo atë incident. Autori dëshmon për shumë ngjarje (të paktën tetë) si dëshmitar okular. Si model për rrëfimin e tij, autori i quan jetët e Shën Antonit Shën Athanasit të Aleksandrisë, Shën Palit Hermit Jeronimi dhe Shën Martinit të Tours Sulpicius Severus. Sidoqoftë, Jeta e Shën Ambrozit është shumë e ndryshme nga këto vepra - dhe, para së gjithash, në atë që fokusi këtu nuk është te bëma personale asketike e shenjtorit dhe lufta e tij me tundimet demonike, por në shërbimin shenjtor të Ambrozit, përpjekjet e tij për të forcuar pozitën e Kishës Katolike jo vetëm në përballjen me heretikët dhe paganët, por edhe në marrëdhëniet me autoritetet shtetërore. Krahas rasteve të trazirave në kalanë e Callinicus (kap. 22–23), masakrës së Thesalonikas (kapitulli 24, e paraqitur në mënyrë shumë më pak të detajuar se ajo e Rufinusit), si dhe historisë së altarit të Fitores (kap. 26–27), është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje, në mënyrë të detajuar veprimtarisë së Ambros, e cila është mjaft e detajuar në një vepër kaq të rëndësishme. të Paulinit, si marrja dhe transferimi (inventio et translatio) i relikteve të shën martirëve Protasi dhe Gervasius (kap. 14,29,32). Fakti është se më 26 shkurt 386, perandori Theodosius nxori një dekret në të cilin në mënyrë specifike ndalonte këdo që të prekte trupat e varrosur të martirëve 5 . Kështu, përkthimi tjetër i kryer nga Ambrozi katër muaj më vonë ishte një demonstrim i qartë i pavarësisë së Kishës nga shteti. Pavlin nuk pretendon të jetë një prezantim i plotë dhe i plotë i biografisë së Ambrose - ne dimë për shumë ngjarje dhe detaje nga burime të tjera - por krijon një rrëfim të plotë, të vërtetë dhe të kujdesshëm, në të cilin imazhi i mësuesit të madh të Kishës shfaqet jashtëzakonisht i gjallë dhe i gjallë. Përkthimi i Jetës së Shën botuar më poshtë. Ambrozi i bërë sipas botimit: Paolino. Vita di Ambrogio/Ed. etrad. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. Vëll. 3. R. 54–125. 1. 1. Ju inkurajoni, i nderuar At Agustin, që, ashtu si njerëzit e bekuar Athanasius Peshkopi dhe Jeronim Prezbiteri parashtruan me shkrim jetën e shenjtorëve Pal dhe Anthony, banorë të shkretëtirës, dhe gjithashtu si shërbëtori i Perëndisë Severus kompozoi në një stil të shkëlqyer jetën e Martinit, të nderuarit të Kishës, duke shkruar gjithashtu në lidhje me kishën e nderuar. i bekuari Ambrose, Kisha Peshkopi Milano. 2. Por unë e di se si unë, ashtu edhe fjalimi im nuk korrespondojnë me meritat e njerëzve të tillë, të cilët janë muret e Kishës 6 dhe burimet e elokuencës. 3. Megjithatë, duke qenë se e konsideroj të papërshtatshme të refuzoj urdhrin tuaj, unë, me lutjet tuaja dhe meritat e një njeriu kaq të madh, do të përshkruaj shkurt dhe shkurt, ndonëse në një gjuhë pa art, atë që kërkova nga njerëzit më me përvojë që ishin pranë tij para meje, dhe veçanërisht nga motra e tij, e nderuara Marcellina, ose çfarë pashë atë, çfarë pashë vetë në krahinën e tij ose çfarë mësova nga ata që mësova me të. vdekja ose ajo që i ishte shkruar nuk e dinte ende se kishte vdekur. Kështu që, edhe nëse fjalimi nuk i pëlqen lexuesit, shkurtësia do ta inkurajojë atë të lexojë dhe nuk do ta vesh të vërtetën me zbukurime verbale, në mënyrë që ndërsa shkrimtari ndjek pompozitetin dhe hirin, lexuesit nuk do t'i mungojnë njohuritë e kaq shumë mrekullive 7: në fund të fundit, ai duhet t'i kushtojë vëmendje më tepër fisnikërisë dhe shpirtit të lavdishëm dhe devotshmërisë. pompozitet. 4. Sepse ne e dimë se udhëtarët, nëse i sulmon papritur etja, preferojnë ujin që rrjedh në një përrua të hollë se sa përrenjtë e një burimi të thellë, bollëkun e të cilit nuk mund ta gjejnë gjatë etjes. Dhe buka e elbit zakonisht është e shijshme edhe për ata që janë mësuar të konsumojnë njëqind pjata në gostitë e përditshme. Por ata që admirojnë bukurinë e kopshteve zakonisht pëlqejnë barishtet e fushës. 2. 1. Prandaj ju lus të gjithëve, në duart e të cilëve bie ky libër, ta konsideroni të vërtetë atë që themi dhe askush të mos mendojë se nga pasioni për dashurinë ka vendosur [këtu] diçka të pabesueshme, sepse është më mirë të mos thuash asgjë se sa të thuash diçka të rreme, sepse e dimë se për çdo fjalë që themi do të japim përgjigje 8 . Dhe nuk kam dyshim se nëse jo të gjithë dinë gjithçka, atëherë njerëz të ndryshëm dinë gjëra të ndryshme, dhe disa e dinë atë që unë vetë nuk mund të dëgjoja apo shihja. 2. Prandaj, do ta filloj tregimin me ditën e lindjes së tij, në mënyrë që të bëhet e qartë se cili ishte hiri i këtij njeriu [tashmë] që nga djepi. 3. 1. Pra, Ambrozi lindi kur babai i tij Ambrozi mbante postin e komandantit të prefekturës së Galisë. 2. Kur ai, një foshnjë, shtrihej në një djep në pretorium dhe flinte me gojën hapur, papritmas u shfaq një tufë bletësh dhe ia mbushën fytyrën dhe gojën, saqë shpesh i hynin e dilnin nga goja. 3. Një baba që ecte aty pranë me një nënë ose një vajzë, e ndaloi shërbëtoren, së cilës i ishte besuar ushqimi i foshnjës, t'i largonte. Sepse ajo ishte e shqetësuar se ata mund të dëmtonin fëmijën, por prindi e shikonte me dashuri atërore për të parë se si do të përfundonte kjo mrekulli. 4. Pas ca kohësh, bletët u ngritën dhe u ngritën në ajër në një lartësi të tillë sa syri i njeriut nuk mund t'i shihte fare. Babai, i frikësuar nga kjo ngjarje, tha: “Nëse ky fëmijë mbijeton, do të dalë diçka e madhe prej tij”. 5. Sepse edhe atëherë Zoti veproi në fëmijërinë e shërbëtorit të tij për të përmbushur atë që u tha: Fjala e mirë është huall mjalti (Fjalët e Urta 16:24), sepse ajo tufë bletësh krijoi për ne huallin e shkrimeve të tij, që zbulojnë dhuratat qiellore dhe ngrenë mendjet e njerëzve nga toka në qiell. 4. 1. Pastaj, kur u rrit dhe u vendos në qytetin e Romës me nënën dhe motrën e tij të ve, që tashmë kishte bërë një betim virgjërie, i shoqëruar nga një virgjëreshë tjetër, motra e së cilës Candida, e cila kishte bërë të njëjtin betim, tani, tashmë një plakë, jeton në Kartagjenë, kur pa që një shtëpiake, motra ose nëna e tij, po i shtrinte duart, duke i puthur duart e djathta. duke thënë se të njëjtën gjë duhet t'i bëjnë, sepse, siç pretendonte ai, do të ishte peshkop. 2. Sepse në të fliste Fryma e Zotit, i cili e mësoi për priftëri, por ajo e la si një fëmijë që nuk dinte çfarë thoshte. 5. 1. Por pasi kishte studiuar shkencat liberale, ai u largua nga qyteti 9 dhe u bë avokat në praninë gjyqësore të prefekturës pretoriane, ai i drejtoi punët gjyqësore aq shkëlqyeshëm sa burri më i shquar Probus, më pas prefekti pretorian, e zgjodhi atë për këshilltar. 2. Pas kësaj ai mori simbolin e konsullit për të qeverisur provincat e Ligurias dhe Emilia-s dhe mbërriti në Mediolan. 6. 1. Në të njëjtën kohë kur vdiq Auxentius, peshkopi i së keqes Ariane (ai mori në zotërim kishën, pasi rrëfimtari Dionisi i bekuar u dënua me internim, 10 meqenëse populli ishte ngritur në trazira, duke kërkuar një peshkop, dhe shqetësimi i Ambrose ishte të qetësonte rebelimin nëha, që të mos sillte vetë qytetin, kështu që dantët Dhe ndërsa ai ishte atje duke iu drejtuar turmës, papritur u dëgjua zëri i një fëmije: "Ambrose për peshkop!". peshkop, papritmas ra dakord për këtë [burrë] me një marrëveshje të mahnitshme dhe të pabesueshme. 7. 