Житието на свети Амвросиј

Житието на свети Амвросиј, миланскиот епископ, напишано од неговиот секретар, ѓакон Паулин, е еден од најпознатите споменици на латинската хагиографска литература од V век, несомнено поради исклучителната улога што самиот светец ја одиграл и во формирањето на теологијата на Западната црква и во градењето на односите меѓу црквата и државата не само на западот, туку и на империјата. Веќе од „Црковната историја“ на Руфин од Аквилеја (403) постои детална приказна за тоа како свети Амвросиј го екскомуницирал царот Теодосиј од црквата за масакрот во Солун, завршил во летописот на монахот Георгиј (Амартола), кој бил многу популарен во тамошниот том на Византија - inder the und, the December. 7. ден), кој бил преведен на црковнословенски и добил широк тираж во Рус 1. Животот објавен овде во превод на руски е преведен на грчки (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2, веројатно најдоцна до 10 век. Делото е создадено во Северна Африка, очигледно околу. 422 Несомнениот terminus ante quem е смртта на епископот Зенобиј од Фиренца околу. 429 (види поглавје 50). Точното датирање зависи од хронологијата на преторијанскиот префект на Италија Јован (гл. 31), спомнат во Кодексот на Теодосиј. Ако датумот наведен таму, 11 јули 422 година е точен, тогаш пишувањето на Животот треба да се датира токму во оваа година, но ако ја прифатиме предложената исправка за 412 година, тогаш поверојатно ќе биде датирањето од 411 година. 3 Паун бил нотар (стенограф) и секретар на свети Амвросиј во последните три години од неговиот живот (394–397) и бил ракоположен за ѓакон од него, а неколку години подоцна заминал во Северна Африка за работите со земјишните поседи на Медиоланската црква лоцирана таму. Таму зеде активно учество во борбата против пелагиската ерес и врз оваа основа се зближи со блажениот. Августин, на чија иницијатива се нафатил да го опише животот на свети Амвросиј (самиот Августин бил крстен од свети Амвросиј во Милано во 387 година). За антипелагиските активности на Паун се однесува и неговото единствено познато дело покрај Животот - краток извештај до папата Зосима во кој се оправдува неговото однесување кон извесен Селестин, кого Паун го обвини за пелагијанство. 4 Јасно е дека пишувањето не беше повик на нашиот автор. Тоа е многу јасно видливо во стилот на неговото пишување. Она што е кажано во воведот (поглавје 1) во врска со „неуметничкиот стил“ е целосно точно. Вреди да се забележи, на пример, постојаната употреба на перфектните партиципи positus и constitutus во значењето на „лоциран“ (за лица). Токму во таквите позиции, инаку, се употребуваат грчките партиципи за сегашно од глаголите είναι (да се биде), τυγχάνειν (да се случи, да се биде по прилика) и некои други. Ова воопшто не значи дека мајчиниот јазик на Пикок бил грчкиот (малку е веројатно дека тој воопшто го зборувал), меѓутоа, таквите конструкции може да се вратат на одреден специфичен свештенички стил што бил во употреба, особено во двојазичната царска канцеларија. Нема сомнеж за желбата за вистинитост наведена во истиот вовед и во следното поглавје. Паун покажува исклучителна скрупулозност наведувајќи ги своите извори. Само во ретки случаи (Поглавје 10) тој нејасно се осврнува на „приказните за светите луѓе“; по правило, тој се стреми точно да го идентификува лицето што му кажало за овој или оној инцидент. За многу настани (најмалку осум) авторот сведочи како очевидец. Како модел за неговиот наратив, авторот ги нарекува житијата на свети Антониј свети Атанасиј Александриски, свети Павле пустиникот Јероним и свети Мартин од Тур Сулпициј Северус. Сепак, Житието на свети Амвросиј е многу различно од овие дела - и, пред сè, во тоа што овде фокусот не е на личниот аскетски подвиг на светителот и неговата борба со демонските искушенија, туку на свето служење на Амвросиј, неговите напори да ја зајакне позицијата на Католичката црква не само во конфронтацијата со еретиците и односите со државните власти, туку и во однос на државните власти. Покрај случаите на немирите во тврдината Калиник (поглавје 22–23), масакрот во Солун (поглавје 24, изложен со многу помалку детали од оној на Руфин), како и приказната за олтарот на победата (поглавје 26–27), неопходно е да се обрне внимание на оваа важна активност на Амброс. на Паулин, како стекнување и пренесување (inventio et translatio) на моштите св.