Život svätého Ambróza

Život svätého Ambróza, milánskeho biskupa, napísaný jeho sekretárom diakonom Paulinusom, je jednou z najznámejších pamiatok latinskej hagiografickej literatúry 5. storočia, nepochybne pre výnimočnú úlohu, ktorú sám svätec zohral tak pri formovaní teológie západnej cirkvi, ako aj pri budovaní vzťahov medzi Cirkvou a štátom nielen na západe, ale aj na východe ríše. Už z „Cirkevných dejín“ Rufina z Aquileie (403) je podrobný príbeh o tom, ako svätý Ambróz exkomunikoval cisára Theodosia z cirkvi za masaker v Solúne, čo skončilo v kronike Juraja Mnícha (Amartola), ktorá bola v Byzancii veľmi populárna, a odtiaľ bola preložená do 7. decembrového zväzku Štyroch Menionov. cirkevná slovančina a dostala sa do širokého obehu v Rus 1. Tu publikovaný Život v ruskom preklade bol preložený do gréčtiny (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2 pravdepodobne najneskôr v 10. storočí. Dielo vzniklo v severnej Afrike, zrejme cca. 422 Nepochybným terminus ante quem je smrť biskupa Zenóbia z Florencie ca. 429 (pozri kapitolu 50). Presné datovanie závisí od chronológie pretoriánskeho prefekta Talianska Jána (kap. 31), spomínaného v Theodosiovom zákonníku. Ak je tam uvedený dátum, 11. júl 422, správny, potom by sa písanie Života malo datovať presne do tohto roku, ale ak prijmeme navrhovanú opravu pre 412, potom bude pravdepodobnejšie datovanie 411. 3 Páv bol notárom (stenografom) a sekretárom svätého Ambróza v posledných troch rokoch svojho života (394 – 397) a bol ním vysvätený za diakona a o niekoľko rokov neskôr odišiel do severnej Afriky pre záležitosti pozemkových majetkov Mediolanskej cirkvi, ktorá sa tam nachádzala. Tam sa aktívne zapojil do boja proti pelagiánskej heréze a na tomto základe sa zblížil s blaženou. Augustína, na podnet ktorého sa podujal opísať život svätého Ambróza (sám Augustín bol v roku 387 v Miláne pokrstený sv. Ambrózom). Práve s protipelagiánskymi aktivitami Pávie súvisí jeho jediné známe dielo okrem Života – krátka správa pápežovi Zosimovi ospravedlňujúca jeho správanie voči istému Celestínovi, ktorého Peacock obvinil z pelagianizmu. 4 Je jasné, že písanie nebolo povolaním nášho autora. Je to veľmi dobre viditeľné na štýle jeho písania. To, čo sa hovorí v úvode (kapitola 1) o „umeleckom štýle“, je úplná pravda. Pozoruhodné je napríklad neustále používanie dokonalých príčastí positus a constitutus vo význame „umiestnený“ (o osobách). Mimochodom, práve v takýchto pozíciách sa používajú grécke prítomné príčastia od slovies είναι (byť), τυγχάνειν (stať sa, byť príležitostne) a niektorých ďalších. Vôbec to neznamená, že Peacockov rodný jazyk bola gréčtina (je nepravdepodobné, že by ňou dokonca hovoril), avšak takéto konštrukcie sa môžu vrátiť k určitému špecifickému klerikálnemu štýlu, ktorý sa používal najmä v dvojjazyčnej cisárskej kancelárii. O túžbe po pravdivosti uvedenej v tom istom úvode a v nasledujúcej kapitole niet pochýb. Peacock prejavuje výnimočnú dôslednosť pri citovaní svojich zdrojov. Len v ojedinelých prípadoch (10. kapitola) sa vágne odvoláva na „príbehy svätých mužov“; spravidla sa snaží presne identifikovať osobu, ktorá mu povedala o tej alebo onej udalosti. O mnohých udalostiach (najmenej osem) svedčí autor ako očitý svedok. Ako predlohu pre svoje rozprávanie autor nazýva Životy svätého Antona svätý Atanáz Alexandrijský, svätý Pavol pustovník Hieronym a svätý Martin z Tours Sulpicius Severus. Život svätého Ambróza sa však od týchto diel veľmi líši – a to predovšetkým tým, že sa tu nekladie dôraz na osobný asketický čin svätca a jeho boj s démonickými pokušeniami, ale na svätú službu Ambróza, jeho snahu posilniť postavenie katolíckej cirkvi nielen v konfrontácii s heretikmi a pohanmi, ale aj vo vzťahoch so štátnymi autoritami. Okrem prípadov nepokojov v pevnosti Callinicus (kap. 22 – 23), solúnskeho masakru (kapitola 24, rozpísaná oveľa menej podrobne ako Rufinov), ako aj príbehu oltára víťazstva (kap. 26 – 27), je potrebné venovať pozornosť aj tak dôležitému aspektu práce Ambrosa, ktorý je v takej dôležitej detailnosti reflektovaný v Ambrózovom diele. Paulinus, ako nadobudnutie a prenesenie (inventio et translatio) relikvií svätých mučeníkov Protázia a Gervasia (kap. 14,29,32). Faktom je, že 26. februára 386 cisár Theodosius vydal edikt, v ktorom výslovne zakázal komukoľvek dotýkať sa pochovaných tiel mučeníkov 5 . Ďalší preklad, ktorý Ambróz vykonal o štyri mesiace neskôr, bol teda zjavným dôkazom nezávislosti Cirkvi od štátu. Pavlin nepredstiera, že ide o úplné a dôkladné predstavenie Ambrózovho životopisu – o mnohých udalostiach a podrobnostiach vieme z iných zdrojov –, ale vytvára ucelené, pravdivé a starostlivé rozprávanie, v ktorom sa obraz veľkého učiteľa Cirkvi objavuje mimoriadne živo a živo. Nižšie uverejnený preklad Života sv. Ambróz vyrobený podľa publikácie: Paolino. Vita di Ambrogio/Ed. etrad. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. Sv. 3. R. 54–125. 1. 1. Povzbudzujete, ctihodný otec Augustín, aby tak, ako blahoslavení biskupi Atanáz a presbyter Hieronym, napísali život svätých Pavla a Antona, obyvateľov púšte, a tiež ako Boží služobník Severus brilantným spôsobom spísali život Martina, ctihodného biskupa cirkvi v Tours, [takže] biskup Milan hovoril o kostole sv. 2. Viem však, že ani ja, ani moja reč nezodpovedajú zásluhám takých mužov, ktorí sú múrmi Cirkvi 6 a prameňmi výrečnosti. 3. Keďže však nepovažujem za nevhodné odmietnuť tvoj príkaz, s pomocou tvojich modlitieb a zásluh takého veľkého človeka stručne a výstižne opíšem, aj keď neumelým jazykom, čo som žiadal od najskúsenejších ľudí, ktorí boli v jeho blízkosti predo mnou, a najmä od jeho sestry ctihodnej Marcelliny, alebo čo som videl sám, keď som bol s ním, alebo čo som sa dozvedel od tých, ktorí neboli v jeho iných krajoch, alebo čo som sa dozvedel od tých, ktorí neboli v jeho iných krajoch. no vedel, že zomrel. Aby aj keď sa reč čitateľovi nepáčila, stručnosť ho predsa povzbudila k čítaniu a pravdu nebudem odievať verbálnymi ozdobami, aby, kým sa pisateľ ženie za okázalosťou a milosťou, čitateľovi neuniklo poznanie toľkých zázrakov 7: veď by mal dávať pozor skôr na ušľachtilosť a pôvab pompéznych činov a ornamentov Ducha Svätého. 4. Vieme totiž, že pocestní, ak ich náhle prepadne smäd, uprednostňujú vodu tečúcu tenkým prúdom ako prúdy hlbokého prameňa, ktorého hojnosť počas smädu nemôžu nájsť. A jačmenný chlieb väčšinou chutí aj tým, ktorí sú zvyknutí skonzumovať na denných hostinách sto chodov. Ale tí, ktorí obdivujú krásu záhrad, majú zvyčajne radi poľné bylinky. 2. 1. Prosím vás preto všetkých, do ktorých rúk padne táto kniha, aby ste to, čo hovoríme, považovali za pravdivé a nech si nikto nemyslí, že z vášne pre lásku [sem] umiestnil niečo nespoľahlivé, pretože je lepšie nepovedať vôbec nič, ako povedať niečo nepravdivé, pretože vieme, že na každé slovo, ktoré povieme, dáme odpoveď 8 . A nepochybujem, že ak nie každý vie všetko, tak rôzni ľudia vedia rôzne veci a niektorí vedia to, čo som ja sám nemohol počuť ani vidieť. 