1. Kur kjo u bë e ditur, Ambrozi, duke u larguar nga kisha, urdhëroi që t'i përgatitej një lartësi - meqë së shpejti do të bëhej peshkop, ai ngjitet më lart - dhe më pas, në kundërshtim me zakonin e tij, urdhëron që të zbatohen tortura për disa njerëz. Ndërsa ai po e bënte këtë, njerëzit megjithatë bërtisnin: "Mëkati juaj është mbi ne!" 2. Por këta njerëz atëherë thirrën ndryshe nga populli hebre, sepse ata derdhën gjakun e Zotit me zërat e tyre, duke thënë: Gjaku i tij qoftë mbi ne (Mateu 27:25) dhe këta, duke e ditur se ai ishte një katekumen, i premtuan me besim faljen e të gjitha mëkateve nëpërmjet hirit të pagëzimit. 3. Më pas ai, duke u kthyer në shtëpi i hutuar, donte të kënaqej me filozofinë, por duhej të bëhej një filozof i vërtetë i Krishtit, i cili, duke përçmuar luksin e kësaj bote, ndjek gjurmët e peshkatarëve që i mblodhën njerëzit te Krishti jo me zbukurime verbale, por me fjalë të thjeshta dhe kuptimin e besimit të vërtetë, të dërguar pa trastë1 dhe pa shkopin e besimit të vërtetë1. 4. Kur ai u këshillua të mos e bënte këtë, atëherë ai urdhëroi gratë publike që të vinin tek ai në publik vetëm që, me t'i parë ato, njerëzit të ndryshonin qëllimet e tyre. Por njerëzit bërtisnin gjithnjë e më fort: "Mëkati juaj është mbi ne!" 8. 1. Ai, duke parë se plani i tij nuk mund të realizohej në asnjë mënyrë, u përgatit për të ikur dhe duke u larguar nga qyteti në mes të natës, ndonëse mendoi se po shkonte për në Ticinus, në 12 të mëngjesit u gjend para portave të qytetit të Mediolanit, të quajtur Roman. Sepse Zoti, i cili përgatiti një "mur" për Kishën e Tij Katolike kundër armiqve të saj dhe ngriti "Kullën e Davidit" përballë Damaskut, 13 domethënë kundër së keqes heretike, e pengoi ikjen e tij. 2. Kur u gjet dhe njerëzit po e ruanin, iu dërgua një raport perandorit më të mëshirshëm të atëhershëm Valentinian 14 dhe ai pranoi me gëzimin më të madh që gjykatësit e caktuar prej tij të pretendoheshin për priftëri. 3. Edhe prefekti Probus u gëzua, sepse fjala e tij u përmbush mbi Ambrozin: në fund të fundit, ai, duke i përcjellë udhëzimet kur u nis, i tha si zakonisht: “Shko, jo si gjykatës, por si peshkop”. 9 . 1. Dhe kështu, ndërsa raporti po shqyrtohej, ai përsëri u përgatit për të ikur dhe u fsheh për ca kohë në pronën e një farë Leontius, një bashkëshort i shquar. Por kur mori një përgjigje për raportin, i njëjti Leonty e lëshoi ​​atë, sepse famullitari u urdhërua të këmbëngulte për përfundimin e çështjes. Duke dashur të përmbushë atë që i ishte caktuar, ai lëshoi ​​një urdhër që secili, nëse dëshiron të mirën për veten dhe punët e tij, duhet ta dorëzojë këtë burrë. 2. Kështu, pasi u ekstradua dhe u dërgua në Milano, kur kuptoi se nuk mund t'i rezistonte më vullnetit të Zotit për veten e tij, ai kërkoi që vetëm peshkopi katolik ta pagëzonte - sepse ai dyshonte për keqbërjen e Arianit. 3. Kështu pas pagëzimit e sollën në të gjitha zyrat kishtare dhe ditën e tetë u shugurua peshkop, për kënaqësinë dhe gëzimin e madh të të gjithëve. 4. Dhe disa vjet pas fillimit të tij, ai shkoi në qytetin e Romës, domethënë në tokën e tij, dhe atje gjeti virgjëreshën e shenjtë të lartpërmendur, së cilës e kishte zakon t'i jepte dorën [për të puthur], në shtëpinë e tij, pasi e kishte lënë me motrën e tij (dhe nëna i kishte vdekur tashmë). Dhe kur ajo i puthi dorën e djathtë, ai duke buzëqeshur i tha: "Shiko, siç të thashë, ti puth dorën e priftit". 10.1. Në të njëjtën kohë, kur ai, i ftuar përtej Tiberit, te një zonjë e shquar, po kryente një rit të shenjtë në shtëpi, një banjot i caktuar, i shtrirë i paralizuar në shtrat, pasi mësoi se shenjtori i Zotit ishte atje, kërkoi që ta mbanin në një vend në shtëpinë ku kishte ardhur me ftesë dhe i preku rrobat e tij dhe i preku rrobat. 2. Pasi i puthi rrobat, ajo menjëherë, e shëndoshë, filloi të ecte, që të përmbushej fjala e Zotit drejtuar apostujve: Ai që beson në mua do të bëjë gjëra më të mëdha se këto (Gjoni 14:12). 3. Kjo mrekulli e shërimit (Veprat e Apostujve 4:22), sado e mahnitshme që ishte, nuk u fsheh, sepse mësova për të, duke qëndruar shumë vite më vonë në të njëjtën lagje të qytetit, nga tregimet e njerëzve të shenjtë. 11.1. Kur Ambrozi shkoi në Sirmium për shenjtërimin e peshkopit Anemia, dhe atje autoriteti i mbretëreshës së atëhershme Justina dhe turma e mbledhur deshën ta nxirrnin jashtë kishës, në mënyrë që në të të shugurohej një peshkop arian jo nga ata, por nga heretikët, dhe ai qëndroi në foltore, pa u shqetësuar aspak se çfarë ishte gruaja më e patundur, e virgjër, 15 vjeçe. për të, pasi u ngjit në foltore, ajo rrëmbeu rrobën e shenjtorit, duke dashur ta tërhiqte zvarrë në dhomën e grave, që ta rrihnin atje dhe ta shtynin nga kisha. Ai i thotë, siç i thoshte vetë: “Edhe pse nuk jam i denjë për një priftëri të tillë, nuk është e përshtatshme për ty dhe gradën tënde të vendosësh dorë mbi ndonjë prift, ndaj duhet të kesh frikë nga gjykimi i Zotit, se mos të ndodhë diçka”. 2. Këto fjalë u vërtetuan nga përfundimi i çështjes, sepse të nesërmen ai e shoqëroi atë që kishte vdekur deri në varr, duke e shpërblyer me mirënjohje për fyerjen. Por ky incident ngjalli një frikë të konsiderueshme te kundërshtarët dhe i dha paqe të madhe Kishës në shenjtërimin e peshkopit. 12.1. Kështu, pas shugurimit të peshkopit katolik, ai u kthye në Milano dhe atje pësoi intriga të panumërta të gruas së lartpërmendur Justina, e cila me nderime dhe dhurata e nxiste popullin kundër njeriut të shenjtë. 2. Por shpirtrat e dobët u mashtruan nga premtime të tilla: në fund të fundit, ajo u premtoi pozita tribunash dhe grada të tjera të ndryshme atyre që do ta nxirrnin nga Kisha dhe do ta çonin në mërgim 3. Edhe pse shumë u përpoqën ta bënin këtë, por me anë të mbrojtjes së Zotit nuk mundën ta përfundonin. Njëri, më fatkeq se të tjerët, i quajtur Euthymius, u ndez nga një zemërim i tillë, saqë bleu një shtëpi pranë kishës dhe vendosi një karrocë atje për ta bërë më të lehtë për ta çuar në internim, duke e kapur dhe duke e futur në karrocë. 4. Por ligësia e tij i ra mbi kokë (Ps. 7:17), sepse një vit më vonë, në të njëjtën ditë, kur mendoi ta kapte, ai vetë nga e njëjta shtëpi, i futur në të njëjtën karrocë, u dërgua në mërgim, duke besuar se kjo e kishte kthyer mbi të nga gjykimi i drejtë i Perëndisë, në mënyrë që ai vetë të çohej në mërgim me të njëjtën karrocë. Shenjtori i dha shumë ngushëllim, duke i siguruar para për shpenzime apo gjëra të tjera të nevojshme. 13.1. Por një njohje e tillë e këtij burri nuk e shuajti as tërbimin e gruas dhe as çmendurinë e arianëve të pamatur, por, të ndezur nga çmenduria edhe më e madhe, ata u përpoqën të hynin në Bazilikën Porciane 16; Ata madje dërguan një ushtri të armatosur për të ruajtur portat e kishës që askush të mos guxonte të hynte në kishën katolike. 2. Por Zoti, i cili zakonisht i jep fitoret Kishës së Tij ndaj kundërshtarëve të saj, i ktheu zemrat e ushtarëve për ta forcuar atë, kështu që, duke kthyer mburojat, ata nuk i lanë të largoheshin, por assesi nuk e penguan popullin katolik të hynte në kishë. Por as me këtë nuk u mjaftuan ushtarët e dërguar dhe bashkë me turmën shpallën edhe aderimin e besimit katolik. 3. Në këtë kohë filluan të këndoheshin për herë të parë në kishën Mediolane antifone, himne dhe vigjilje. Kjo këngë e devotshme kryhet edhe sot e kësaj dite jo vetëm në të njëjtën kishë, por pothuajse në të gjitha rajonet perëndimore. 14.1. Pikërisht në atë kohë, dëshmorët e shenjtë Protasius dhe Gervasius iu shfaqën shenjtorit. Sepse ata u varrosën në bazilikën ku tani ndodhen reliket e dëshmorëve Naborius dhe Feliks. Por dëshmorëve të shenjtë Naborius dhe Felix iu dhanë nderime të shpeshta, dhe emrat dhe varret e martirëve Protasius dhe Gervasius ishin të panjohura, kështu që varret e tyre u shëtitën nga të gjithë ata që donin t'i afroheshin gardhit që mbronte varret e dëshmorëve Naborius dhe Felix nga dëmtimi. 