маченици Протасиј и Гервасиј (пол. 14,29,32). Факт е дека на 26 февруари 386 година, императорот Теодосиј издал указ во кој конкретно забранува никому да ги допира закопаните тела на мачениците 5 . Така, следниот превод што го изврши Амвросиј четири месеци подоцна беше очигледна демонстрација на независноста на Црквата од државата. Павлин не се преправа дека е целосна и темелна презентација на биографијата на Амвросиј - знаеме за многу настани и детали од други извори - туку создава целосен, вистинит и грижлив наратив во кој ликот на големиот учител на Црквата се појавува крајно сликовито и живописно. Преводот на Житието на св. Амвросиј изработен според публикацијата: Паолино. Вита ди Амброџо/Ед. етрад. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Рома, 1975. Ред. 3. R. 54–125. 1. 1. Го охрабруваш, преподобен оче Августин, дека, како што блажените луѓе Атанасиј епископ и Јероним Презвитер пишувајќи го житието на светите Павле и Антониј, жители на пустината, а исто така и како Божјиот слуга Север го составил во брилијантен стил животот на Мартин, исто така, на преподобниот бискупот на црквата најблажената црква Амвросиј, епископ Милано. 2. Но, знам дека и јас и мојот говор не одговараат на заслугите на таквите луѓе, кои се ѕидовите на Црквата 6 и изворите на елоквентноста. 3. Меѓутоа, бидејќи сметам дека е несоодветно да ја одбијам твојата заповед, јас, со помош на твоите молитви и заслугите на еден таков голем човек, накратко и концизно ќе опишам, иако на неуметнички јазик, што побарав од најискусните луѓе кои беа во негова близина пред мене, а особено од неговата сестра, преподобната Марселина, или што го видов, што го видов или она што го видов себеси или она што го видов поинаку од неговиот регион кога бевме со него. смрт, или што му било напишано уште не му било познато дека умрел. Така што, дури и ако говорот не му се допаѓа на читателот, краткоста сепак ќе го поттикне да чита, а вистината нема да ја облечам во вербални украси, така што додека писателот се стреми по помпа и грациозност, читателот нема да го пропушти знаењето за толку многу чуда 7: на крајот на краиштата, тој треба да обрне внимание повеќе на вербалната или благородноста на благодатта. помпезност. 4. Зашто знаеме дека патниците, ако ненадејно ги нападне жедта, претпочитаат вода што тече во тенок поток отколку потоци на длабок извор, чиешто изобилство не можат да го најдат за време на нивната жед. А јачменскиот леб обично е вкусен дури и за оние кои се навикнати да консумираат стотина јадења на дневни гозби. Но, оние кои се восхитуваат на убавината на градините обично сакаат полски билки. 2. 1. Затоа, ве молам сите вас, во чии раце паѓа оваа книга, да го сметате за вистина тоа што го кажуваме и никој да не мисли дека од страст за љубов ставил [тука] нешто неверодостојно, бидејќи подобро е да не се каже ништо отколку да се каже нешто лажно, бидејќи знаеме дека за секој збор што ќе го кажеме ќе дадеме одговор 8 . И не се сомневам дека ако не секој знае сè, тогаш различни луѓе знаат различни работи, а некои го знаат она што јас самиот не можев да го слушнам или видам. 2. Затоа, ќе ја започнам приказната со денот на неговото раѓање, за да стане јасно каква била милоста на овој човек [веќе] од колевката. 3. 1. Значи, Амвросиј е роден кога неговиот татко Амвросиј ја извршувал функцијата командант на префектурата Галија. 2. Кога тој, бебе, лежеше во лулка во преториумот и спиеше со отворена уста, наеднаш се појави рој пчели кои му го наполнија лицето и устата, така што често му летаа и излегуваа од устата. 3. Татко кој одел во близина со мајка или ќерка и забранил на слугинката, на која и е доверено да го храни бебето, да ги избрка. Зашто таа се грижеше да не му наштетат на детето, но родителот со татковска љубов гледаше како ќе заврши ова чудо. 4. По некое време пчелите полетале и се издигнале во воздухот до таква височина што човечкото око воопшто не можело да ги види. Таткото, исплашен од оваа случка, рекол: „Ако ова дете преживее, нешто големо ќе излезе од него“. 5. Зашто и тогаш Господ дејствуваше во детството на својот слуга за да го исполни реченото: Добриот говор е саќе (Изреки 16,24), бидејќи тој рој пчели ни го создаде саќето на неговите списи, кои откриваат небесни дарови и го воздигнуваат умот на луѓето од земното на небото. 4. 