2. Preto príbeh začnem dňom jeho narodenia, aby bolo jasné, aká bola milosť tohto muža [už] od kolísky. 3. 1. Ambróz sa teda narodil, keď jeho otec Ambróz zastával post veliteľa prefektúry Galie. 2. Keď on, bábätko, ležal v kolíske v prétóriu a spal s otvorenými ústami, zrazu sa objavil roj včiel, ktorý mu naplnil tvár a ústa, takže mu často vlietali do úst a z úst. 3. Otec idúci v blízkosti s matkou alebo dcérou zakázal slúžke, ktorá bola poverená kŕmením bábätka, aby ich odohnala. Bála sa totiž, že by mohli dieťaťu ublížiť, no rodič s otcovskou láskou sledoval, ako sa tento zázrak skončí. 4. Po nejakom čase včely vzlietli a vzniesli sa do vzduchu do takej výšky, že ich ľudské oko vôbec nevidelo. Otec, vystrašený týmto incidentom, povedal: „Ak to dieťa prežije, vyjde z neho niečo veľké. 5. Lebo už vtedy Pán konal v detstve svojho služobníka, aby naplnil to, čo bolo povedané: Dobrá reč je plást (Príslovia 16:24), lebo ten roj včiel nám stvoril plást svojich spisov, ktoré zjavujú nebeské dary a pozdvihujú mysle ľudí z pozemských do neba. 4. 1. Potom, keď vyrástol a usadil sa v meste Rím so svojou ovdovenou matkou a sestrou, ktorá už zložila sľub panenstva, v sprievode inej panny, ktorej sestra Candida, ktorá zložila ten istý sľub, teraz, už stará žena, žije v Kartágu, keď videl, že gazdiná, sestra alebo matka, bozkáva jeho ruku, že sa má hrať, že má robiť to isté kňazovi, ho, lebo, ako tvrdil, bude biskupom. 2. Prehovoril v ňom Duch Pánov, ktorý ho vychoval pre kňazstvo, ale ona ho prepustila ako dieťa, ktoré nevedelo, čo hovorí. 5. 1. Ale po vyštudovaní liberálnych vied opustil mesto 9 a stal sa advokátom v súdnej prítomnosti pretoriánskej prefektúry, viedol súdne záležitosti tak vynikajúco, že ho najslávnejší manžel Probus, vtedajší pretoriánsky prefekt, zvolil za poradcu. 2. Potom dostal insígnie konzula na správu provincií Ligúria a Emilia a prišiel do Mediolanu. 6. 1. V tom istom čase, keď zomrel Auxentius, biskup ariánskeho zla (zmocnil sa Cirkvi, po odsúdení spovedníka Dionýzia blahej pamäti do vyhnanstva, 10 keďže ľud povstal v nepokojoch, žiadal biskupa, a Ambrózova starosť bola upokojiť rebéliu, aby sa do kostola dostali obyvatelia mesta, aby nepriniesol do kostola nebezpečenstvo. zrazu zaznel detský hlas: „Ambróz za biskupa!“ 2. Pri zvuku tohto hlasu sa obrátili oči celého ľudu a hlásali: „Ambróz za biskupa!“ – takže tí, medzi ktorými boli predtým najnásilnejšie spory, pretože ariáni aj katolíci sa snažili navzájom premôcť, aby dosadili svojho vlastného biskupa a neuveriteľnú dohodu. 7. 1. Keď sa to dozvedelo, Ambróz pri odchode z kostola nariadil, aby si pripravil povýšenie – keďže sa mal čoskoro stať biskupom, vystupuje vyššie – a potom na rozdiel od svojho zvyku nariaďuje niektorým ľuďom aplikovať mučenie. Kým to robil, ľudia napriek tomu kričali: „Tvoj hriech je na nás! 2. Ale títo ľudia potom zvolali inak ako židovský národ, lebo svojimi hlasmi preliali krv Pána a hovorili: Jeho krv nech je na nás (Mt 27,25) a títo, vediac, že ​​je katechumen, mu s dôverou prisľúbili odpustenie všetkých hriechov milosťou krstu. 3. Potom sa v zmätku vracajúc domov chcel oddať filozofii, ale musel sa stať skutočným filozofom Krista, ktorý, pohŕdajúc svetským prepychom, kráča v stopách rybárov, ktorí zhromažďovali ľudí ku Kristovi nie verbálnymi ozdobami, ale jednoduchou rečou a zmyslom pravej viery, poslali bez mešca a bez palice, ktorí sa obrátili na fil, 11. 4. Keď mu bolo odporučené, aby to nerobil, prikázal verejným ženám, aby k nemu prichádzali na verejnosti len preto, aby ľudia, keď ich uvidia, zmenili svoje úmysly. Ale ľudia kričali čoraz hlasnejšie: „Tvoj hriech je na nás! 8. 1. Ten, vidiac, že ​​jeho plán nemožno nijako uskutočniť, pripravil sa na útek a opustiac mesto uprostred noci, hoci si myslel, že smeruje do Ticinu, 12 ráno sa ocitol pri bránach mesta Mediolan, zvaného Roman. Lebo Boh, ktorý pre svoju katolícku cirkev pripravil „múr“ proti jej nepriateľom a postavil „Dávidovu vežu“ pred Damaskom, 13 teda proti heretickému zlu, zabránil jeho úteku. 2. Keď ho našli a ľud ho strážil, poslali vtedajšiemu najmilosrdnejšiemu cisárovi Valentiniánovi 14 správu a ten s najväčšou radosťou prijal, že ním menovaní sudcovia budú nárokovaní na kňazstvo. 3. Radoval sa aj prefekt Probus, lebo na Ambrózovi sa splnilo jeho slovo: veď on, keď vyšiel na cestu, mu povedal: „Choď, nerob sa ako sudca, ale ako biskup.“ 9. 1. A tak, kým sa zvažovala správa, opäť sa pripravil na útek a nejaký čas sa skrýval v pozostalosti istého Leontia, váženého manžela. Ale keď prišla odpoveď na správu, ten istý Leonty ju vydal, pretože vikár dostal príkaz trvať na dokončení veci. Keďže chcel splniť, čo mu bolo predpísané, vydal edikt, že každý, ak chce dobro pre seba a svoje veci, má tohto manžela odovzdať. 2. Keď bol vydaný a odvezený do Milána, keď si uvedomil, že už nemôže vzdorovať Božej vôli pre seba, požiadal, aby ho pokrstil iba katolícky biskup – pretože bol podozrivý z árijského zla. 3. Po krste bol teda uvedený do všetkých cirkevných úradov a na ôsmy deň bol na veľkú radosť a radosť všetkých vysvätený za biskupa. 4. A niekoľko rokov po svojom zasvätení odišiel do mesta Rím, teda do svojej zeme, a tam našiel spomínanú svätú pannu, ktorej mal vo zvyku podávať ruku [na bozkávanie], vo svojom vlastnom dome, keďže ju nechal so svojou sestrou (a jeho matka už zomrela). A keď mu pobozkala pravú ruku, s úsmevom jej povedal: „Pozri, ako som ti povedal, ty bozkávaš ruku kňazovi. 10.1. V tom istom čase, keď bol pozvaný cez Tiber k istej slávnej pani, vykonával v dome posvätný obrad, istý kúpeľný personál, ktorý ležal ochrnutý na posteli, keď sa dozvedel, že je tam Pánov svätý, požiadal, aby ho preniesli na sedadlo v dome, kam prišiel na pozvanie, a dotkol sa jeho šiat, kým sa modlil a kládol mu ruky. 2. Keď pobozkala šaty, hneď po uzdravení začala chodiť, aby sa naplnil Pánov výrok apoštolom: Kto verí vo mňa, urobí väčšie veci ako tieto (Ján 14:12). 3. Tento zázrak uzdravenia (Skutky 4:22), akokoľvek bol úžasný, nebol skrytý, pretože som sa o ňom dozvedel o mnoho rokov neskôr v tej istej štvrti mesta z príbehov svätých mužov. 11.1. Keď Ambróz išiel do Sirmia na vysvätenie biskupa Anémie a tam ho autorita vtedajšej kráľovnej Justíny a zhromaždený dav chceli vytlačiť z kostola, aby v ňom vysvätili ariánskeho biskupa nie oni, ale heretici, a postavil sa na kazateľnicu, vôbec sa nestaral o to, čo má tá žena A 15, bez hanby, väčšmi ako jedna z nich. na kazateľnicu schmatla svätcovo rúcho, chcúc ho odvliecť do ženských izieb, aby ho tam zbili a vytlačili z kostola. Hovorí jej, ako sám hovorieval: „Hoci nie som hoden takého kňazstva, nie je vhodné, aby si ty a tvoja hodnosť kládla ruky na nejakého kňaza, preto by ste sa mali báť Božieho súdu, aby sa vám niečo nestalo. 