2. Por aty ku u ngritën trupat e dëshmorëve të shenjtë dhe u vendosën në barela, aty, siç thonë ata, u shëruan sëmundjet e shumë njerëzve. Për shembull, një i verbër i quajtur Severus, i cili ende shërben me nderim pikërisht në atë bazilikën, të quajtur Ambrosieva, në të cilën u transferuan trupat e dëshmorëve, sapo preku rrobat e dëshmorëve, ai menjëherë mori shikimin. 3. Gjithashtu, njerëzit e pushtuar nga shpirtrat e ndyrë, pasi ishin shëruar, ktheheshin në shtëpi me shumë mirënjohje. Dhe po aq sa besimi i Kishës Katolike u rrit falë këtyre bekimeve të martirëve, besimi i keq arian u pakësua. 15.1. Më në fund, që nga ajo kohë, persekutimi, i nxitur nga tërbimi i Justinës, qëllimi i të cilit ishte dëbimi i shenjtorit nga Kisha, filloi të shuhej. Mirëpo, turma e Arianëve të strehuar në pallat, së bashku me Justinën, talleshin me një hir kaq të madh të Zotit, të cilin Zoti Jezus denjoi t'i jepte Kishës Katolike sipas meritave të martirëve të Tij. Ata thanë se njeriu i nderuar Ambrozi punësonte për para njerëz që do të gënjenin se ishin pushtuar nga shpirtrat e ndyrë dhe do të thoshin se kjo ishte arsyeja pse ai, si dëshmorët, i mundonte ata. 2. Por arianët e shqiptuan këtë me buzët e judenjve, si të barabartë me judenjtë: në fund të fundit, ata folën për Zotin, se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve (Luka 11:15), dhe këta folën për martirët ose për shenjtorin e Zotit, që frymërat e ndyra, të cilët nuk ishin marrë nga hiri, por nga Perëndia, që u dëbuan prej tyre. [njerëzit] Ata gënjyen se po mundoheshin. 3. Në fund të fundit, demonët bërtisnin: "Ne e dimë se ju jeni dëshmorë", dhe Arianitët thanë: "Ne nuk e dimë se këta janë martirë". Këtë e lexojmë tashmë në Ungjill, ku demonët i thanë Zotit Jezus: Ne të njohim ty se je Biri i Perëndisë (Marku 1. 24), dhe Judenjtë thanë: Ne nuk e dimë nga vjen Ai (Gjoni 9:29). Por këtu nuk pranohet dëshmia e demonëve, por rrëfimi, kështu që arianët ose hebrenjtë janë edhe më të dhimbshëm, sepse mohojnë edhe atë që pranojnë demonët. 16.1. Megjithatë, Zoti, i cili, si zakonisht, shumëfishon hirin e Kishës së Tij, nuk duroi që shenjtorët e Tij t'i nënshtroheshin qortimit nga besimtarët e këqij për një kohë të gjatë. Kështu, një nga kjo turmë, befas i pushtuar nga një frymë e ndyrë, filloi të bërtasë se ashtu si ai vetë u torturua, po ashtu ishin ata që mohonin martirët ose nuk besonin në unitetin e Trinisë, të cilën Ambrozi mësonte. 2. Ata, të turpëruar nga ky zë, megjithëse duhej të ishin kthyer dhe të sillnin pendim të denjë për një njohje të tillë, e vranë atë njeri duke e mbytur në pellg, duke ia shtuar të keqes vrasjen; për një domosdoshmëri ekstreme i çoi në një fund të tillë. 3. Dhe Shën Ambrozi, pasi u bë edhe më i përulur, ruajti hirin që i ishte dhënë nga Zoti dhe rritej përditë në besim dhe dashuri ndaj Zotit dhe njerëzve (Luka 2,52). 17.1. Në të njëjtën kohë ishte një njeri i caktuar që i përkiste herezisë ariane, një debatues jashtëzakonisht i zoti, kokëfortë dhe jo i përshtatshëm për t'u konvertuar në besimin katolik. Ai, ndërsa ishte në kishë, ndërsa peshkopi po predikonte, pa (siç tha më vonë) një engjëll duke folur në veshin e peshkopit predikues, kështu që dukej se peshkopi po ua tregonte njerëzve fjalët e engjëllit. Duke parë këtë, ai u kthye dhe filloi të mbronte besimin që po sulmonte. 18.1. Kishte edhe atëherë, në kohën e perandorit Gratiapus, dy Cuvicularians 17 [gjithashtu] që i përkisnin herezisë Ariane, të cilët, kur peshkopi po predikonte, bënë një pyetje, duke premtuar se do të vinin të nesërmen në Bazilikën Porcian për të dëgjuar përgjigjen, dhe kjo pyetje kishte të bënte me Mishërimin e Zotit. 2. Por të nesërmen këta njerëz fatkeq, të mbushur me krenari arrogante, nuk u kujtuan për atë që ishte premtuar, duke përbuzur Zotin në shenjtorin e Tij dhe duke mos menduar për ofendimin e njerëzve që prisnin, duke harruar edhe thënien e Zotit se kushdo që shkakton pengimin e njërit prej këtyre të vegjëlve, duhet t'i varet në qafë një gur mulliri dhe të mbytet në thellësitë e detit. qytet si për një shëtitje, ndërsa shenjtori dhe njerëzit që ishin në kishë i prisnin [ata]. 3. Por cili ishte fundi i një kokëfortësie të tillë, kam frikë të them; sepse ata, duke rënë befas nga karroca, dhanë shpirt dhe trupat e tyre u varrosën. 4. Shën Ambrozi, duke qenë se nuk e dinte se çfarë kishte ndodhur dhe nuk mundi ta mbante më popullin, duke u ngjitur në foltore, filloi një fjalim pikërisht për pyetjen që i parashtrohej, duke thënë: "Unë, vëllezër, dua ta shlyej borxhin, por nuk i gjej kreditorët e djeshëm", dhe pjesën tjetër të asaj që shkruhet në librin me titull "Për mishërimin e Zotit"18. 19.1. Pas vrasjes së perandorit Gratian 19, ai ndërmori një të dytë: një ambasadë tek Maximus për të marrë trupin e tij. Kushdo që dëshiron të dijë se me çfarë fortësie i ka zhvilluar këto negociata, do të bindet duke lexuar letrën 20 për atë ambasadë, të shkruar për Valentinianin e Ri 21; Na u duk e papërshtatshme ta fusnim, që gjatësia e letrës së bashkangjitur të mos e lodhte lexuesin. 2. Ai e shkishëroi Maksimin nga bashkësia e kungimit, duke e këshilluar që të pendohet për derdhjen e gjakut të zotërisë së tij, çka është edhe më keq, një i pafajshëm, nëse dëshiron të fitojë Zotin. 3. Por ai, duke refuzuar pendimin me shpirt krenarie, humbi jo vetëm të ardhmen e tij, por edhe shpëtimin e tij vendas, dhe nga një frikë femërore hoqi dorë nga mbretëria që kishte rrëmbyer në mënyrë të ligë, saqë u deklarua jo perandor, por administrues i shtetit. 20.1. Pas vdekjes së Justinës, njëfarë haruspex 22 I pafajshëm me emër, por jo në vepra 23, kur u torturua nga një gjykatës në një rast magjie, filloi të rrëfejë diçka tjetër nga ajo për të cilën ishte marrë në pyetje; sepse ai bërtiste se po përjetonte mundime të mëdha nga engjulli që mbronte Ambrozin, sepse në kohën e Justinit, për të nxitur urrejtjen popullore ndaj peshkopit, ai, duke u ngjitur në mes të natës në majë të çatisë së kishës, bënte flijime atje. 2. Por sa më me këmbëngulje dhe tërësi kryente vepra të liga, aq më shumë forcohej dashuria e popullit për besimin katolik dhe shenjtorin e Zotit. 3. Ai pranoi se dërgoi edhe demonë për ta vrarë; por demonët nuk pranuan, [duke thënë] se jo vetëm që nuk mund t'i afroheshin peshkopit, por edhe dyerve të shtëpisë ku ai banonte, sepse e gjithë ajo ndërtesë ishte e rrethuar nga një zjarr i papërmbajtshëm që i digjte edhe nga larg; dhe se arti i tij, me të cilin ai besonte se mund të bënte diçka kundër shenjtorit të Zotit, ishte tharë kaq shumë. 4. Dhe tjetri me një shpatë arriti në dhomën e gjumit për të vrarë shenjtorin; por sapo ngriti dorën me shpatën e zhveshur, mbeti me dorën e djathtë të ngritur të ngrirë në ajër. Më pas, pasi rrëfeu se ishte dërguar nga Justina, dora që ngriu kur e zgjati pa të drejtë, u shërua nga rrëfimi. 21. 1. Në të njëjtën kohë, kur burri më i shquar Probus dërgoi shërbëtorin e tij noterin 24 te peshkopi, i cili ishte i shtypur rëndë nga një frymë e ndyrë, sapo u largua nga Qyteti, djalli e la atë, nga frika se mos e sillnin te njeriu i shenjtë. 