1. Потоа, кога порасна и се насели во градот Рим со својата мајка и сестра вдовица, кои веќе се заветуваа за невиност, придружуван од друга девица, чија сестра Кандида, која го дала истиот завет, сега веќе стара жена, живее во Картагина, кога виде дека домаќинка, сестра или мајка на свештеникот ја бакнува својата десна рака. велејќи дека истото треба да му го направат, бидејќи, како што тврдеше, ќе биде епископ. 2. Зашто во него зборуваше Господовиот Дух, кој го поучи за свештенство, но таа го отфрли како дете кое не знаеше што зборува. 5. 1. Но, откако ги изучувал либералните науки, го напуштил Градот 9 и станал адвокат во судското присуство на преторијанската префектура, тој толку одлично ги водел судските работи што најславниот сопруг Пробус, потоа преторијанскиот префект, го избрал за советник. 2. По ова добил ознака на конзулар да управува со провинциите Лигурија и Емилија и пристигнал во Медиолан. 6. 1. Во исто време кога умре Авксентиј, епископот на ариевското зло (тој ја зазеде Црквата, откако исповедникот Дионисиј од блажениот спомен беше осуден на прогонство, 10 бидејќи народот се крена во немири, барајќи епископ, а Амвросиј се залагаше да го смири бунтот во градот, да не го доведе градот во И додека тој се обрати до толпата, одеднаш се слушна гласот на едно дете: „Амброзиј за епископ! епископ, одеднаш се согласи за овој [сопруг] со неверојатна и неверојатна согласност. 7. 1. Кога тоа се дознало, Амвросиј, напуштајќи ја црквата, наредил да му се подготви возвишение - бидејќи наскоро требало да стане епископ, тој се искачува повисоко - а потоа, спротивно на неговиот обичај, наредува да се примени мачење на некои луѓе. Додека тој го правеше тоа, народот сепак извика: „Твојот грев е врз нас! 2. Но, овие луѓе тогаш извикаа поинаку од еврејскиот народ, зашто со своите гласови ја пролеаја крвта Господова, велејќи: Неговата крв нека биде врз нас (Матеј 27:25), а овие, знаејќи дека тој е катихумен, со сигурност му ветија простување на сите гревови преку благодатта на крштевањето. 3. Тогаш тој, враќајќи се дома во збунетост, сакаше да се препушти на филозофијата, но мораше да стане вистински Христов филозоф, кој, презирајќи го световниот раскош, оди по стапките на рибарите кои ги собираа луѓето кај Христа не со вербални украси, туку со едноставен говор и значењето на вистинската вера, испратени без торбичка1 и самите преобратеници1. 4. Кога го советувале да не го прави тоа, тогаш им наредил на јавните жени да дојдат кај него јавно само за, откако ќе ги видат, луѓето да ги сменат своите намери. Но народот викаше сè погласно: „Твојот грев е врз нас! 8. 1. Тој, гледајќи дека неговиот план никако не може да се реализира, се подготвил за бегство и, напуштајќи го градот среде ноќ, иако мислел дека се упатува кон Тицинус, во 12 часот наутро се нашол пред портите на градот Медиолан, наречен Роман. Зашто Бог, Кој подготви „ѕид“ за Својата католичка црква против нејзините непријатели и подигна „Давидова кула“ пред Дамаск, 13 односно против еретичкото зло, го спречи неговото бегство. 2. Кога беше пронајден, а народот го чуваше, беше испратен извештај до тогаш најмилосрдниот император Валентинијан 14, и тој со најголема радост прифати дека судиите поставени од него ќе бидат барани за свештенство. 3. И префектот Пров се израдувал, зашто зборот му се исполнил на Амвросиј: на крајот на краиштата, тој, пренесувајќи упатства кога тргнал, како и обично му рекол: „Оди, не постапувај како судија, туку како епископ“. 9 . 1. И така, додека се разгледуваше извештајот, тој повторно се подготви да побегне и извесно време се криеше во имотот на извесен Леонтиј, угледен сопруг. Но, кога бил добиен одговор на извештајот, истиот Леонти го издал, бидејќи на викарот му било наредено да инсистира да се заврши работата. Сакајќи да го исполни она што му беше пропишано, издаде указ секој, ако сака добро за себе и за своите работи, да го предаде овој маж. 2. Затоа, откако беше екстрадиран и одведен во Милано, кога сфати дека повеќе не може да се спротивстави на волјата Божја за себе, побара само католичкиот бискуп да го крсти - зашто се сомневаше во злосторството на Аријан. 3. Така, по крштевањето, беше донесен во сите црковни служби, а на осмиот ден беше за епископ, на големо задоволство и радост на сите. 4. А неколку години по неговото иницијација, отишол во градот Рим, односно во својата земја, и таму ја нашол гореспоменатата света девица, на која имал обичај да и ја подава раката [да ја бакне], во својата куќа, бидејќи ја оставил кај сестра си (а мајка му веќе била умрена). А кога таа му ја бакна десната рака, тој насмеан ѝ рече: „Гледај, како што ти реков, ја бакнуваш раката на свештеникот“. 