2. Tieto slová potvrdil aj výsledok veci, lebo na druhý deň odprevadil ju zosnulú do hrobu, odmeniac ju vďakou za urážku. Ale tento incident vyvolal v odporcoch značný strach a dal veľký pokoj Cirkvi pri svätorečení biskupa. 12.1. Po vysvätení katolíckeho biskupa sa teda vrátil do Milána a tam trpel nespočetnými intrigami spomínanej ženy Justíny, ktorá poctami a darmi burcovala ľud proti svätému mužovi. 2. Ale slabé duše boli oklamané takýmito sľubmi: veď predsa sľúbila pozície tribúnov a rôzne iné hodnosti tým, ktorí ho vytrhnú z Cirkvi a odvedú do vyhnanstva 3. Mnohí sa o to síce pokúšali, ale cez Božiu ochranu to nedokázali dokončiť. Jeden, nešťastnejší ako ostatní, menom Euthymius, bol zapálený takou zúrivosťou, že si kúpil dom vedľa kostola a umiestnil tam voz, aby ho ľahšie odviezol do vyhnanstva, chytil ho a posadil na voz. 4. Ale jeho darebáctvo mu padlo na hlavu (Ž 7,17), pretože o rok neskôr, v ten istý deň, keď si myslel, že sa ho zmocní, on sám z toho istého domu, vložený do toho istého vozíka, bol poslaný do vyhnanstva v domnení, že sa to obrátilo proti nemu spravodlivým Božím súdom, aby bol odvezený do vyhnanstva na tom istom vozíku, na ktorý sa sám pripravoval. Svätec mu poskytoval veľa útechy, poskytoval mu peniaze na výdavky alebo iné potrebné veci. 13.1. Ale takéto uznanie tohto muža neuhasilo ani zúrivosť ženy, ani šialenstvo nerozvážnych ariánov, ale zapálení ešte väčším šialenstvom pokúsili sa vniknúť do Porciánskej baziliky 16; Dokonca poslali ozbrojenú armádu, aby strážila brány kostola, aby sa nikto neodvážil vstúpiť do katolíckej cirkvi. 2. Ale Pán, ktorý obyčajne udeľuje svojej Cirkvi víťazstvá nad jej protivníkmi, obrátil srdcia vojakov, aby ju posilnil, takže obrájúc štíty im nedovolili odísť, ale ani v najmenšom nebránili katolíckemu ľudu vo vstupe do kostola. Ani s tým sa ale vyslaní vojaci neuspokojili a spolu s davom sa hlásili aj ku katolíckej viere. 3. V tomto čase sa v medolánskom kostole po prvý raz začali spievať antifóny, hymny a vigílie. Tento zbožný spev sa dodnes uskutočňuje nielen v tom istom kostole, ale takmer vo všetkých západných regiónoch. 14.1. Práve v tom čase sa svätému zjavili svätí mučeníci Protásius a Gervásius. Boli totiž pochovaní v bazilike, kde sa teraz nachádzajú relikvie mučeníkov Naboria a Félixa. Ale svätým mučeníkom Naboriovi a Félixovi sa často udeľovali pocty a mená a hroby mučeníkov Protázia a Gervásia boli neznáme, takže po ich hroboch chodil každý, kto sa chcel priblížiť k plotu, ktorý chránil hroby mučeníkov Naboria a Félixa pred poškodením. 2. Kde sa však telá svätých mučeníkov dvíhali a ukladali na nosidlá, tam sa, ako sa hovorí, uzdravovali choroby mnohých ľudí. Napríklad slepec Severus, ktorý dodnes s úctou slúži práve v tej bazilike zvanej Ambrosieva, do ktorej boli prenesené telá mučeníkov, hneď ako sa dotkol šiat mučeníkov, okamžite uvidel. 3. Aj ľudia posadnutí nečistými duchmi sa po vyliečení vrátili domov s veľkou vďakou. A práve tak, ako vďaka týmto požehnaniam mučeníkov vzrástla viera katolíckej cirkvi, zmenšila sa ariánska viera v zlo. 15.1. Napokon od toho času začalo ustupovať prenasledovanie, živené hnevom Justíny, ktorého účelom bolo vyhnať svätca z Cirkvi. Množstvo ariánov uhniezdených v paláci sa však spolu s Justínou vysmievalo takej veľkej Božej milosti, ktorú sa Pán Ježiš rozhodol udeliť Katolíckej cirkvi podľa zásluh svojich mučeníkov. Povedali, že ctihodný muž Ambróz si za peniaze najímal ľudí, ktorí klamali o posadnutí nečistými duchmi a hovorili, že preto ich, ako mučeníkov, mučil. 2. Ariáni to však vyslovovali židovskými ústami ako Židia: veď predsa hovorili o Pánovi, že vyháňa démonov mocou Belzebuba, kniežaťa démonov (Lukáš 11:15), a hovorili o mučeníkoch alebo o Pánovom svätom, že nečistí duchovia boli vyháňaní nie z milosti Božej, ale z Božej milosti. klamali, že ich mučia. 3. Démoni napokon kričali: „Vieme, že ste mučeníci,“ a Ariáni povedali: „Nevieme, že sú to mučeníci.“ Čítame to už v evanjeliu, kde démoni povedali Pánovi Ježišovi: My ťa poznáme, že si Boží Syn (Mk 1. 24) a Židia povedali: Nevieme, odkiaľ pochádza (Ján 9:29). Ale tu sa neprijíma svedectvo démonov, ale priznanie, takže ariáni alebo židia sú ešte poľutovaniahodnejší, lebo popierajú aj to, čo démoni pripúšťajú. 16.1. Avšak Boh, ktorý, ako obyčajne, rozmnožuje milosť svojej Cirkvi, dlho netoleroval, aby boli jeho svätí vystavení výčitkám od zloveriacich. A tak jeden z tohto zástupu, ktorého sa zrazu zmocnil nečistý duch, začal kričať, že tak ako on sám bol mučený, boli mučení aj tí, ktorí popierali mučeníkov alebo neverili v jednotu Trojice, ktorú učil Ambróz. 2. Oni, zahanbení týmto hlasom, hoci sa mali obrátiť a priniesť pokánie hodné takého uznania, zabili toho muža tým, že ho utopili v bazéne, pričom k zlu pridali aj vraždu; k takémuto koncu ich totiž viedla krajná núdza. 3. A svätý Ambróz, ktorý sa stal ešte pokornejším, si zachoval milosť, ktorú mu dal Pán, a každý deň rástol vo viere a láske k Bohu i k ľuďom (Lk 2,52). 17.1. V tom istom čase tu bol istý muž patriaci k ariánskej heréze, mimoriadne zručný diskutér, tvrdohlavý a neprispôsobil sa konverzii na katolícku vieru. Keď bol v kostole, keď biskup kázal, videl (ako neskôr povedal) anjela, ktorý sa prihováral do ucha kazateľovi biskupovi, takže sa zdalo, že biskup prerozprával slová anjela ľuďom. Keď to videl, otočil sa a začal brániť vieru, na ktorú útočil. 18.1. V čase cisára Gratiapa boli tiež dvaja cuvikulári 17 [tiež] patriaci k ariánskej heréze, ktorí, keď biskup kázal, navrhli otázku a sľúbili, že na druhý deň prídu do Porciánskej baziliky, aby si vypočuli odpoveď, a táto otázka sa týkala Vtelenia Pána. 2. Ale na druhý deň si títo nešťastní ľudia, plní arogantnej pýchy, nepamätali, čo bolo zasľúbené, pohŕdali Bohom v Jeho svätcovi a nemysleli na urážku čakajúcich ľudí, zabúdajúc aj na Pánov výrok, že ktokoľvek z týchto maličkých potkne, musí mať na krku zavesený mlynský kameň a utopiť sa v hlbinách mora, vyšli z mesta 18 (Matthe if) na prechádzku, zatiaľ čo svätý a ľudia, ktorí boli v kostole, na nich čakali. 3. Ale aký bol koniec takej tvrdohlavosti, bojím sa povedať; lebo náhle spadli z vozíka, ducha vzdali a ich telá boli pochované. 4. Svätý Ambróz, keďže nevedel, čo sa stalo a nemohol viac zadržiavať ľudí, vystúpil na kazateľnicu, začal reč o práve navrhnutej otázke: „Ja, bratia, chcem splatiť dlh, ale nenachádzam svojich včerajších veriteľov“ a ostatné, čo je napísané v knihe s názvom „O vtelení Pána“ 18. 19.1. Po atentáte na cisára Gratiana 19 podnikol druhú: veľvyslanectvo do Maxima, aby vzalo jeho telo. Každý, kto chce vedieť, s akou rozhodnosťou viedol tieto rokovania, sa presvedčí prečítaním listu 20 o tomto veľvyslanectve, ktorý bol napísaný Valentinianovi mladšiemu 21; Zdalo sa nám nevhodné vkladať ho, aby dĺžka priloženého listu čitateľa neunavovala. 