2. Dhe kështu, ndërsa shërbëtori ishte në Milano me peshkopin, tek ai nuk u shfaq asnjë dominim djallëzor, por kur u largua nga Milano dhe iu afrua Qytetit, e njëjta frymë që e kishte pushtuar më parë filloi ta shtypte. 3. Kur ekzorcistët e pyetën se pse nuk u shfaq në të derisa ishte në Milano, djalli pranoi se kishte frikë nga Ambrozi dhe për këtë arsye u tërhoq për një kohë dhe priti në vendin ku doli prej saj derisa të kthehej, dhe kur u kthye, përsëri hyri në enën që kishte lënë. 22.1. Pas vdekjes së Maksimit 25, kur perandori Theodosius ishte në Mediolan dhe Ambrosi në Aquileia, në rajonet lindore në një kështjellë të caktuar, 26 burra të krishterë dogjën sinagogën hebreje dhe korijen e shenjtë të Valentinianëve, sepse hebrenjtë dhe valentianët fyen murgjit e krishterë: në fund të fundit, perëndia e Valentinit. 2. Por komiteti i Lindjes 27 i dërgoi një raport perandorit për një akt të tillë, me të cilin ai urdhëroi që sinagoga të rindërtohej nga peshkopi vendas dhe që murgjit të ndëshkoheshin. 3. Por kur përmbajtja e këtij urdhri arriti në veshët e burrit të nderuar Ambrose, ai i dërgoi një letër perandorit 28 (pasi ai vetë nuk mund të largohej në atë kohë), në të cilën ai e nxiti atë të tërhiqte urdhrin dhe t'i jepte një audiencë, sepse nëse nuk është i denjë për t'u dëgjuar nga perandori, atëherë ai nuk është i denjë që Zoti ta dëgjojë dhe lutjen e tij. i betohet atij. Ai madje është gati të vuajë vdekjen për hir të një kauze të tillë, që me pretendimin e tij të mos e ekspozonte perandorin, i cili dha një urdhër kaq të padrejtë kundër Kishës, si shkelës të ligjit [të Zotit]. 23.1. Pasi u kthye në Milano, kur perandori ishte në kishë, Ambrose u predikoi njerëzve për të njëjtën çështje. Në këtë predikim, ai përfaqësoi Zotin duke i thënë perandorit: "Unë të fundit të bëra perandor, të dorëzova ushtrinë e armikut tënd, të pajisja me furnizimet që ai kishte përgatitur kundër teje për ushtrinë e tij, të dhashë armikun tënd në pushtetin tënd, të vendosa pasardhësit e tu në fronin e mbretërisë, të lejova të triumfosh mbi armiqtë e mi pa vështirësi"? 2. Kur doli nga foltorja, perandori i tha: “Sot na kundërshtove, peshkop”. Dhe ai u përgjigj se nuk foli kundër tij, por për të. Pastaj perandori thotë: "Në të vërtetë, unë urdhërova ashpër kundër peshkopit për restaurimin e sinagogës, por murgjit duhet të ndëshkohen". Kështu thanë komitët që ishin të pranishëm në atë kohë 29. Peshkopi u tha atyre: "Tani po flas me perandorin, por duhet të flas me ju ndryshe." 3. Dhe kështu ai siguroi që dekretet e nxjerra të tërhiqeshin dhe nuk donte t'i afrohej altarit derisa perandori të dëshmonte se mund të shërbente, duke u mbështetur në fjalën e tij. Peshkopi i thotë: "Pra, unë shërbej, duke u mbështetur në fjalën tënde". Perandori përgjigjet: "Shërbeni, duke u mbështetur në fjalën time". Pasi përsëriti këtë premtim, shenjtori, tashmë i sigurt, kreu Misteret Hyjnore. 4. Dhe kjo shkruhet në një letër që i dërgoi motrës së tij 30, ku futi një predikim që ai predikoi po atë ditë për shufrën e bajames që pa profeti Jeremia, siç përshkruhet prej tij 31. 24.1. Në të njëjtën kohë, çështja e qytetit të Selanikut i shkaktoi shenjtorit një shqetësim të madh kur mësoi se qyteti ishte pothuajse i shkatërruar: në fund të fundit, perandori i premtoi atij se do t'u falte qytetarëve të qytetit në fjalë; por komitet komunikuan fshehurazi me perandorin, gjë që shenjtori nuk e njihte, dhe qyteti u vra deri në orën e tretë dhe u vranë shumë të pafajshëm. 2. Kur shenjtori u bë i vetëdijshëm për këtë veprim, ai e ndaloi perandorin të hynte në kishë dhe vendosi që ai të ishte i denjë për një mbledhje kishtare ose kungimin e Mistereve të Shenjta jo përpara se të sillte pendimin publik. Për këtë, perandori e kundërshtoi atë që Davidi kreu bashkë kurorëshkelje dhe vrasje. Por përgjigja ishte e menjëhershme: “Meqë ndoqët atë që mëkaton, ndiqni atë që korrigjon”. 3. Perandori i gjithëmëshirshëm, kur e dëgjoi këtë, e pranoi aq shumë në shpirt, sa nuk u tremb nga pendimi publik: dhe suksesi nga ky korrigjim i solli një fitore të dytë. 25.1. Në të njëjtën kohë, dy nga njerëzit më të fuqishëm dhe më të mençur nga Persianët erdhën në Mediolan, të tërhequr nga lavdia e shenjtorit, duke mbajtur me vete shumë pyetje, në mënyrë që me ndihmën e tyre të provonin mençurinë e këtij njeriu, me të cilin biseduan përmes një përkthyesi nga ora e parë e ditës deri në orën e tretë të natës dhe e lanë të kënaqur. 2. Dhe për t'u siguruar që ata erdhën për asnjë arsye tjetër, por për t'u njohur plotësisht me njeriun që e njihnin nga thashethemet, të nesërmen, pasi i thanë lamtumirë perandorit, shkuan në qytetin e Romës, duke dashur atje të përjetonin fuqinë e njeriut më të shquar Probus, pasi e mësuan atë, u kthyen në shtëpi. 26.1. Por kur Teodosi u tërhoq nga Italia dhe u vendos në Kostandinopojë, dhe Valentinian Augusti ishte në Gali, Symmachus, atëherë prefekt i qytetit, dërgoi një ambasadë në emër të Senatit për restaurimin e altarit të Fitores dhe shpenzimet për ritet. 2. Mirëpo, kur shenjtori mori vesh për këtë, i dërgoi një lutje perandorit 32 dhe kërkoi që t'i dërgohej një kopje e raportit, të cilit ai, nga ana e tij, do t'i përgjigjej. Pasi mori këtë raport, ai shkroi një ese të shkëlqyer 33 kundër së cilës Symmachus, një njeri shumë elokuent, nuk guxoi kurrë të kundërshtonte. 3. Por pasi Valentiniani, nga kujtimi më i vrullshëm, përfundoi jetën e tij 34 në Vjenë (qytet në Gali), pushtetin mbi perandorinë e mori Eugenius, i cili, kur filloi të sundonte, pak më vonë, me kërkesën e prefektit të atëhershëm Flavian dhe komit Arbogast, duke harruar besimin e tij, lejoi [të rivendoste] altarin dhe altarin e Shën Valentinit për të vinte. kujtesa, ndërsa ishte ende i ri, refuzoi ata që kërkuan. 27.1. Kur shenjtori mësoi për këtë, ai, duke u larguar nga qyteti i Mediolanit, në të cilin Eugjeni nxitonte të mbërrinte, u tërhoq në qytetin e Bononia 35 dhe prej andej u nis për në Faventia 36. Pasi kaloi disa ditë atje, me ftesë të fiorentinëve, ai u nis për në Toskanë, duke shmangur frikën e të shoqit nga frika e të parit. 2. Në fund të fundit, ai i shkroi edhe një letër 37, në të cilën i bën thirrje ndërgjegjes së tij, nga e cila e konsiderova të nevojshme të citoja disa nga shumë: “Edhe pse fuqia perandorake është e madhe, megjithatë mendo, perandor, sa i madh është Zoti. Ai sheh zemrat e njerëzve, ndërgjegjen e tij të brendshme pyet, ai i di të gjitha [gjërat] para se të lindin zemra jote. i mashtruar, por a nuk ka rënë diçka në shpirtin tënd, a nuk do të ishte në fuqinë tënde, Perandor, të rezistosh edhe më shumë për të nderuar Zotin më të lartë, të vërtetë dhe të gjallë? Dhe përsëri: "Pra, duke qenë se jam i lidhur me fjalët e mia si para Zotit ashtu edhe para gjithë njerëzve, kuptova se nuk më lejohet të bëj asgjë tjetër dhe nuk është e përshtatshme për mua të bëj asgjë tjetër përveçse të kujdesem për veten time, sepse nuk munda të kujdesesha për ty." 28. 1. Pra, në qytetin e lartpërmendur të fiorentinëve, kur një ditë ai po qëndronte në shtëpinë e një njeriu më të shquar dhe, më e rëndësishmja, një të krishteri, Decentius, ai djali, i quajtur Pansophius, një fëmijë shumë i vogël, që vuante nga një frymë e papastër, u shërua nga lutja e zjarrtë e vetë shenjtorit. Por disa ditë më vonë foshnja, e goditur nga një sëmundje e papritur, dha shpirt. 