10.1. Во исто време, кога тој, поканет преку Тибар кај некоја славна дама, вршеше свет обред во куќата, некој купатило, кој лежеше парализиран на креветот, откако дозна дека светецот Господов е таму, побара да го носат на седиште во куќата каде што дошол со покана, и ја допираше неговата облека додека тој ја допираше неговата облека. 2. Откако ја бакна облеката, таа веднаш, откако се здрави, почна да оди, за да се исполни онаа Господова изрека до апостолите: Кој верува во Мене, ќе прави поголеми работи од овие (Јован 14,12). 3. Ова чудо на исцелување (Дела 4:22), колку и да беше неверојатно, не беше скриено, бидејќи дознав за тоа, престојувајќи многу години подоцна во истиот кварт на Градот, од приказните на светите луѓе. 11.1. Кога Амвросиј отишол во Сирмиум на осветувањето на епископот Анемија, и таму власта на тогашната кралица Јустина и насобраната толпа сакале да го истуркаат од црквата, за во неа да биде осветен ариевски епископ не од нив, туку од еретиците, и тој застанал на проповедникот, воопшто не се загрижувал што е жената повеќе од 15 години, безобразна. се качила на амвонот, го фатила светителот сакајќи да го одвлече во женскиот конак, за таму да го тепаат и да го истуркаат од црквата. Тој ѝ вели, како што и самиот велеше: „Иако не сум достоен за такво свештенство, не прилега на тебе и на твојот чин да полагаш рака на ниеден свештеник, затоа треба да се плашиш од Божјиот суд, да не ти се случи нешто“. 2. Овие зборови биле потврдени со исходот на работата, бидејќи следниот ден тој ја придружувал до гробот, која починала, наградувајќи ја со благодарност за навредата. Но, оваа случка влевала значителен страв кај противниците и ѝ дал голем мир на Црквата при осветувањето на епископот. 12.1. Така, по осветувањето на католичкиот епископ, тој се вратил во Милано и таму претрпел безброј интриги на гореспоменатата жена Јустина, која со почести и дарови го подбуцнувала народот против светиот. 2. Но слабите души беа измамени со такви ветувања: на крајот на краиштата, таа им ветуваше трибини и разни други чинови на оние кои ќе го оттргнат од Црквата и ќе го одведат во егзил 3. Иако многумина се обидоа да го направат тоа, но преку заштита Божја не можеа да го завршат. Еден, понесреќен од другите, по име Ефтимиј, се разгоре од таков бес што си купи куќа до црквата и таму стави количка за полесно да го одведе во прогонство, грабнувајќи го и ставајќи го на количката. 4. Но неговата злоба падна врз неговата глава (Пс. 7,17), зашто една година подоцна, истиот ден, кога помисли да го фати, тој самиот од истата куќа, ставен во истата количка, беше испратен во егзил, верувајќи дека тоа го свртело врз него со праведниот Божји суд, за да биде одведен во прогонство на истата количка. Светецот му дал голема утеха, обезбедувајќи му пари за трошоци или други неопходни работи. 13.1. Но, таквото препознавање на овој човек не го изгасна ниту гневот на жената, ниту лудилото на безобѕирните Аријанци, туку, разгорени од уште поголемо лудило, тие се обидоа да пробијат во Порцијанската базилика 16; Тие дури испратија вооружена војска да ги чува црковните порти за никој да не се осмели да влезе во Католичката црква. 2. Но Господ, кој вообичаено ѝ дава на Својата Црква победи над противниците, ги сврте срцата на војниците за да ја зацврстат, така што, вртејќи ги штитовите, не им дозволија да си заминат, но ни најмалку не го попречија католичкиот народ да влезе во црквата. Но ни со ова не се задоволувале испратените војници кои заедно со толпата го прогласиле и придржувањето кон католичката вера. 3. Во тоа време во Медиоланската црква за првпат почнале да се пеат антифони, химни и бденија. Ова побожно пеење се изведува до ден-денес не само во истата црква, туку и во речиси сите западни региони. 14.1. Во тоа време на светителот му се открија светите маченици Протасиј и Гервасиј. Зашто тие беа погребани во базиликата каде што сега се наоѓаат моштите на мачениците Набориј и Феликс. Но, на светите маченици Набориј и Феликс им се оддавале чести почести, а имињата и гробовите на мачениците Протасиј и Гервасиј биле непознати, така што по нивните гробови се шетале сите што сакале да се приближат до оградата што ги штитела гробовите на мачениците Набориј и Феликс од оштетување. 