2. Samotného Maxima vylúčil zo spoločenstva spoločenstva a napomenul ho, aby oľutoval preliatie krvi svojho pána, čo je ešte horšie, nevinného, ​​ak chce získať Boha. 3. Ale on, keď s pyšným duchom odmietol pokánie, stratil nielen svoju budúcnosť, ale aj miestnu spásu a pre akýsi ženský strach sa vzdal kráľovstva, ktorého sa zlým spôsobom zmocnil, takže sa prehlásil nie za cisára, ale za správcu štátu. 20.1. Po smrti Justíny sa istý haruspex 22 Nevinný podľa mena, ale nie v skutkoch 23, keď ho sudca mučil v kauze čarodejníctva, začal priznať k niečomu inému, než k čomu ho vypočúvali; lebo kričal, že prežíva veľké muky od anjela, ktorý chránil Ambróza, pretože v časoch Justínových, aby podnietil ľudovú nenávisť voči biskupovi, on, vystupujúc uprostred noci na vrchol strechy kostola, tam prinášal obete. 2. Ale čím vytrvalejšie a dôkladnejšie páchal zlé skutky, tým viac sa posilňovala láska ľudí ku katolíckej viere a k Pánovmu svätému. 3. Priznal sa, že poslal aj démonov, aby ho zabili; ale démoni odmietli [hovoriac], že nielenže sa nemôžu priblížiť k biskupovi, ale ani k dverám domu, kde býval, pretože celá tá budova bola obklopená neodolateľným ohňom, ktorý ich spálil aj z diaľky; a že jeho umenie, ktorým veril, že môže niečo urobiť proti svätcovi Pánovmu, tak vyschlo. 4. A druhý s mečom sa dostal až do spálne, aby zabil svätca; no len čo zdvihol ruku s vytaseným mečom, zostal so zdvihnutou pravicou zamrznutý vo vzduchu. Potom, keď sa priznal, že ho poslala Justína, ruka, ktorá stuhla, keď ju nespravodlivo natiahol, bola priznaním uzdravená. 21. 1. V tom istom čase, keď najslávnejší manžel Probus poslal svojho služobného notára 24 k biskupovi, ktorý bol vážne utláčaný nečistým duchom, len čo opustil Mesto, opustil ho diabol, ktorý sa bál, aby ho priviedli k svätému mužovi. 2. A tak, kým bol sluha v Miláne s biskupom, neobjavila sa v ňom žiadna diabolská nadvláda, ale keď odišiel z Milána a priblížil sa k Mestu, začal ho utláčať ten istý duch, ktorý ho predtým posadol. 3. Keď sa ho exorcisti spýtali, prečo sa v ňom neobjavil, kým bol v Miláne, diabol priznal, že sa Ambróza bojí, a preto sa na chvíľu stiahol a počkal na mieste, odkiaľ z neho vyšiel, kým sa nevráti, a keď sa vrátil, opäť vošiel do nádoby, ktorú opustil. 22.1. Po smrti Maxima 25, keď bol cisár Theodosius v Mediolane a Ambróz v Akvileji, vo východných oblastiach v istej pevnosti 26 kresťanských mužov vypálilo židovskú synagógu a posvätný háj Valentiniánov, pretože Židia a posvätný háj urazili kresťanských mníchov: koniec koncov, valentiniánskych kacírskych bohov ctí Valentiniánov. 2. Ale výbor Východu 27 poslal cisárovi správu o takomto čine, po jej prijatí nariadil, aby miestny biskup znovu postavil synagógu a potrestal mníchov. 3. Keď sa však obsah tohto príkazu dostal k ušiam ctihodného manžela Ambróza, poslal cisárovi 28 list (keďže sám vtedy nemohol odísť), v ktorom ho vyzval, aby svoj príkaz stiahol a udelil mu audienciu, pretože ak nie je hoden, aby ho cisár vypočul, potom nie je hodný, aby ho Pán vypočul a vypočul jeho modlitbu. alebo mu sľubuje. Je dokonca pripravený pre takú príčinu podstúpiť smrť, aby svojou pretvárkou neodhalil cisára, ktorý vydal taký nespravodlivý príkaz proti Cirkvi, ako porušovateľa [Božieho] zákona. 23.1. Po návrate do Milána, keď bol cisár v kostole, Ambróz kázal o tej istej veci ľudu. V tejto kázni reprezentoval Pána, ktorý povedal cisárovi: „Ja z posledných som ťa urobil cisárom, odovzdal som ti armádu tvojho nepriateľa, dal som ti zásoby, ktoré proti tebe pripravil pre svoje vojsko, dal som tvojho nepriateľa do tvojej moci, usadil som tvojich potomkov na trón kráľovstva, dovolil som ti zvíťaziť nado mnou bez ťažkostí a ty dovolíš, aby zvíťazili moji nepriatelia?“ 2. Keď odišiel z kazateľnice, cisár mu povedal: „Dnes si sa nám postavil proti, biskup.“ A on odpovedal, že nehovoril proti nemu, ale za neho. Potom cisár hovorí: „Vskutku, prísne som prikázal proti biskupovi ohľadom obnovy synagógy, ale mnísi musia byť potrestaní. Toto povedali komiti, ktorí boli v tom čase prítomní 29. Biskup im povedal: „Teraz hovorím s cisárom, ale potrebujem sa s vami porozprávať inak.“ 3. A tak zabezpečil, aby vydané dekréty boli stiahnuté, a nechcel sa priblížiť k oltáru, kým cisár nevypovedal, že môže slúžiť, spoliehajúc sa na svoje slovo. Biskup mu hovorí: "Tak teda slúžim a spolieham sa na tvoje slovo." Cisár odpovedá: "Slúžte, spoliehajte sa na moje slovo." Po zopakovaní tohto sľubu svätý, už sebavedomý, vykonal božské tajomstvá. 4. A toto je napísané v liste, ktorý poslal svojej sestre 30, kde vložil kázeň, ktorú kázal v ten istý deň o mandľovej tyčinke, ktorú videl prorok Jeremiáš, ako ju opísal 31. 24.1. Záležitosť mesta Thessalonica zároveň spôsobila svätcovi značné znepokojenie, keď sa dozvedel, že mesto je takmer zničené: veď cisár mu sľúbil, že občanom spomínaného mesta dá odpustenie; ale komiti tajne komunikovali s cisárom, čo svätý nevedel, a mesto bolo do tretej hodiny pobité mečom a mnoho nevinných bolo zabitých. 2. Keď sa svätý dozvedel o tomto čine, zakázal cisárovi vstup do kostola a rozhodol sa, že bude hoden cirkevného zhromaždenia alebo prijímania svätých tajomstiev až po vykonaní verejného pokánia. Na to mu cisár oponoval, že Dávid spolu spáchal cudzoložstvo aj vraždu. Ale odpoveď bola okamžitá: „Keďže si nasledoval toho, kto hreší, nasleduj toho, kto napráva. 3. Keď to všetko milosrdný cisár počul, prijal to v duši natoľko, že sa nebál verejného pokánia: a úspech z tejto nápravy mu priniesol druhé víťazstvo. 25.1. V tom istom čase prišli do Mediolanu dvaja z najmocnejších a najmúdrejších mužov z Peržanov, ktorých prilákala svätcova sláva, nesúc so sebou množstvo otázok, aby s ich pomocou otestovali múdrosť tohto muža, s ktorým sa rozprávali cez tlmočníka od prvej hodiny dňa až do tretej hodiny noci a odchádzali od neho natešení. 2. A aby sa presvedčili, že neprišli pre nič iné, ale aby sa dôkladne zoznámili s mužom, ktorého poznali z počutia, na druhý deň, keď sa rozlúčili s cisárom, odišli do mesta Ríma, chcúc tam zakúsiť silu najslávnejšieho muža Proba, keď sa to dozvedeli, vrátili sa domov. 26.1. Ale keď sa Theodosius stiahol z Talianska a usadil sa v Konštantínopole a Valentinian Augustus bol v Galii, Symmachus, vtedajší prefekt mesta, poslal v mene Senátu veľvyslanectvo na obnovu oltára víťazstva a nákladov na obrady. 2. Keď sa to však svätec dozvedel, poslal cisárovi žiadosť 32 a žiadal, aby mu bola zaslaná kópia správy, na ktorú by on sám dal odpoveď. Keď dostal túto správu, napísal vynikajúcu esej 33, proti ktorej sa Symmachus, najvýrečnejší muž, nikdy neodvážil namietať. 3. Ale potom, čo Valentinianus, najvznešenejšej pamäti, ukončil svoj život 34 vo Vienne (mesto v Galii), moc nad ríšou prevzal Eugenius, ktorý, keď začal vládnuť, o niečo neskôr, na žiadosť vtedajšieho prefekta Flaviana a Comite Arbogast, zabudnúc na svoju vieru, dovolil [obnoviť] oltár na pamiatku víťazstva, vznešených rituálov a nákladov na mladosť, Valentína, vznešeného ritu. odmietol tých, ktorí sa pýtali. 