2. Nëna e tij, shumë e devotshme dhe plot besim dhe frikë ndaj Zotit, e mori nga maja e shtëpisë, zbriti poshtë dhe e shtriu në shtratin e shenjtorit në mungesë të tij. Kur shenjtori, duke u kthyer (sepse në atë kohë ishte jashtë shtëpisë), e gjeti në shtrat, ai, duke i ardhur keq për nënën dhe duke parë besimin e saj, si Eliseu 38, u shtri mbi trupin e foshnjës dhe me lutje u garantua që t'i kthente të gjallë nënës atë që e gjeti të vdekur. 3. Ai shkroi edhe një ese për këtë fëmijë, që të mësonte përmes leximit atë që nuk mund ta dinte në foshnjëri. Megjithatë, ai nuk e përmendi këtë incident në shkrimet e tij; por për çfarë arsye ai refuzoi të përmendte nuk na takon ne të gjykojmë. 29. 1. Në të njëjtin qytet ai themeloi edhe një bazilikë, në të cilën vendosi reliket e martirëve Vitalius dhe Agricola, trupat e të cilëve i mori në qytetin e Bononia. Sepse trupat e martirëve u varrosën midis trupave të hebrenjve dhe kjo nuk do të bëhej e ditur për popullin e krishterë nëse martirët e shenjtë nuk do t'i ishin shfaqur peshkopit të asaj kishe. 2. Kur u vendosën nën altarin e vendosur në të njëjtën bazilikë, pati një gëzim dhe ngazëllim të madh të gjithë popullit dhe mundimi i demonëve që njohën meritat e martirëve. 30. 1. Në të njëjtën kohë komandanti Arbogast nisi luftën kundër fisit të tij, pra frankëve dhe në beteja shpërndau me dhunë një numër të konsiderueshëm dhe bëri paqe me ata që mbetën. Por kur në një gosti, krerët e fisit të tij e pyetën nëse e njihte Ambrozin, dhe ai u përgjigj se e njihte këtë njeri dhe se ishte i dashur prej tij dhe shpesh e kishte zakon të festonte me të, ai dëgjoi [në përgjigje]: "Ti fiton sepse je i dashur nga njeriu që i thotë diellit: "Ndal!" – dhe ndalon” 39. 2. E kam sjellë këtë në mënyrë që lexuesit të dinë se çfarë fame gëzonte njeriu i shenjtë edhe në fiset barbare. Në fund të fundit, këtë e mësuam edhe nga tregimi i një shërbëtori shumë të devotshëm të Arbogast-it, i cili ishte i pranishëm në atë kohë: sepse në kohën kur u tha kjo, ai ishte një kupëmbajtës. 31. 1. Pra, shenjtori, pasi u nis nga rajonet toskane, kthehet në Milano, kur Eugjeni ishte larguar tashmë atje kundër Teodosit. Atje ai priste ardhjen e perandorit të krishterë, i sigurt në fuqinë e Perëndisë se Ai nuk do t'ua tradhtonte njerëzve të padrejtë ata që besojnë në Të dhe nuk do ta linte shkopin e të ligjve mbi fatin e të drejtëve, në mënyrë që të drejtët të mos i shtrinin duart drejt paudhësisë (Ps. 124,3). 2. Sepse atëherë komiti Arbogast dhe prefekti Flavian, duke lënë Mediolanin, premtuan, pasi u kthyen me fitore, të ndërtonin një stallë në bazilikën e Kishës së Milanos dhe të thërrisnin klerin në ushtri. Por njerëzit fatkeq, për fat të keq sylesh në raport me demonët e tyre, duke hapur gojën në blasfemi kundër Zotit, ua hoqën shpresën për fitore. 3. Arsyeja për një acarim të tillë ishte se Kisha refuzoi dhuratat e perandorit, i cili ishte implikuar në sakrilegj, dhe atij iu mohua komunikimi me lutje me Kishën. Por Zoti, i cili e ka zakon të mbrojë Kishën e Tij, dërgoi një fjali nga qielli dhe i dha fitoren e plotë perandorit të bekuar Teodosius. 4. Pra, pas vdekjes së Eugjeni dhe pasardhësve të tij, 40 kur Ambrozi mori dekretet e perandorit, ai nuk kishte asnjë shqetësim më të madh se sa të ndërmjetësonte për ata që po përballeshin me ndëshkimin. 5. Fillimisht ai iu lut perandorit me shkrim, duke dërguar një dhjak, 41 pastaj, pasi Gjoni, më pas një tribunë dhe noter, që tani është prefekt, u dërgua për të ruajtur ata që ishin strehuar në kishë, ai vetë shkoi në Aquileia për t'i kërkuar dhe fitoi lehtësisht falje për ta, sepse vetë perandori i krishterë, pasi kishte rënë në sprovë, ai shpëtoi nga sprova e tij. lutjet. 32. 1. Pra, duke u kthyer nga qyteti i Aquileia, Ambrose ishte një ditë përpara perandorit; dhe perandori Theodosius nuk qëndroi në këtë jetë për një kohë të gjatë në kujtim të gjithëmëshirshëm, pasi djemtë e tij u pranuan në kishë dhe iu besuan shenjtorit. Ai jetoi pas vdekjes së tij për rreth tre vjet. 2. Në këtë kohë, ai mori dhe transferoi në Bazilikën e Apostujve, e cila ndodhet në Portën Romake, trupin e martirit të shenjtë Nazarius, të varrosur në një kopsht fshati. 3. Ne pamë në varrin ku shtrihej trupi i dëshmorit (kur vuajti, nuk mund ta marrim vesh deri më sot), gjaku i tij ishte aq i freskët, sikur të ishte derdhur në të njëjtën ditë. Po kështu, koka e tij, e prerë nga të pabesët, ishte aq e plotë dhe e pakorruptueshme, me flokë e mjekër, saqë na dukej sikur ishte larë dhe vendosur në varr pikërisht në momentin që ishte nxjerrë. 4. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse Zoti premtoi më parë në Ungjill se asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë (Luka 21:18)? Edhe ne ishim të mbushur me një aromë të tillë që ishte më e mirë se ëmbëlsia e çdo temjani. 33. 1. Kur e nxorrën trupin e dëshmorit dhe e vunë në barelë, ne menjëherë, së bashku me prelatin e shenjtë, shkuam t'i lutemi dëshmorit të shenjtë Celsus, i cili u varros në të njëjtin kopsht. Megjithatë, ne e dimë se ai kurrë nuk ishte falur në atë vend më parë, por ishte një shenjë e zbulimit të trupit të një martiri nëse shenjtori shkonte të falej në një vend ku nuk kishte qenë kurrë më parë. 2. Mirëpo, nga rojet e të njëjtit vend mësuam se ata ishin urdhëruar nga prindërit e tyre që të mos largoheshin aty në çdo brez dhe pasardhësit e tyre, sepse aty gjenden thesare të mëdha. Dhe me të vërtetë, ka thesare të mëdha që as tenja dhe as ndryshku nuk i shkatërrojnë, dhe hajdutët nuk i thyejnë e nuk i vjedhin (Mateu 6:20), sepse kujdestari i tyre është Krishti dhe vendi i tyre është vendbanimi qiellor, për të cilin Krishti ishte jeta dhe vdekja ishte fitim 42. 3. Pra, kur trupi i martirit u transferua në fenë e shenjtë të Basilit. apostujt ishin vendosur me nderimin më të madh të përgjithshëm gjatë predikimit të peshkopit, një nga njerëzit, i mbushur me një frymë të papastër, filloi të bërtiste se Ambrozi po e mundonte. 4. Dhe ai, duke u kthyer nga ai, i tha: "Hesht, djall, nuk është Ambrozi ai që të mundon, por besimi i shenjtorëve dhe zilia jote, sepse ti shikon sesi njerëzit ngjiten në vendin prej nga u rrëzove, sepse Ambrozi nuk njeh lartësim". Pas këtyre fjalëve, ai që bërtiste ra në heshtje dhe u përul në tokë dhe nuk lëshoi ​​më një zë që mund ta ndërpriste [hutben]. 34. 1. Në të njëjtën kohë, kur perandori Honorius po organizonte lojëra konsullore në qytetin e Mediolanusit 43 të mandatit të tij me grabitqarët libianë dhe njerëzit ikën atje, komiteti Stilicho 44, me nxitjen e prefektit Eusebius, pati mundësinë, duke dërguar ushtarë, të tërhiqte disa ushtarë, të cilët kishin riparuar nga kisha. Zot, peshkopi i shenjtë me klerikët e pranishëm të rrethuar për të mbrojtur. 2. Por shumë luftëtarë, udhëheqësit e të cilëve i përkisnin besimit të keq arian, mbizotëruan mbi të paktët dhe, duke e larguar Kreskonin, u kthyen në amfiteatër, të gëzuar, duke u larguar nga Kisha me pikëllim të madh; sepse shenjtori, pasi u përul përpara altarit të Zotit, vajtoi për një kohë të gjatë atë që kishte bërë. 3. Por, kur ushtarët u kthyen dhe u raportuan atyre që i kishin dërguar, leopardët e lëshuar, duke u hedhur shpejt deri në vendin ku ishin ulur ata triumfues mbi kishën, i lanë me plagë të rënda. 4. Kur komiteti Stilicho e pa këtë, ai u pendua thellë, kështu që i kërkoi falje shenjtorit për shumë ditë dhe [liroi] të padëmtuar atë që e kishin marrë. Por duke qenë se ai ishte fajtor për krimet më të rënda dhe nuk mund të korrigjohej ndryshe, e dërgoi në internim dhe pak më vonë pasoi falja. 35. 