2. Но, онаму каде што телата на светите маченици ги подигнувале и ги ставале на носилки, таму, како што велат, на многу луѓе биле исцелени болестите. На пример, еден слеп човек по име Север, кој сè уште со почит служи токму во таа базилика, наречена Амбросиева, во која беа пренесени телата на мачениците, веднаш штом ги допре алиштата на мачениците, веднаш го доби видот. 3. Исто така, луѓето опседнати од нечисти духови, откако беа излекувани, се враќаа дома со голема благодарност. И колку што се зголемуваше верата на Католичката црква благодарение на овие благослови на мачениците, така и Аријанското зловерување се намалуваше. 15.1. Најпосле, оттогаш почнало да стивнува прогонството поттикнато од бесот на Јустина, чија цел била да се истера светителот од Црквата. Меѓутоа, мноштвото Аријанци вгнездени во палатата, заедно со Јустина, ја исмеале таквата голема Божја благодат, која Господ Исус удостоил да и ја подари на Католичката црква според заслугите на своите маченици. Тие рекоа дека преподобниот човек Амвросиј ангажирал луѓе за пари кои ќе лажат дека се опседнати од нечисти духови и ќе рекле дека затоа и тој, како и мачениците, ги мачел. 2. Но, Аријаните го кажаа тоа преку еврејските усни, како рамноправни со Евреите: на крајот на краиштата, тие зборуваа за Господа, дека Тој ги истерува демоните со силата на Велзевул, кнезот на демоните (Лука 11:15), а тие зборуваа за мачениците или за Господовиот светител, дека нечистите духови, кои не беа исфрлени од Бога, а не беа исфрлени од пари, а не беа исфрлени од Бога. [луѓе] Лажеа дека ги мачат. 3. На крајот на краиштата, демоните извикуваа: „Знаеме дека сте маченици“, а Аријаните рекоа: „Не знаеме дека тоа се маченици“. Ова веќе го читаме во Евангелието, каде што демоните му рекле на Господ Исус: Те знаеме дека си Син Божји (Марко 1. 24), а Евреите рекоа: Не знаеме од каде доаѓа (Јован 9:29). Но, овде не се прифаќа сведоштвото на демоните, туку исповедта, така што Аријанците или Евреите се уште пожалосни, бидејќи тие го негираат дури и она што демоните го признаваат. 16.1. Меѓутоа, Бог, Кој, како и обично, ја умножува благодатта на Својата Црква, не толерираше Неговите светители да бидат подложени на прекор од злобните верници долго време. Така, еден од ова мноштво, наеднаш, зафатен од нечист дух, почна да вика дека како што тој самиот бил мачен, така биле и оние кои ги негирале мачениците или не веруваат во единството на Троица, за кое поучувал Амвросиј. 2. Тие, засрамени од овој глас, иако требало да се свртат и да донесат покајание достојно за такво признание, го убиле тој човек со давење во базенот, додавајќи му убиство на злото; за крајна неопходност ги доведе до таков крај. 3. А свети Амвросиј, откако стана уште поскромно, ја задржа благодатта што му ја дава Господ и секојдневно растеше во верата и љубовта кон Бога и луѓето (Лука 2,52). 17.1. Во исто време имаше еден човек кој припаѓаше на аријанската ерес, исклучително вешт дебатер, тврдоглав и не подложен на преобраќање во католичката вера. Тој, додека бил во црква додека епископот проповедал, видел (како што подоцна рекол) ангел како зборува на увото на епископот што проповеда, така што се чинеше дека епископот им ги прераскажува зборовите на ангелот на луѓето. Кога го виде тоа, се сврте и почна да ја брани верата што ја напаѓаше. 18.1. Имаше и тогаш, во времето на императорот Гратиап, двајца Кувикуларијанци 17 [исто така] кои припаѓаа на аријанската ерес, кои, кога епископот проповедаше, предложија прашање, ветувајќи дека ќе дојдат следниот ден во Поркиската базилика за да го слушнат одговорот, а ова прашање беше за Воплотувањето на Господ. 2. Но, следниот ден овие несреќни луѓе, исполнети со арогантна гордост, не се сетија на ветеното, презирајќи го Бога во Неговиот светец и не размислувајќи да ги навредат луѓето што чекаа, заборавајќи ја и на Господовата изрека дека на кој ќе предизвика едно од овие малечки да се сопне, мора да му обеси воденички камен околу вратот и да се удави во длабочините на морето. градот како на прошетка, додека светецот и луѓето што беа во црквата ги чекаа. 3. Но, кој беше крајот на таквата тврдоглавост, се плашам да кажам; зашто тие, ненадејно паѓајќи од количката, го дадоа духот и нивните тела беа закопани. 4. Свети Амвросиј, бидејќи не знаеше што се случило и не можеше повеќе да го задржува народот, искачувајќи се на проповедникот, започна говор за самото прашање што беше предложено, велејќи: „Јас, браќа, сакам да го вратам долгот, но не ги наоѓам моите вчерашни доверители“, а остатокот од она што е напишано во книгата со наслов „За воплотувањето на Господа“18. 