27.1. Keď sa to svätý dozvedel, opustil mesto Mediolan, do ktorého sa Eugen ponáhľal, odišiel do mesta Bononia 35 a odtiaľ zamieril do Faventie 36. Po niekoľkých dňoch, ktoré tam strávil, na pozvanie Florenťanov odišiel do Toskánska, radšej sa vyhýbal pohľadom na svojho svätokrádežného manžela, než aby sa bál svojho svätokrádežného manžela. 2. Napokon mu napísal aj list 37, v ktorom apeluje na svoje svedomie, z ktorého som považoval za potrebné odcitovať niekoľko z mnohých: "Hoci cisárska moc je veľká, myslite si predsa, cisár, aký veľký je Boh. Vidí ľudské srdcia, spytuje sa jeho vnútorné svedomie, vie všetko [veci], čo je vo vašom srdci, ale on sám vie, čo je vo vašom srdci. schovať sa pred Bohom do duše, keď tak vytrvalo presviedčali, nebolo v tvojej moci, cisár, ešte vytrvalejšie vzdorovať pre cti najvyššieho, pravého a živého Boha a odmietnuť to, čo bolo porušením posvätného zákona? A opäť: "Takže, keďže som zaviazaný svojimi slovami pred Bohom aj pred všetkými ľuďmi, uvedomil som si, že nič iné mi nie je dovolené a nie je vhodné, aby som robil niečo iné, len sa o seba starať, pretože by som sa o teba postarať nemohol." 28. 1. Takže v spomínanom meste Florenťanov, keď sa jedného dňa zdržiaval v dome jedného najvýznamnejšieho muža, a čo je dôležitejšie, kresťana, Decentia, bol tento syn, menom Pansophius, veľmi malé dieťa, trpiace nečistým duchom, uzdravený vrúcnou modlitbou a vkladaním rúk samotným svätcom. Ale o niekoľko dní neskôr dieťa, zasiahnuté náhlou chorobou, sa vzdalo ducha. 2. Jeho matka, veľmi zbožná a plná viery a bázne pred Bohom, ho vzala z vrchu domu, zišla dole a položila ho na svätcovo lôžko v jeho neprítomnosti. Keď sa svätý vracal (lebo v tom čase bol mimo domu), našiel ho na posteli, zľutoval sa nad matkou a videl jej vieru, ako Elizeus 38, sám si ľahol na telo dieťaťa a modlitbou sa zaručil, že sa živý vráti matke, ktorú našiel mŕtvu. 3. Pre toto dieťa napísal aj esej, aby sa čítaním naučilo to, čo v detstve nevedelo. Túto príhodu však vo svojich spisoch nespomenul; ale z akých dôvodov to odmietol spomenúť, nie je na nás posudzovať. 29. 1. V tom istom meste založil aj baziliku, do ktorej uložil relikvie mučeníkov Vitalia a Agricoly, ktorých telá prevzal v meste Bononia. Telá mučeníkov boli totiž pochované medzi telami Židov a kresťanský ľud by sa to nebol dozvedel, keby sa svätí mučeníci nezjavili biskupovi tej cirkvi. 2. Keď ich umiestnili pod oltár inštalovaný v tej istej bazilike, zavládla veľká radosť a jasot celého ľudu a utrpenie démonov, ktorí uznávali zásluhy mučeníkov. 30. 1. V tom istom čase začal veliteľ Arbogast vojnu proti svojmu kmeňu, teda Frankom, a v bitkách ich násilne rozprášil a uzavrel mier s tými, ktorí zostali. Ale keď sa ho na hostine vodcovia jeho kmeňa opýtali, či pozná Ambróza, a on odpovedal, že tohto muža pozná a že ho miluje a často s ním máva vo zvyku hodovať, počul [ako odpoveď]: „Vyhrávaš, pretože ťa miluje muž, ktorý hovorí slnku: „Prestaň! – a prestane“ 39. 2. Priniesol som to, aby čitatelia vedeli, akej sláve sa tešil svätý muž aj medzi barbarskými kmeňmi. Napokon sme sa to dozvedeli aj z rozprávania jedného veľmi zbožného sluhu Arbogasta, ktorý bol v tom čase prítomný: pretože v čase, keď sa to hovorilo, bol čašník. 31. 1. Svätec, ktorý sa vydal z toskánskych krajov, sa vracia do Milána, keď tam už Eugen odišiel proti Teodózovi. Tam očakával príchod kresťanského cisára v dôvere v Božiu moc, že ​​tých, ktorí v Neho veria, nezradí nespravodlivým ľuďom a neopustí palicu bezbožných nad údelom spravodlivých, aby spravodliví nevystierali ruky k neprávosti (Ž 124,3). 2. Vtedy Comite Arbogast a prefekt Flavian, odchádzajúci z Mediolanu, sľúbili po návrate víťazne postaviť stajňu v bazilike milánskeho kostola a povolať duchovenstvo do armády. Ale nešťastní ľudia, nanešťastie dôverčiví vo vzťahu k svojim démonom, otvárajúc ústa v rúhaní sa Bohu, im vzali nádej na víťazstvo. 3. Dôvodom takého podráždenia bolo, že Cirkev odmietla dary cisára, ktorý sa zaplietol do svätokrádeže, a bola mu odopretá modlitebná komunikácia s Cirkvou. Ale Pán, ktorý má vo zvyku chrániť svoju Cirkev, zoslal rozsudok z neba a doprial úplné víťazstvo blaženému cisárovi Theodosiovi. 4. Takže po smrti Eugena a jeho poskokov, 40 keď Ambróz dostal cisárove nariadenia, nemal o nič väčšie starosti, ako sa prihovárať za tých, ktorí čelili trestu. 5. Najprv prosil cisára písomne, poslal diakona, 41 potom, keď bol Ján, vtedajší tribún a notár, ktorý je dnes prefektom, poslaný strážiť tých, ktorí sa uchýlili do kostola, sám išiel do Akvileje prosiť o nich a ľahko pre nich získal odpustenie, pretože sám kresťanský cisár padol k nohám svätca a svedčil o tom, že bol zachránený mojou modlitbou. 32. 1. Keď sa teda Ambróz vracal z mesta Aquileia, bol o deň pred cisárom; a cisár Theodosius nezostal dlho v tomto živote v milosrdnej pamäti, keď boli jeho synovia prijatí do Cirkvi a zverení svätcovi. Po jeho smrti žil asi tri roky. 2. V tom čase vzal a preniesol do Baziliky apoštolov, ktorá je pri Rímskej bráne, telo svätého mučeníka Nazaria, pochované vo vidieckej záhrade. 3. Videli sme v hrobe, kde ležalo telo mučeníka (kedy trpel, dodnes nevieme zistiť), jeho krv bola taká čerstvá, akoby bola vyliata v ten istý deň. Podobne aj jeho hlava, odrezaná bezbožnými, bola taká celistvá a neporušiteľná, s vlasmi a bradou, že sa nám zdalo, ako keby bola umytá a uložená do hrobu práve vtedy, keď ju vybrali. 4. A čo je prekvapujúce, ak Pán predtým v evanjeliu sľúbil, že vám nezahynie ani vlas na hlave (Lk 21,18)? Boli sme tiež naplnení takou vôňou, že to bolo lepšie ako sladkosť akéhokoľvek kadidla. 33. 1. Keď telo mučeníka vybrali a uložili na nosidlá, hneď sme sa spolu so svätým predstaveným išli pomodliť k svätému mučeníkovi Celsovi, ktorý bol pochovaný v tej istej záhrade. Vieme však, že sa na tom mieste nikdy predtým nemodlil, ale bolo to znamenie nájdenia tela mučeníka, ak sa svätý išiel modliť na miesto, kde nikdy predtým nebol. 2. Od strážcov toho istého miesta sme sa však dozvedeli, že v každej generácii a ich potomkoch im rodičia prikázali, aby odtiaľ neodchádzali, lebo tam ležia veľké poklady. A skutočne, sú tu veľké poklady, ktoré nezničí ani moľa, ani hrdza, a zlodeji ich neprelomia a neukradnú (Matúš 6:20), pretože ich strážcom je Kristus a ich miestom je nebeský príbytok, pre ktorý bol Kristus životom a smrť bola ziskom 42. s najväčšou všeobecnou úctou počas biskupovej kázne začal jeden z ľudí, naplnený nečistým duchom, kričať, že ho Ambróz trápi. 4. A on sa k nemu obrátil a povedal: „Drž hubu, diabol, netrápi ťa Ambróz, ale viera svätých a tvoja závisť, lebo vidíš, ako ľudia vystupujú na miesto, odkiaľ si bol zvrhnutý, lebo Ambróz nepozná povýšenie. Po týchto slovách ten, ktorý kričal, stíchol a padol na zem a už nevydal zvuk, ktorý by mohol prerušiť [kázeň]. 