1. Në të njëjtën kohë, kur Ambrozi po hynte në pallat, dhe ne po e ndiqnim në kryerjen e detyrave tona, dhe dikush aksidentalisht u pengua, ra dhe u shtri me fytyrë për tokë, shenjtori iu drejtua Teodulit, atëherë noteri, i cili më vonë sundoi Kishën Mutinsky 45 me mirësinë më të madhe, duke qeshur: bie” 46. Në këto fjalë, ai që qeshi me rënien e dikujt tjetër, u trishtua menjëherë për të tijën. 36. 1. Në të njëjtën kohë, një farë Fritigil, mbretëresha e Markomapianëve, kur dëgjoi nga historia e një burri të krishterë, i cili rastësisht erdhi tek ajo nga rajonet italiane, për lavdinë e Ambrozit, ajo besoi në Krishtin, shërbëtorin e të Cilit e njohu tek ai dhe, pasi dërgoi dhurata për Kishën në Milano, kërkoi që ai të shkruante me anë të një ambasadori sesi do të besonte me të. 2. Ai përpiloi një mesazh të shkëlqyer për të në formën e një katekumeni, në të cilin e nxiti gjithashtu që ta bindte të shoqin të ruante paqen me romakët. Pasi mori këtë mesazh, gruaja e bindi burrin e saj që të dorëzohej me njerëzit e tij te Romakët. Dhe kur mbërriti në Mediolan, u pikëllua shumë që nuk gjeti shenjtorin e shenjtë për të cilin po nxitonte, sepse ai tashmë kishte vdekur nga kjo jetë. 37. 1. Dhe në kohën e Gratianit - duke u kthyer prapa - kur Ambrozi shkoi në pretoriumin e Maqedonisë, atëherë mjeshtër i zyrës, për të ndërmjetësuar për dikë dhe i gjeti dyert të mbyllura me urdhër të burrit të përmendur dhe nuk mundi të hynte, tha: "Dhe do të vini në kishë dhe nuk do të gjeni si të hyni, megjithëse dyert nuk do të mbyllen." Kjo është pikërisht ajo që ndodhi: pasi pas vdekjes së Gratianit, Macedonius, duke kërkuar strehim në kishë, nuk mundi të gjente hyrjen, megjithëse dyert ishin të hapura. 38. 1. Vetë ipeshkvi i nderuar shquhej për shumë abstenime dhe shumë vigjilje e mundime, duke e lodhur trupin e tij me agjërimin e përditshëm. Asnjëherë nuk e kishte zakon të hante mëngjes, përveç të shtunave dhe të dielave, apo nëse kishte festa të dëshmorëve më të lavdishëm. 2. Ai [kishte] gjithashtu zell në lutje ditë e natë; dhe ai nuk u largua nga puna e shkrimit të librave me dorën e tij, përveç nëse trupi i tij ishte prekur nga ndonjë sëmundje. Ai gjithashtu kishte shqetësim për të gjitha Kishat (2 Kor. 11:28) dhe këmbëngulje dhe qëndrueshmëri të madhe në ndërmjetësim. 3. Gjatë kryerjes së riteve të shenjta, ai ishte aq i fortë sa atë që zakonisht e bënte vetëm për ata që pagëzoheshin, pastaj, pas vdekjes së tij, pesë peshkopë mezi e përballonin. 4. Ai kujdesej shumë për të varfërit dhe robërit; në fund të fundit, edhe në kohën kur u shugurua peshkop, ai dha gjithë arin dhe argjendin që mund të kishte për nevojat e Kishës ose të të varfërve. 5. Gjithashtu, ai i dhuroi Kishës [të gjitha] pasuritë që zotëronte, duke ruajtur të drejtën e përdorimit për motrën e tij, duke mos lënë asgjë për vete që do ta quante këtu të tijën, në mënyrë që, si një luftëtar i lirë nga bagazhet, 47 të ndiqte Zotin Krisht, i cili, duke qenë i pasur, u bë i varfër për hir tonë, që ne përmes varfërisë së Tij të pasurohemi (2). 39. 1. Ai u gëzua me ata që u gëzuan dhe qau me ata që qanin, 48 sepse sa herë që dikush ia rrëfente mëkatet e tij për të fituar pendimin, ai qante në të njëjtën mënyrë siç e bëri të qante; sepse ai e pa veten të rënë me të rënët. 2. Nuk i tregoi askujt për veprat kriminale që i ishin rrëfyer, përveç Zotit, para të cilit ndërmjetësoi, duke lënë shembull të mirë për priftërinjtë e mëpasshëm, që ata të ishin ndërmjetës para Zotit dhe jo akuzues para njerëzve. 3. Në fund të fundit, sipas Apostullit 49, njeriu duhet të tregojë dashuri ndaj një personi të tillë, sepse ai është akuzues për veten e tij dhe nuk pret akuzuesin, por i paraprin atij për t'ia lehtësuar krimin me rrëfim dhe që kundërshtari të mos ketë për çfarë ta fajësojë. 4. Prandaj Shkrimi thotë: I drejti akuzon veten në fillim të fjalës së tij (Prov. 18:17). Sepse ai përgjon fjalën e kundërshtarit dhe rrëfen mëkatet e tij, duke i dhënë nder Perëndisë, përpara të cilit të gjitha gjërat janë lakuriq (Hebr. 4. 13) dhe Kush e do jetën e një mëkatari më shumë se vdekjen e tij 50, sikur të thyen disa këpurdha, gati për të kapur prenë e një shpifjeje të keqe. 5. Sepse edhe për vetë të penduarin nuk mjafton një rrëfim, nëse nuk e korrigjon atë që ka bërë, që i penduari të mos bëjë atë për të cilën pendohet, dhe gjithashtu ta përul shpirtin e tij, si Shën Davidi, i cili pasi dëgjoi nga profeti: “Mëkati yt të falet”, 51, u bë më i përulur në korrigjimin e mëkateve, saqë e ndreq mëkatin, e lërë me bukë. 101.10). 40. 1. Ai gjithashtu qante shumë hidhur sa herë që lajmërohej për vdekjen e ndonjë peshkopi të shenjtë, aq sa na ndodhte ta ngushëllojmë, duke mos ditur qëndrimin e devotshëm të këtij njeriu dhe duke mos kuptuar pse po qante kaq shumë. 2. Për këtë ai dha një përgjigje të tillë se po qante jo sepse kishte ikur ai për të cilin u raportua vdekja, por sepse ai i kishte paraprirë ose sepse ishte e vështirë të gjeje një person që do të konsiderohej i denjë për priftërinë më të lartë. Ai vetë parashikoi paraprakisht për vdekjen e tij se do të ishte me ne deri në Pashkë - gjë që e meritonte, duke iu lutur Zotit që të çlirohej shpejt [nga këtu]. 41. 1. Sepse ai psherëtiu rëndë kur pa se si mbin rrënja e të gjitha të këqijave - lakmia 52 - e cila as bollëku e as mungesa nuk mund të pakësohet dhe rritet gjithnjë e më shumë te njerëzit, e sidomos te ata që ishin në pushtet, saqë e kishte jashtëzakonisht të vështirë të ndërmjetësonte tek ata, sepse gjithçka shitej për para. Kjo situatë i solli Italisë lloj-lloj të këqijash dhe nga këtu gjithçka mori për keq. 2. Dhe çfarë mund të themi për faktin se lakmia shfaq tërbimin e saj tek njerëz të tillë që zakonisht pretendojnë të ngrihen në mbrojtje të fëmijëve ose të afërmve të tyre, për të shfajësuar veprat mëkatare (Ps. 140.4), ndërkohë që ka kapur edhe shumë priftërinj beqarë dhe levitë, trashëgimia e të cilëve është Zoti 53, në mënyrë që edhe ata të kërkojnë të njëjtën gjë? Dhe mjerë unë, fatkeqi! Sepse as fundi i botës nuk na shtyn të dëshirojmë të çlirohemi nga një zgjedhë kaq e rëndë skllavërie, e cila na zhyt në thellësi të ferrit, për të bërë miq për vete me pasuri të padrejta, që ata të na pranojnë në vendbanime të përjetshme (Luka 16,9). 3. Por lum ai që, të paktën një herë u konvertua, duke thyer lidhjet dhe duke hedhur poshtë zgjedhën e një sundimi të tillë, merr dhe thyen foshnjat e tij kundër një guri (Ps. 136,9), domethënë, ai thyen të gjitha aspiratat e lakmisë kundër Krishtit, i cili, sipas Apostullit, është një gur 54, i cili mbetet i paprekur, i pafajshëm kundër tij. duke vepruar kështu, kush do të thyejë kundër tij pasardhësit më të këqij të një barku të lig, por në mënyrë të pafajshme, në mënyrë që ai të mund të thotë me siguri: Zoti është fati im (Ps. 119,57). Sepse kushdo që nuk ka asgjë në këtë kohë, pjesa e tij është me të vërtetë Krishti, dhe kush përçmon pak, do të marrë shumë dhe për më tepër do të ketë jetë të përjetshme. 42. 1. Dhe disa ditë para se të ishte i shtrirë në shtrat, kur po diktonte [interpretimin e] psalmit të dyzet e tretë, e shkrova dhe pashë që befas një zjarr, si një mburojë e vogël, ia mbuloi kokën dhe gradualisht hyri nga goja e tij, si një banor në shtëpinë e tij. Pas kësaj, fytyra e tij u bë si bora dhe më pas fytyra e tij u kthye në pamjen e saj. 2. Kur ndodhi kjo, unë ngriva, u shtanga dhe nuk mund të shkruaja atë që ai diktoi - vetëm pasi ky vizion kishte kaluar; në fund të fundit, në atë kohë ai citonte dëshminë e Shkrimit Hyjnor, të cilën unë e mbaja mend shumë mirë. Sepse pikërisht atë ditë ai mbaroi së shkruari ose diktimin dhe nuk mundi as të plotësonte të njëjtin psalm. 