19.1. По убиството на императорот Гратјан 19, тој презел втор: амбасада до Максим за да го земе неговото тело. Секој што сака да знае со каква цврстина ги водел овие преговори, ќе се увери со читање на писмото 20 за таа амбасада, напишано на Валентинјан Помладиот 21; Ни се чинеше несоодветно да го вметнеме, за должината на приложената буква да не го измори читателот. 2. Самиот Максим го екскомуницирал од заедницата на причеста, опоменувајќи го да се покае што ја пролеал крвта на својот господар, што е уште полошо, невин, ако сака да го придобие Бога. 3. Но тој, откако со горд дух го одби покајанието, ја загуби не само својата иднина, туку и локалното спасение, и преку некаков женски страв се откажа од царството што го зграпчи на злобен начин, така што се прогласи не за цар, туку за повереник на државата. 20.1. По смртта на Јустина, извесен харуспекс 22 Невин по име, но не и со дела 23, кога бил мачен од судија во случај на вештерство, почнал да признава нешто друго освен она за што бил испрашуван; зашто викаше дека доживува големи маки од ангелот што го чуваше Амвросиј, зашто во времето на Јустин, за да поттикне народна омраза кон епископот, тој, среде ноќ искачувајќи се на врвот на црковниот покрив, принесуваше жртви таму. 2. Но, колку поупорно и потемелно вршеше лоши дела, толку повеќе се зајакнуваше љубовта на народот кон католичката вера и кон Господовиот светител. 3. Тој призна дека испратил и демони да го убијат; но демоните одбија, [велејќи] дека не само што не можат да му пристапат на епископот, туку дури и до вратите на куќата во која живееше, бидејќи целата таа зграда беше опкружена со неодолив оган што ги печеше дури и од далеку; и дека неговата уметност, со која верувал дека може да направи нешто против светецот Господов, така пресушила. 4. А другиот со меч стигна до самата спална за да го убие светителот; но штом ја крена раката со извлечениот меч, остана со крената десна рака замрзната во воздухот. Потоа, откако призна дека е испратен од Јустина, раката што се замрзна кога неправедно ја подаде, беше исцелена од исповедта. 21. 1. Во исто време, кога најславниот сопруг Пров го испрати својот слуга нотар 24 кај епископот, кој беше сериозно угнетуван од нечист дух, штом го напушти Градот, ѓаволот го напушти, плашејќи се да не го доведат кај светиот човек. 2. И така, додека слугата бил во Милано кај епископот, во него не се појавила ѓаволска доминација, но кога го напуштил Милано и се приближил до Градот, истиот дух што го опседнал и претходно, почнал да го угнетува. 3. Кога егзорцистите го прашале зошто не се појавил во него додека бил во Милано, ѓаволот признал дека се плаши од Амвросиј и затоа се повлекол извесно време и чекал на местото каде што излегол од него додека не се врати, а кога се вратил повторно влегол во садот што го оставил. 22.1. По смртта на Максим 25, кога императорот Теодосиј беше во Медиолан, а Амвросиј беше во Аквилеја, во источните предели во одредена тврдина 26 христијани ја запалија еврејската синагога и светата шумичка на Валентијанците, затоа што Евреите и евреите ги навредуваа христијанските монаси: на крајот на краиштата, чест на Валентинијан. 2. Но комитетот на Исток 27 испратил до царот извештај за таков чин, откако го добил тој наредил локалниот епископ да ја обнови синагогата, а монасите да бидат казнети. 3. Но, кога содржината на оваа наредба стигна до ушите на преподобниот сопруг Амвросиј, тој испрати писмо до царот 28 (бидејќи тој самиот не можеше да замине во тоа време), во кое го повика да ја повлече својата наредба и да му даде публика, зашто ако не е достоен да биде сослушан од царот, тогаш тој не е достоен Господарот да го слушне и молитвата негова. му се заветува. Тој е дури и подготвен да претрпи смрт заради таква кауза, за да не го разоткрие царот, кој издал таква неправедна наредба против Црквата, со своето преправање како прекршител на [Божјиот] закон. 23.1. Откако се вратил во Милано, кога царот бил во црква, Амвросиј им проповедал за истата работа на луѓето. Во оваа проповед, тој го претставуваше Господ, велејќи му на императорот: „Јас од последниот те поставив за цар, ти ја предадов војската на твојот непријател, ти обезбедив залихи што тој ги подготви против тебе за својата војска, го дадов твојот непријател на твоја власт, ги поставив твоите потомци на престолот на царството, ти дозволив да триумфираш без тешкотии над Моите непријатели. 