34. 1. V tom istom čase, keď cisár Honorius organizoval konzulárne hry v meste Mediolanus 43 svojho funkčného obdobia s líbyjskými predátormi a ľudia tam utiekli, výbor Stilicho 44 mal na popud prefekta Eusebia možnosť vyslaním vojakov vytiahnuť z kostola z kostola nejakého pána Cresatara, ktorý mal pána Creslya. biskupa s prítomným duchovenstvom obkľúčený chrániť. 2. Ale mnohí bojovníci, ktorých vodcovia patrili k ariánskej zlej viere, zvíťazili nad niekoľkými, a odviedli Cresconia preč, vrátili sa do amfiteátra, radujúc sa, zanechávajúc Cirkev so značným zármutkom; lebo svätý padol na tvár pred Pánovým oltárom a dlho smútil nad tým, čo urobil. 3. Keď sa však vojaci vrátili a podali správu tým, ktorí ich poslali, prepustení leopardi rýchlo vyskočili na miesto, kde sedeli víťazi nad Cirkvou, a zanechali im ťažké rany. 4. Keď to výbor Stilicho videl, hlboko sa kajal, takže sa svätcovi mnoho dní ospravedlňoval a toho, ktorého odviedli, prepustil bez ujmy. Ale keďže mal na svedomí tie najťažšie zločiny a inak sa nedal napraviť, poslal ho do vyhnanstva a o niečo neskôr nasledovalo odpustenie. 35. 1. V tom istom čase, keď Ambróz vchádzal do paláca a my sme išli za ním pri plnení svojich povinností a niekto náhodou zakopol, spadol a ľahol si tvárou na zem, svätý sa obrátil k Theodulovi, potom notárovi, ktorý neskôr s najväčšou dobrotou vládol cirkvi Mutinských 45, smejúc sa na slovách, ktorí stoja,46, povedali: ten, kto sa smial z cudzieho pádu, bol hneď smutný za svojím. 36. 1. V tom istom čase, keď sa istá Fritigil, kráľovná Marcomapovcov, dopočula z rozprávania o istom kresťanskom manželovi, ktorý k nej náhodou prišiel z talianskych krajov, o sláve Ambróza, uverila v Krista, ktorého služobníka v ňom spoznala, a poslala dary pre cirkev do Milána, pýtala sa prostredníctvom veľvyslancov, ako jej má uveriť s jeho listami. 2. Zostavil pre ňu vynikajúce posolstvo v podobe katechumena, v ktorom ju zároveň nabádal, aby presvedčila svojho manžela, aby zachoval mier s Rimanmi. Keď žena dostala túto správu, presvedčila svojho manžela, aby sa so svojím ľudom vzdal Rimanom. A keď prišla do Mediolanu, bola veľmi smutná, že nenašla svätého svätca, ku ktorému sa ponáhľala, lebo on už z tohto života odišiel. 37. 1. A v čase Gratiana - keď sa vrátime späť - keď Ambróz išiel do pretória Macedónska, vtedajší majster úradu, aby sa za niekoho prihovoril, a našiel dvere zamknuté na príkaz spomínaného manžela a nemohol vojsť, povedal: "A vy prídete do kostola a nenájdete, ako vojsť, hoci dvere nebudú zatvorené." Čo sa presne stalo: po smrti Gratiana totiž Macedónsko, hľadajúc útočisko v kostole, nenašiel vchod, hoci dvere boli dokorán otvorené. 38. 1. Sám ctihodný biskup sa vyznačoval mnohými abstinenciami a mnohými bdeniami a námahou, vyčerpávajúc svoje telo každodenným pôstom. Nikdy nebolo jeho zvykom raňajkovať, okrem sobôt a nedieľ, alebo ak boli sviatky najslávnejších mučeníkov. 2. Mal tiež horlivosť v modlitbe dňom i nocou; a neodvrátil sa od práce písania kníh vlastnou rukou, pokiaľ jeho telo nepostihla nejaká choroba. Mal tiež záujem o všetky cirkvi (2. Kor. 11:28) a veľkú vytrvalosť a vytrvalosť v príhovore. 3. Pri vykonávaní posvätných obradov bol taký silný, že to, čo zvyčajne vykonával sám pre pokrstených, potom po jeho smrti piati biskupi sotva zvládali. 4. Veľmi sa staral o chudobných a zajatých; veď už aj v čase, keď bol vysvätený za biskupa, prispel všetkým zlatom a striebrom, čo mohol mať, na potreby Cirkvi alebo chudobných. 5. Tiež daroval [všetky] majetky, ktoré vlastnil, Cirkvi, pričom si ponechal užívacie právo pre svoju sestru, pričom si nenechal nič, čo by tu nazval svojím, aby ako bojovník bez batožiny 47 nasledoval Pána Krista, ktorý, keďže je bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme my z jeho chudoby zbohatli (2 Kor 8, 9). 39. 1. Radoval sa s radujúcimi a plakal s plačúcimi, 48 lebo vždy, keď sa mu niekto vyznal zo svojich hriechov, aby dosiahol pokánie, plakal tak, ako ho rozplakal; lebo sa videl padať s padlými. 2. Nikomu nepovedal o zločinných skutkoch, ktoré sa mu priznali, okrem Boha, u ktorého sa prihováral a zanechal dobrý príklad pre nasledujúcich kňazov, aby boli pred Bohom skôr orodovníci než žalobcovia pred ľuďmi. 3. Veď podľa Apoštola 49 treba takémuto človeku prejavovať lásku, lebo je sám sebe žalobcom a nečaká na žalobcu, ale predchádza [ho], aby zmiernil svoj zločin priznaním a aby mu protivník nemal čo vyčítať. 4. Preto Písmo hovorí: Spravodlivý obviňuje sám seba na začiatku svojej reči (Prísl. 18:17). Zachytáva totiž reč protivníka a vyznáva svoje hriechy, vzdáva česť Bohu, pred ktorým je všetko nahé (Žid. 4. 13) a Kto chce život hriešnika viac ako jeho smrť 50, akoby zlomil nejaké tesáky, pripravený zmocniť sa koristi zlého ohovárania. 5. Lebo ani samotnému kajúcnikovi nestačí jedna spoveď, ak nenapraví, čo urobil, aby kajúcnik nerobil to, čo ľutuje, a tiež nepokorí svoju dušu, ako svätý Dávid, ktorý po vypočutí proroka: „Odpúšťa sa ti hriech,“ 51 pokorne napravil hriech, takže jedol ako chlieb a jedol slzy. 101,10). 40. 1. Vždy, keď sa dozvedel o smrti niektorého svätého biskupa, veľmi horko plakal, až sme ho náhodou utešili, nepoznajúc zbožný postoj tohto muža a nechápali, prečo tak plače. 2. Na to odpovedal tak, že neplakal preto, že ten, ktorého smrť bola nahlásená, odišiel, ale preto, že ho predbehol, alebo preto, že bolo ťažké nájsť osobu, ktorá by bola považovaná za hodnú najvyššieho kňazstva. Sám vopred o svojej smrti predpovedal, že bude s nami až do Veľkej noci – čo si zaslúžil, prosiac Pána, aby sa [odtiaľto] rýchlo oslobodil. 41. 1. Ťažko si totiž vzdychol, keď videl, ako klíči koreň všetkého zla - chamtivosť 52 -, ktorého ani hojnosť, ani nedostatok nemôže ubúdať a stále viac rastie v ľuďoch, a najmä v tých, ktorí boli pri moci, takže bolo pre neho mimoriadne ťažké prihovárať sa im, lebo všetko sa predávalo za peniaze. Táto situácia priniesla do Talianska všelijaké zlo a odtiaľ všetko nabralo rýchly spád. 2. A čo povedať o tom, že chamtivosť prejavuje svoju zúrivosť u takých ľudí, ktorí zvyčajne predstierajú, že sa zastávajú svojich detí alebo príbuzných, ospravedlňujú hriešne skutky (Ž 140,4), pričom zachytila ​​aj mnohých celibátnych kňazov a levitov, ktorých dedičstvom je Boh 53, takže aj oni hľadajú to isté? A beda mne, nešťastníkovi! Pretože ani koniec sveta nás nevedie k túžbe vymaniť sa z takého ťažkého jarma otroctva, ktoré nás vrhá do hlbín pekla, aby sme sa spriatelili s nespravodlivým bohatstvom, aby nás prijali do večných osád (Lk 16,9). 