3. I tregova menjëherë për atë që pashë njeriut të nderuar dhjak Castu, nën kujdesin e të cilit isha, dhe ai, i mbushur me hirin e Zotit, shpjegoi nga thëniet e Veprave të Apostujve se pashë zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi të 56. 43. 1. Në ditët e mëparshme, skllavi i komitetit të atëhershëm të Stilikos, i vuajtur nga një demon, ishte tashmë i shëndetshëm në Bazilikën Ambrose, pasi ishte paraqitur [aty] nga zotëria e tij - sepse ata thoshin se ai e favorizonte atë - dhe përgatitën letra të falsifikuara gjyqësore, në mënyrë që [për shkak të kësaj] njerëzit [të pafajshëm] të shkonin për të kryer detyrat e tyre. Por kur komiteti Stilicho vendosi fajin e skllavit të tij, ai nuk donte ta ndëshkonte. 2. Dhe me kërkesë të shenjtorit, ai i liroi njerëzit që ishin bërë viktima të mashtrimit dhe pyeti shenjtorin për vetë skllavin. Njeriu i shenjtë urdhëroi që ta gjenin kur të dilte nga bazilika dhe ta sillnin tek ai. Pasi e mori në pyetje dhe e dënoi për kryerjen e një akti të tillë të pandershëm, ai tha: «Ai duhet t'i dorëzohet Satanait për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5.5) që të mos guxojë ta bëjë një gjë të tillë në të ardhmen.» 3. Dhe në të njëjtin moment, ndërsa fjalimi ishte ende në buzët e shenjtorit, fryma e ndyrë e kapi dhe filloi ta torturonte. Duke parë këtë, ne u mbushëm me një frikë dhe habi të konsiderueshme. Ne pamë gjithashtu se sa shumë në ato ditë u pastruan nga frymërat e ndyra me vendosjen e duarve të shenjtorit dhe me urdhërin e tij. 44. 1. Në të njëjtën kohë, një farë Nicentius, një ish-tribun dhe noter, i cili ishte aq i pushtuar nga sëmundja në këmbë saqë rrallë shfaqej në publik, iu afrua altarit për të marrë Sakramentet dhe kur shenjtori shkeli aksidentalisht në këmbën e tij, ai bërtiti dhe dëgjoi [prej tij]: "Shkoni dhe do të jeni të shëndetshëm". Dhe në kohën kur peshkopi i shenjtë u pushua nga kjo botë, ai dëshmoi me lot se nuk i dhembin më këmbët. 45. 1. Por pas këtyre ditëve, pasi shuguroi një peshkop të Kishës Ticiniane, ai ra në dobësi dhe, ndërsa për shkak të saj ishte i shtrirë në shtrat për shumë ditë, komiteti Stilicho flitet të ketë thënë se nëse një burrë i tillë do të linte trupin, Italia do të ishte në rrezik shkatërrimi. 2. Prandaj, pasi i thirri njerëzit më fisnikë të atij qyteti, të cilët, siç e dinte, i donte shenjtori, pjesërisht me kërcënime, pjesërisht me fjalë të mira, i bindi që të shkonin te peshkopi i shenjtë dhe ta bindnin që t'i kërkonte Zotit për vete për t'i zgjatur jetën. Kur e dëgjoi këtë prej tyre, u përgjigj: "Unë nuk kam jetuar në mesin tuaj që të kem turp të jetoj dhe nuk kam frikë nga vdekja, sepse ne kemi një Zot të mirë". 46. 1. Në të njëjtën kohë, në skajin më të largët të portikut ku ai shtrihej, pranë Castus, Polemius, Venerius dhe Felix, pastaj dhjakët, po flisnin mes tyre me një zë aq të ulët saqë mezi dëgjonin njëri-tjetrin se kush duhej të vendosej si peshkop pas vdekjes së tij, dhe përmendën emrin e Shën Simplicianit, ndonëse ai ishte larg nga ata që merrte pjesë në bisedë. Bërtiti tri herë në mënyrë miratuese: "Një plak, por i mirë". Sepse Simplician ishte një burrë i moshuar. 2. Kur e dëgjuan këtë zë, ikën të frikësuar; megjithatë, pas vdekjes së tij, askush tjetër nuk u bë pasardhësi i tij në priftëri përveç atij që ai e shpalli me një shpallje të trefishtë si plak i mirë. Ky Simplician u pasua nga Venerius, të cilin e përmendëm më lart, dhe Felix ende sundon Kishën e Bonon; Castus dhe Polemius, të rritur nga Ambrose, fruta të mira të pemës së mirë, përmbushin detyrën diakonale në Kishën e Milanos. 47. 1. Megjithatë, në të njëjtin vend ku ishte shtrirë (siç mësuam nga tregimi i Shën Vasianit, peshkop i kishës Laudiane 57, i cili dëgjoi nga vetja), kur po lutej me shenjtorin e përmendur, ai pa Zotin Jezus duke ardhur tek ai dhe duke i buzëqeshur; dhe disa ditë më vonë ai u mor prej nesh. 2. Por në të njëjtën kohë kur ai u preh nga ne te Zoti, rreth orës së njëmbëdhjetë të ditës deri në orën kur dha shpirt. Ambrosi u lut, duke shtrirë duart në një kryq; dhe ne pamë që buzët e tij lëviznin, por nuk ia dëgjuam zërin. 3. Honoratus, shenjtori i kishës së Vercellos 58, kur u shtri për të pushuar në pjesën e sipërme të ndërtesës, dëgjoi një zë që e thërriste tri herë duke i thënë: “Çohu, nxito se është gati të largohet”. Pasi zbriti, ai i dhuroi Ambrosit Trupin e Shenjtë të Zotit; dhe, pasi e pranoi, ai, sapo e gëlltiti, dha menjëherë shpirtin 59, duke mbajtur me vete një furnizim të mirë për udhëtimin, në mënyrë që, pasi e kishte forcuar shpirtin me vetitë e ushqimit, të gëzohej tashmë në komunikimin me engjëjt, jetën e të cilëve ai jetoi në tokë, dhe në bashkësinë me Elian, sepse Elia dhe ai kurrë nuk i frikësoheshin autoriteteve. 48. 1. Dhe prej andej trupi i tij, në orën e paraagimit kur vdiq, u transferua në një kishë të madhe dhe aty mbeti pikërisht atë natë kur kremtuam vigjiljen e Pashkëve. Shumë fëmijë të sapopagëzuar, duke ecur nga fonti, e panë atë, disa, sipas tyre, të ulur në foltoren e foltores, ndërsa të tjerë drejtuan gishtin nga prindërit e tyre teksa ai ngjitej shkallëve. Por ata shikuan, por nuk mund të shihnin, sepse sytë e tyre nuk ishin aq të pastër. Shumë njerëz thanë se panë një yll mbi trupin e tij. 2. Por kur zbardhi e diela dhe trupi i tij, pasi ishin kryer Sakramentet Hyjnore, e nxorrën nga kisha për ta çuar në Bazilikën e Shën Ambrozit, në të cilën ai pushoi, turma e demonëve atje bërtiste aq fort sa ai po i mundonte, saqë ishte e pamundur të duronte ulërimat e tyre. Ky hir i shenjtorit vazhdon edhe sot e kësaj dite jo vetëm në atë vend, por edhe në shumë zona. 3. Turma burrash dhe grash hidhnin edhe shallet ose rripat për të prekur të paktën deri diku trupin e shenjtorit. Sepse turma e vajtuesve ishte e panumërt: [njerëz] të çdo dinjiteti, të të dy gjinive, pothuajse të të gjitha moshave, jo vetëm të krishterë, por edhe hebrenj dhe paganë; por me hir më të madh i parapriu urdhrit të atyre që u pagëzuan. 49. 1. Dhe në të njëjtën ditë kur vdiq (siç tregohet në mesazhin që pasardhësi i tij, njeriu i nderuar Simplicianus, mori nga rajonet lindore, drejtuar Ambrosit, sikur ai të jetonte ende me ne, dhe të ruhej ende në Milano), ai u shfaq në manastirin e disa njerëzve të shenjtë, duke u lutur me ta dhe duke vënë duart mbi ta; sepse mesazhi tregonte ditën në të cilën ishte dërguar, dhe kur e lexuam zbuluam se ishte e njëjta ditë në të cilën ai vdiq. 50. 1. Gjithashtu në Toskanë, në qytetin e Firences, ku njeriu i shenjtë Zenobius është tani peshkop, 60 që kur Ambrozi, në përgjigje të kërkesave të banorëve të qytetit, u premtoi se do t'i vizitonte shpesh, ai u pa shpesh duke u lutur në altarin në Bazilikën e Ambrose, të cilën ai vetë e themeloi atje, siç mësuam nga vetë rrëfimet e shenjtorit. 2. Gjithashtu në shtëpinë ku jetonte Ambrozi, i fshehur nga Eugjeni, në një kohë kur Radagasius 61 po rrethonte qytetin e përmendur, dhe njerëzit në qytet ishin tashmë plotësisht të dëshpëruar, ai iu shfaq dikujt në një vegim dhe i premtoi se shpëtimi do t'u vinte të nesërmen. Historia e kësaj ngriti shpirtrat e banorëve të qytetit: dhe të nesërmen, pas mbërritjes së komitetit të atëhershëm Stilicho, fitorja u fitua mbi armiqtë. Këtë e mësuam nga tregimi i gruas së devotshme Pansofia, nëna e djalit Pansofia. 