2. Кога излегол од проповедникот, царот му рекол: „Денес ни се спротивстави, владико. А тој одговори дека не зборува против него, туку за него. Тогаш царот вели: „Навистина, јас строго заповедав против епископот во врска со обновувањето на синагогата, но монасите мора да бидат казнети“. Така рекле тогашните комити 29. Епископот им рекол: „Сега разговарам со царот, но треба да разговарам со вас поинаку“. 3. И така, тој се погрижи издадените декрети да бидат повлечени и не сакаше да се приближи до олтарот додека царот не посведочи дека може да служи, потпирајќи се на својот збор. Епископот му вели: „Значи, служам, потпирајќи се на твојот збор“. Царот одговара: „Служете, потпирајќи се на мојот збор“. Откако го повторил ова ветување, светителот, веќе уверен, ги извршил Божествените Тајни. 4. И ова е напишано во писмото што тој и го испратил на својата сестра 30, каде што вметнал проповед што ја проповедал истиот ден за бадемовото стапче што го видел пророкот Еремија, како што е опишано од него 31. 24.1. Во исто време, прашањето за градот Солун предизвикало голема загриженост кај светителот кога дознал дека градот бил речиси разурнат: на крајот на краиштата, царот му ветил дека ќе им прости на граѓаните на споменатиот град; но Комитите тајно комуницирале со царот, што светителот не го знаел, и градот до третиот час бил убиен на меч и многу невини биле убиени. 2. Кога светителот дознал за овој чин, му забранил на царот да влезе во црквата и одлучил дека ќе биде достоен за црковен собир или причестување со Светите Тајни не пред да донесе јавно покајание. На тоа, царот му се спротивставил дека Давид извршил и прељуба и убиство заедно. Но, одговорот беше непосреден: „Бидејќи го следевте оној што греши, следете го оној што поправа“. 3. Кога го слушна тоа семилостивиот цар, толку го прими во душата, што не се плашеше од јавно покајание: а успехот од ова исправување му донесе втора победа. 25.1. Во исто време, двајца од најмоќните и најмудрите луѓе од Персијците дојдоа во Медиолан, привлечени од славата на светителот, носејќи со себе многу прашања, со цел со нивна помош да ја тестираат мудроста на овој човек, со кого разговараа преку преведувач од првиот час од денот до третиот час од ноќта, и го оставија воодушевен. 2. И за да се уверат дека дошле без друга причина, туку за темелно да се запознаат со човекот што го познавале по гласини, следниот ден, откако се простиле од царот, отишле во градот Рим, сакајќи таму да ја искусат моќта на најславниот човек Пробус, откако дознале за тоа, се вратиле дома. 26.1. Но, кога Теодосиј се повлекол од Италија и се населил во Константинопол, а Валентинијан Август бил во Галија, Симах, тогаш префект на градот, испратил амбасада во име на Сенатот за обновување на олтарот на победата и трошоците за обредите. 2. Но, кога светителот дознал за тоа, испратил молба до царот 32 и барал да му биде испратен примерок од извештајот, на што тој, од своја страна, ќе одговори. Откако го доби овој извештај, тој напиша одличен есеј 33 против кој Симах, најелоквентен човек, никогаш не се осмели да се спротивстави. 3. Но, откако Валентинјан, од најавгусто сеќавање, го заврши својот живот 34 во Виена (град во Галија), власта над империјата ја презеде Евгениј, кој, кога почна да владее, малку подоцна, на барање на тогашниот префект Флавијан и комитот Арбогаст, заборавајќи ја својата вера, дозволи [да ги врати] жртвеникот, жртвеникот, жртвеникот, жртвеникот. сеќавањето, додека уште беше младост, ги одби оние што прашуваа. 27.1. Кога светителот дознал за тоа, тој, напуштајќи го градот Медиолан, во кој Јуџин брзал да пристигне, се повлекол во градот Бононија 35, а оттаму се упатил кон Фавентиа 36. Откако поминал неколку дена таму, на покана на Фиренца, тој заминал за Тоскана, повеќе избегнувајќи го својот сопруг од страшното владеење на лежерниот поглед. 2. На крајот на краиштата, тој му напиша и писмо 37, во кое апелира до неговата совест, од кое сметав дека е неопходно да цитирам неколку од многуте: „Иако империјалната моќ е голема, сепак размисли, цару, колку е голем Бог. Тој ги гледа човечките срца, неговата внатрешна совест прашува, тој знае сè [нешто] пред да се разбуди твоето срце. Излажани, но сакаш да се скриеш од Бога, зар не ти е потонато нешто во душата, зар не беше во твоја моќ, царе, да се спротивставиш уште поупорно заради чествувањето на највисокиот, вистинскиот и живиот Бог? И повторно: „Значи, бидејќи сум врзан со моите зборови и пред Бога и пред сите луѓе, сфатив дека ништо друго не ми е дозволено и не ми е соодветно да правам ништо друго освен да се грижам за себе, бидејќи не можев да се грижам за тебе“. 