3. Blažený je však ten, kto sa aspoň raz obrátil, zlomil putá a zhodil jarmo takejto nadvlády, berie a láme svoje nemluvňatá o kameň (Ž 136,9), to znamená, že láme všetky túžby chamtivosti proti Kristovi, ktorý je podľa Apoštola kameňom 54, ničí všetkých obvinených, ktorí sú proti nemu zlomení5, nezlomení. najhoršie potomstvo zlého lona proti nemu, ale nevinne, aby mohol s istotou povedať: Pán je môj údel (Ž 119,57). Pretože kto nemá v tomto veku nič, jeho podielom je skutočne Kristus, a kto málom pohŕda, veľa dostane a navyše bude mať večný život. 42. 1. A niekoľko dní predtým, ako bol pripútaný na lôžko, keď diktoval [výklad] štyridsiateho tretieho žalmu, som si ho zapísal a videl som, že zrazu oheň, ako malý štít, zakryl jeho hlavu a postupne vstúpil cez jeho ústa, ako obyvateľ do jeho domu. Potom sa jeho tvár zmenila na sneh a potom sa jeho tvár vrátila k svojmu vzhľadu. 2. Keď sa to stalo, stuhol som, omráčil som a nemohol som zapísať, čo diktoval - až potom, keď toto videnie prešlo; veď vtedy citoval svedectvo Božieho Písma, ktoré som si veľmi dobre pamätal. Lebo práve v ten deň dokončil písanie alebo diktovanie a nemohol ani dokončiť ten istý žalm. 3. O tom, čo som videl, som hneď povedal ctihodnému diakonovi Castuovi, pod ktorého starostlivosťou som bol, a on, naplnený Božou milosťou, vysvetlil z výrokov Skutkov apoštolov, že som naňho videl zostup Ducha Svätého 56. 43. 1. V predchádzajúcich dňoch bol otrok vtedajšieho výboru Stilicho, trpiaci démonom, už zdravý v Ambrózovej bazilike, keď ho [tam] predstavil jeho pán – lebo povedali, že ho uprednostňuje – a pripravil sfalšované súdne listy, takže [kvôli tomu] boli [nevinní] ľudia zadržaní, keď išli vykonávať úradné povinnosti. Ale keď výbor Stilicho zistil vinu jeho otroka, nechcel ho potrestať. 2. A na žiadosť svätca prepustil ľudí, ktorí sa stali obeťami podvodu, a pýtal sa svätca na samotného otroka. Svätý muž prikázal, aby ho pri odchode z baziliky našli a priviedli k nemu. Keď ho vypočul a usvedčil zo spáchania takého nečestného činu, povedal: „Musí byť vydaný satanovi na zničenie tela (1 Kor. 5,5), aby sa v budúcnosti neodvážil niečo také urobiť.“ 3. A v tom istom okamihu, keď bola reč ešte na perách svätca, nečistý duch ho chytil a začal ho mučiť. Keď sme to videli, boli sme naplnení značným strachom a prekvapením. Videli sme tiež, koľkí boli v tých dňoch očistení od nečistých duchov vkladaním rúk svätca a jeho príkazom. 44. 1. V tom istom čase k oltáru pristúpil istý Nicentius, bývalý tribún a notár, ktorého tak premohla choroba nôh, že sa len zriedka objavoval na verejnosti, aby prijal sviatosti, a keď mu svätec náhodou stúpil na nohu, zvolal a počul [od neho]: „Choď a odteraz budeš zdravý.“ A v čase, keď svätý biskup odpočíval z tohto sveta, so slzami svedčil o tom, že ju už nebolia nohy. 45. 1. Ale po týchto dňoch, vysvätený za biskupa Ticinianskej cirkvi, upadol do slabosti, a kým kvôli tomu bol dlhé dni pripútaný na lôžko, výbor Stilicho sa povráva, že povedal, že ak takýto manžel opustí telo, Taliansku by hrozila skaza. 2. Preto povolajúc k sebe najvznešenejších mužov toho mesta, ktorých, ako vedel, svätec miloval, sčasti hrozbami, sčasti láskavými slovami ich presvedčil, aby išli k svätému biskupovi a primäli ho, aby prosil Pána za seba, aby mu predĺžil život. Keď to od nich počul, odpovedal: „Nežil som medzi vami preto, aby som sa hanbil žiť, a smrti sa nebojím, lebo máme dobrého Pána. 46. 1. V tom istom čase, na druhom konci portikusu, kde ležal, stojac neďaleko Castus, Polemius, Venerius a Felix, vtedajší diakoni, sa medzi sebou rozprávali tak tichým hlasom, že sa takmer nepočuli, o tom, kto by mal byť po jeho smrti dosadený za biskupa, a spomenuli meno sv. Simpliciána, hoci on, ako keby ich trikrát zvolal, zvolal: starý muž, ale dobrý." Pretože Simplician bol starší muž. 2. Keď počuli tento hlas, od strachu utiekli; po jeho smrti sa však jeho nástupcom v kňazstve nestal nikto iný ako ten, ktorého trojnásobným vyhlásením vyhlásil za dobrého starca. Po tomto Simpliciánovi nastúpil Venerius, ktorého sme spomenuli vyššie, a Felix dodnes vládne cirkvi Bonon; Castus a Polemius, vychovávaní Ambrózom, dobré plody dobrého stromu, plnia diakonský úrad v Milánskom kostole. 47. 1. Avšak na tom istom mieste, kde ležal (ako sme sa dozvedeli z rozprávania svätého Vassiana, biskupa Laudiánskej 57 cirkvi, ktorý počul od seba), keď sa modlil so spomínaným svätcom, videl Pána Ježiša prichádzať k nemu a usmievať sa naňho; a o pár dní nám ho zobrali. 2. Ale v tom istom čase, keď od nás odpočíval Pánovi, asi od jedenástej hodiny dňa až do hodiny, keď sa vzdal ducha. Ambróz sa modlil, vystieral ruky v kríži; a videli sme, ako sa jeho pery pohybujú, ale nepočuli sme jeho hlas. 3. Honoratus, svätý z kostola Vercello 58, keď si ľahol na odpočinok v hornej časti budovy, počul ho trikrát volať hlas, ktorý mu hovoril: „Vstaň, ponáhľaj sa, lebo sa chystá odísť.“ Keď zostúpil, daroval Ambrózovi Sväté telo Pánovo; a keď to prijal, hneď ako to prehltol, okamžite sa vzdal ducha 59 a niesol si so sebou dobrú zásobu na cestu, aby sa po posilnení duše vlastnosťami jedla už tešil z komunikácie s anjelmi, ktorých život žil na zemi, a zo spoločenstva s Eliášom, pretože Eliáš aj on sa nikdy nebáli hovoriť s kráľmi alebo autoritami. 48. 1. A odtiaľ bolo jeho telo v predvečer, keď zomrel, prenesené do veľkého kostola a tam zostalo práve v tú noc, keď sme slávili veľkonočnú vigíliu. Mnoho novopokrstených detí, kráčajúcich od prameňa, ho videlo, niektoré podľa nich sedel na kazateľnici na kazateľnici, zatiaľ čo iné ukazovali prstom na rodičov, keď vystupoval po schodoch. Ale pozerali, ale nevideli, pretože ich oči neboli také čisté. Mnoho ľudí hovorilo, že nad jeho telom videli hviezdu. 2. Keď však v nedeľu svitlo a jeho telo, po vykonaní Božích sviatostí, vyniesli z kostola, aby ho odniesli do Baziliky svätého Ambróza, v ktorej odpočíval, dav démonov tam kričal tak hlasno, že ich trápil, že nebolo možné zniesť ich kvílenie. Táto milosť svätca pretrváva dodnes nielen na tom mieste, ale aj v mnohých oblastiach. 3. Zástupy mužov a žien hádzali aj šatky či opasky, aby sa aspoň do istej miery dotkli tela svätca. Lebo zástup smútiacich bol nespočetný: [ľudia] každej dôstojnosti, oboch pohlaví, takmer všetkých vekov, nielen kresťania, ale aj Židia a pohania; ale s väčšou milosťou predchádzal poriadok tých, ktorí boli pokrstení. 49. 1. A v ten istý deň, keď zomrel (ako o tom hovorí posolstvo, ktoré jeho nástupca, ctihodný muž Simplicianus, ktorý dostal z východných krajov, adresoval Ambrózovi, akoby ešte býval s nami a zachoval sa v Miláne), zjavil sa v kláštore istých svätých mužov, modlil sa s nimi a kládol na nich ruky; lebo v správe bol uvedený deň, kedy bola odoslaná, a keď sme si ju prečítali, zistili sme, že to bol ten istý deň, v ktorý zomrel. 50. 