51. 1. Ai iu shfaq gjithashtu natën në një vegim Mascezelit, 62 i dëshpëruar për shpëtimin e vetes dhe të ushtrisë që udhëhoqi kundër Gildonit, duke mbajtur një shkop në dorë, dhe kur Mascezel ra te këmbët e njeriut të shenjtë, plaku, duke goditur në tokë tre herë me shkopin mbi të cilin u mbështet), tha këtu, këtu, ai u shfaq për të (këtu, në këtë, ai u shfaq për këtë ( duke treguar vendin; dhe ia bëri të qartë burrit të cilin e konsideronte të denjë për ta vizituar, në mënyrë që të dinte se pikërisht në vendin ku do të shihte peshkopin e shenjtë të Zotit, ai do të fitonte ditën e tretë. Dhe kështu, i sigurt, filloi dhe e përfundoi betejën. 2. Këtë e mësuam kur ishim në Mediolanus, nga fjalët e vetë Mascezelit; sepse në rajonin ku po shkruajmë tani këtë, ai ua tha këtë shumë peshkopëve dhe meqenëse ata gjithashtu flasin [për këtë], ne, pasi mësuam me më shumë besim, vendosëm ta shtojmë atë në punën tonë. 52. 1. Gjithashtu, kur ne në Milano i pritëm me nderimin më të madh reliket e dëshmorëve Sisinnius, Martyrius dhe Aleksandrit, të cilët në kohën tonë, pra pas vdekjes së Shën Ambrozit, fituan kurorën e martirizimit në rajonin e Anavnia nga persekutorët paganë, mësuam nga një i verbër që erdhi dhe tregoi se cilët prekësit ishin në atë ditë. barti, fitoi shikimin) se natën Në vegim, ai pa një anije që po i afrohej bregut, në të cilën kishte shumë njerëz me rroba të bardha. Dhe kur ata zbritën në tokë, ai kërkoi një nga turma të zbulonte se kush ishin këta njerëz dhe dëgjoi se ata ishin Ambrozi dhe shokët e tij. Kur, pasi dëgjoi këtë emër, filloi të lutej që t'i rikthehej shikimi, dëgjoi prej tij: "Shko në Mediolan dhe takoni vëllezërit e mi që do të vijnë atje", duke treguar ditën, "dhe do të fitoni shikimin". 2. Dhe ky [i verbër], siç pretendonte ai vetë, ishte nga bregu i Dalmatit dhe u sigurua se nuk kishte qenë më parë në qytet derisa, në rrugën e drejtë, takoi reliket e shenjtorëve, ende të verbër; por, duke prekur barelën, filloi të shihte. 53. 1. Pra, pas këtij përshkrimi, mendoj se nuk do të duket e rëndë nëse shkoj pak përtej fushëveprimit të temës sonë, për të treguar se si u përmbush thënia e Zotit, e shpallur prej Tij nëpërmjet gojës së profetëve të shenjtë: "Unë përzë atë që rrinte ulur kundër vëllait të tij dhe shpifte në fshehtësi" (Ps.5); dhe në një vend tjetër: Mos u pëlqeni të shpifni, që të mos shkuleni nga rrënjët 63 që nëse dikush papritmas bie në një zakon të tillë, pasi të lexojë se si u ndëshkuan ata që guxuan të shpifin për njeriun e shenjtë, ai vetë të korrigjohet edhe në gjëra të tjera. 54. 1. Kështu, kur një farë Donatus, një afrikan nga lindja, por një presbiter i Kishës së Milanos, duke qenë në një festë ku ishin të pranishëm disa ushtarakë të devotshëm, denigruan kujtimin e shenjtorit dhe ata u larguan dhe përçmuan gjuhën e tij të pavlerë, ai u godit befas nga një goditje e rëndë dhe duart e çuditshme e çuan drejt dhe e shtrinë atë nga vendi. varr. 2. Gjithashtu në qytetin e Kartagjenës, kur erdha në një gosti me dhjakun Fortunatus, vëllanë e peshkopit të nderuar Aurelius, së bashku me Vincentius, peshkop i Kolusitanës, dhe Muran, peshkop i Bolitanit, dhe me peshkopë e dhjakë të tjerë, atëherë i thashë peshkopit Muran, i cili kishte shpifur më lart për shkak të kësaj shpifjeje: fjalën, të folur për një tjetër, ai e konfirmoi si një parathënie të vetes nga përshtatja që i ra shpejt. 3. Sepse nga i njëjti vend ku ishte shtrirë, i goditur befas nga një goditje e fortë, u çua nga duart e dikujt tjetër në shtrat dhe duke u çuar prej andej në shtëpinë ku qëndroi, ai përfundoi ditën e tij të fundit. Ky ishte fundi i njerëzve që shpifën për Ambrozin, të cilët, kur e panë, të pranishmit u mrekulluan. 55. 1. Prandaj i bëj thirrje dhe i bëj thirrje çdo personi që lexon këtë libër të imitojë jetën e këtij njeriu, të lavdërojë hirin e Zotit dhe të refuzojë gjuhën e shpifësve, nëse ai do të donte më mirë të kishte shoqëri me Ambrozin në ringjalljen e jetës sesa të vuante dënimin së bashku me ata shpifës, të cilin asnjë njeri i arsyeshëm nuk do ta lejojë. 56. 1. Lus gjithashtu lumtësinë tuaj, At Agustin, të denjojë të lutet për mua, mëkatarin më të përulur Paulinus, me të gjithë shenjtorët që, së bashku me ju, thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht me të vërtetën, në mënyrë që, duke qenë se në marrjen e hirit nuk jam i denjë të kem shoqëri me një njeri të tillë, shpërblimi im i mëkatit mund të jetë të shpëtoj për mëkatin tim. Përkthimi nga latinishtja nga D. E. Afinogenov Shih: Afinogenov D.E. Mbi origjinën e legjendës së Shën Arsenisë – mësues i perandorëve Arkadius dhe Honorius // Buletini i Historisë së Lashtë I, 2004. F. 52. Testi i publikuar: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . Shën Petersburg, 1891. T. I. S. 27–88. Shih Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Kembrixh, 1971. Vëll. I.P. 459 (hua 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. nga O. Gunther. Pragë; Vjena; Leipzig, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). R. 108–109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Kjo shprehje mund të nënkuptojë si mrekullitë e shumta të kryera nga Shën Ambrozi gjatë jetës së tij dhe pas vdekjes, ashtu edhe përsosjen e virtyteve të tij. – Përafërsisht. ed. Në vijim “Qyteti” (urbs) – Roma. Peshkopi Dionisi i Milanos u internua pas Koncilit të Milanos në vitin 355, kur ai refuzoi të dënonte Shën Athanasin e Aleksandrisë. E martë: Kënga. 4.4; 2 Samuelit 8,5–6. Perandori Valentinian I (shkurt 364 – nëntor 375). Perandoresha Justina, e veja e Valentinianit I, mbështeti partinë Ariane. Bazilika Portiana ndodhej jashtë mureve të qytetit. Aktualisht e njohur si Kisha e San Lorenzo Maggiore në Milano. – Përafërsisht. ed. Cuvicularium - shërbëtor shtrati, një pozicion i lartë në oborrin perandorak. De incarnationis dominicae sacramento. Perandori Gratian (367 - gusht 383). Djali i perandorit Valentinian I, perandori Valentinian II (l. 371). r u bë Augustus pas vdekjes së babait të tij në nëntor 375. Haruspex - në Romën e lashtë, një fallxhore duke përdorur të brendshmet e kafshëve flijuese. lat. Innocentius nga të pafajshmit - i pafajshëm. Magnus Maximus u ekzekutua në Aquileia në gusht 388. Kalaja e Kallinik në Osroene. Komiti i Lindjes - një zyrtar i ngarkuar me dioqezën e Lindjes (Isauria, Kilikia, të dyja Palestina, Qipro, Phypicia, Siria, Osroene, Mesopotamia, Arabia). Komitetet janë zyrtarë, civilë dhe ushtarakë. Perandori Valentinian II vdiq në 392. Në vitin 396, kur perandori Honorius, së bashku me vëllain e tij, perandorin Arkadius, u zgjodhën konsuj (ky institucion i sistemit të lashtë shtetëror romak u ruajt nominalisht). Zgjedhjet e konsujve u shoqëruan me lojëra (përleshje gladiatorësh, gara me qerre etj.). Stiliko u emërua nga perandori Theodosius si kujdestar i perandorit Honorius dhjetëvjeçar. Në agim të së Shtunës së Madhe, 4 Prill 397 Shën Zenobi (Zenobius), peshkop i Firences në vitet 398–429, një nga shenjtorët mbrojtës të qytetit. Pushtimi i Italisë nga barbarët e udhëhequr nga Radagasius u zhvillua në 405, një betejë vendimtare kundër barbarëve u zhvillua në 406 pranë Ticinus (Pavia moderne). Në vitin 398, Mascezel udhëhoqi ushtrinë romake të dërguar në Afrikë për të shtypur kryengritjen e Gildonit, komitit të Afrikës, vëllait të Mascezelit.