1. Aj v Toskánsku, v meste Florencia, kde je dnes biskupom svätý muž Zenobius, 60 keďže Ambróz na prosby mešťanov sľúbil, že ich bude často navštevovať, ho často videli modliť sa pri oltári v Ambrózovej bazilike, ktorú tam sám založil, ako sme sa dozvedeli z rozprávania samotného svätého muža, svätého Zena. 2. Aj v dome, kde býval Ambróz, skrývajúc sa pred Eugenom, v čase, keď Radagasius 61 obliehal spomínané mesto a ľudia v meste už boli úplne zúfalí, zjavil sa niekomu vo videní a sľúbil, že na druhý deň im príde spása. Príbeh o tom pozdvihol náladu mešťanov: a na druhý deň, po príchode vtedajšieho výboru Stilicho, zvíťazilo nad nepriateľmi. Dozvedeli sme sa to z príbehu zbožnej ženy Pansofie, matky chlapca Pansofie. 51. 1. Zjavil sa v noci vo videní aj Mascezelovi, 62 zúfalý zo spásy seba i vojska, ktoré viedol proti Gildonovi, držiac palicu v ruke, a keď Mascezel padol k nohám svätého muža, staršieho, trikrát udrel palicou, o ktorú sa opieral, o zem, (lebo v tejto podobe sa mu zjavil tu, tu), povedal: a dal najavo manželovi, koho považuje za hodného navštíviť, aby vedel, že práve tam, kde videl svätého biskupa Pána, na tretí deň zvíťazí. A tak, sebavedomý, začal a dokončil bitku. 2. Dozvedeli sme sa to v Mediolanus zo slov samotného Mascezela; lebo v regióne, v ktorom to teraz píšeme, to povedal mnohým biskupom, a keďže aj oni [o tom] hovoria, my, keď sme sa naučili s väčšou dôverou, rozhodli sme sa to pridať k našej práci. 52. 1. Tiež, keď sme v Miláne s najväčšou úctou prijali relikvie mučeníkov Sisinnia, Martyria a Alexandra, ktorí za našich čias, teda po smrti svätého Ambróza, získali korunu mučeníctva v oblasti Anavnia od pohanských prenasledovateľov, dozvedeli sme sa od istého slepého muža, ktorý prišiel a povedal, o ktorých saintoch boli tí istí odbojári. niesol, získal zrak), že v noci Vo videní videl približovať sa k brehu loď, v ktorej bolo veľa ľudí v bielych šatách. A keď zostúpili na zem, požiadal jedného zo zástupu, aby zistil, kto sú títo ľudia, a počul, že sú to Ambróz a jeho spoločníci. Keď počul toto meno, začal sa modliť, aby sa mu vrátil zrak, počul od neho: „Choď do Mediolanu a stretni sa s mojimi bratmi, ktorí tam prídu“ a naznačil deň, „a previdíš. 2. A tento [slepý] muž, ako sám tvrdil, pochádzal z dalmatínskeho pobrežia a uistil sa, že predtým v meste nebol, kým na správnej ceste nestretol relikvie svätých, ešte slepých; ale dotkol sa nosidiel a začal vidieť. 53. 1. Myslím si teda, že po tomto opise sa nebude zdať zaťažujúce, ak trochu prekročím rámec našej témy, aby som ukázal, ako sa naplnilo Pánovo slovo, ktoré hlásal ústami svätých prorokov: „Vyhnal som toho, ktorý sedel proti bratovi a v skrytosti ohováral“ (Ž 100,5); a na inom mieste: Nerád ohováraj, aby si nebol vykorenený 63, aby ak niekto zrazu upadol do takého zvyku, po prečítaní, ako boli potrestaní tí, čo sa odvážili ohovárať svätého muža, sám sa napraví aj v iných veciach. 54. 1. Keď teda istý Donatus, pôvodom Afričan, ale presbyter milánskej cirkvi, na hostine, kde boli prítomní nejakí zbožní vojaci, znevážil pamiatku svätca a oni sa odvrátili a pohŕdali jeho bezcenným jazykom, zrazu ho zasiahla ťažká rana a cudzie ruky ho zdvihli z miesta, kde ležal, a odniesli ho z miesta, kde ležal. 2. Aj v meste Kartágo, keď som prišiel na hostinu s diakonom Fortunatom, bratom ctihodného biskupa Aurelia, spolu s Vincentiom, biskupom z Colusitany, a Muranom, biskupom z Bolitanu, a s ďalšími biskupmi a diakonmi, povedal som vtedy biskupovi Muranovi, ktorý ohováral slovo, o ktorom hovoril svätý muž, o ktorom hovoril vyššie: potvrdil ako predzvesť seba samého záchvat, ktorý ho čoskoro postihol. 3. Lebo z toho istého miesta, kde ležal, náhle zasiahnutý silným úderom, bol odnesený cudzími rukami do postele a odtiaľ odnesený do domu, kde sa zdržiaval, dokončil svoj posledný deň. To bol koniec ľudí, ktorí Ambróza ohovárali, a keď ho uvideli, prítomní sa čudovali. 55. 1. Preto vyzývam a kúzlim každého človeka, ktorý číta túto knihu, aby napodobňoval život tohto človeka, chválil milosť Božiu a odmietal reč ohováračov, ak by radšej mal spoločenstvo s Ambrózom pri vzkriesení života, než aby trpel trestom spolu s tými ohováračmi, čo nikto rozumný nedovolí. 56. 1. Modlím sa aj za tvoju blaženosť, otec Augustín, aby si sa rozhodol pomodliť za mňa, najpokornejšieho hriešnika Paulina, so všetkými svätými, ktorí spolu s tebou v pravde vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista, aby, keďže pri získavaní milosti nie som hoden mať spoločenstvo s takým mužom, odmenou za moje hriechy môže byť útek. Preklad z latinčiny D. E. Afinogenov Pozri: Afinogenov D.E. O pôvode legendy o svätej Arzénii – vychovávateľke cisárov Arcadia a Honoria // Bulletin antických dejín I, 2004. S. 52. Zverejnený test: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . Petrohrad, 1891. T. I. S. 27.–88. Pozri Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge, 1971. Vol. I.P. 459 (pôžičky 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. od O. Gunthera. Praha; Viedeň; Lipsko, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). R. 108–109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Tento výraz môže znamenať tak početné zázraky, ktoré vykonal svätý Ambróz počas svojho života a po smrti, ako aj dokonalosť jeho cností. – Pribl. vyd. Ďalej len „mesto“ (urbs) – Rím. Milánsky biskup Dionýz bol vyhnaný po Milánskom koncile v roku 355, keď odmietol odsúdiť svätého Atanáza Alexandrijského. St: Pieseň. 4,4; 2. Samuelova 8,5–6. Cisár Valentinianus I. (február 364 – november 375). Cisárovná Justína, vdova po Valentiniánovi I., podporovala ariánsku stranu. Bazilika Portiana sa nachádzala mimo mestských hradieb. V súčasnosti známy ako kostol San Lorenzo Maggiore v Miláne. – Pribl. vyd. Cuvicularium – posteľový sluha, vysoké postavenie na cisárskom dvore. De incarnationis dominicae sacramento. Cisár Gratian (367 – august 383). Syn cisára Valentiniána I., cisára Valentiniána II. (nar. 371). r sa po otcovej smrti v novembri 375 stal Augustus. Haruspex – v starom Ríme veštec využívajúci vnútornosti obetných zvierat. lat. Innocentius z nevinných – nevinný. Magnus Maximus bol popravený v Aquilei v auguste 388. Pevnosť Kallinik v Osroene. Comite of the East – úradník zodpovedný za diecézu Východu (Izauria, Cilícia, obe Palestíny, Cyprus, Phypicia, Sýria, Osroene, Mezopotámia, Arábia). Comites sú úradníci, civilní aj vojenskí. V roku 392 zomrel cisár Valentinián II. V roku 396, keď cisár Honorius spolu so svojím bratom, cisárom Arcadiom, boli zvolení za konzulov (táto inštitúcia starovekého rímskeho štátneho systému bola nominálne zachovaná). Voľby konzulov sprevádzali hry (gladiátorské súboje, súťaže na vozoch a pod.). Stilicho vymenoval cisár Theodosius za poručníka desaťročného cisára Honoria. Na úsvite Bielej soboty 4. apríla 397 Sv. Zenobius (Zenobius), biskup z Florencie v rokoch 398–429, jeden z patrónov mesta. Invázia barbarov vedených Radagasiom do Talianska sa odohrala v roku 405, rozhodujúca bitka proti barbarom sa odohrala v roku 406 pri Ticinuse (dnešná Pavia). V roku 398 viedol Mascezel rímsku armádu vyslanú do Afriky, aby potlačil povstanie Gildona, Comite of Africa, Mascezelovho brata.