28. 1. Така, во гореспоменатиот град на Фиренца, кога еден ден престојувал во куќата на еден најславен човек и уште поважно, христијанин, Децентиј, тој син, по име Пансофиј, многу мало дете, болно од нечист дух, бил исцелен со горлива молитва на самиот светец и светецот. Но, неколку дена подоцна бебето, погодено од ненадејна болест, се откажало од духот. 2. Мајка му, многу побожна и полна со вера и страв Божји, го зеде од врвот на куќата, слезе долу и го положи на постелата на светителот во негово отсуство. Кога светецот, враќајќи се (бидејќи во тоа време бил надвор од куќата), го нашол на креветот, тој, сожалувајќи се на мајката и ја видел нејзината вера, како Елисеј 38, самиот легнал на телото на бебето и преку молитва бил загарантиран да и го врати жив на мајката онаа што ја нашол мртва. 3. Напишал и есеј за ова дете, за преку читање да го научи она што не можело да го знае во детството. Меѓутоа, тој не го спомнал овој инцидент во неговите дела; но од кои причини одби да спомене не е наше да судиме. 29. 1. Во истиот град основал и базилика, во која ги положил моштите на мачениците Виталиј и Агрикола, чии тела ги однел во градот Бононија. Зашто телата на мачениците беа погребани меѓу телата на Евреите и тоа немаше да му стане познато на христијанскиот народ, ако светите маченици не му се откриеа на епископот на таа црква. 2. Кога беа поставени под олтарот поставен во истата базилика, настана голема радост и веселба на целиот народ и маки на демоните кои ги препознаваа заслугите на мачениците. 30. 1. Во исто време командантот Арбогаст започнал војна против своето племе, односно Франките, а во битките со сила растурал значителен број и склучил мир со оние што останале. Но, кога на една гозба водачите на неговото племе го прашале дали го познава Амвросиј, а тој одговорил дека го познава овој човек и дека е сакан од него и дека честопати имал навика да се гостува со него, тој слушнал [како одговор]: „Победуваш затоа што те сака човекот што му вели на сонцето: „Застани!“ – и престанува“ 39. 2. Ова го кажав за читателите да знаат каква слава уживал светиот човек дури и меѓу варварските племиња. На крајот на краиштата, тоа го научивме и од приказната за еден многу благочестив слуга на Арбогаст, кој беше присутен во тоа време: бидејќи во времето кога се зборуваше тоа, тој беше пехарник. 31. 1. Значи, светителот, поаѓајќи од тосканските области, се враќа во Милано, кога Јуџин веќе заминал таму против Теодосиј. Таму го чекаше доаѓањето на христијанскиот император, уверен во Божјата сила дека нема да ги предаде на неправедни луѓе оние што веруваат во Него и нема да го остави стапот на злите над ждрепката на праведниците, за праведниците да не ги испружат рацете кон беззаконието (Пс. 124,3). 2. Зашто тогашниот комит Арбогаст и префект Флавијан, оставајќи го Медиолан, ветија, откако се вратија со победа, дека ќе изградат штала во базиликата на црквата во Милано и ќе го повикаат свештенството во војска. Но, несреќните луѓе, за жал лековерни во однос на своите демони, отворајќи ги своите усти во богохулење против Бога, им ја одзедоа надежта за победа. 3. Причината за таквото вознемирување било тоа што Црквата ги отфрлила даровите на императорот, кој се вмешал во светољубивост, и нему му била ускратена молитвената комуникација со Црквата. Но Господ, Кој има навика да ја штити Својата Црква, испрати реченица од небото и му подари целосна победа на блажениот цар Теодосиј. 4. Така, по смртта на Јуџин и неговите послушници, 40, кога Амвросиј ги примил царските декрети, тој немал поголема грижа од тоа да се застапува за оние кои се соочуваат со казна. 5. Прво го молеше царот писмено, испраќајќи ѓакон, 41 потоа, откако Јован, потоа трибун и нотар, кој сега е префект, беше испратен да ги чува оние што се засолниле во црквата, тој самиот отиде во Аквилеја да ги побара и лесно доби прошка за нив, зашто самиот христијански император, откако се спаси поради тоа што паднал на тестот. молитви. 32. 1. Така, враќајќи се од градот Аквилеја, Амвросиј бил еден ден пред царот; а царот Теодосиј не остана долго во овој живот во семилостив спомен, откако неговите синови беа примени во Црквата и му беа доверени на светителот. По неговата смрт живеел околу три години. 2. Во тоа време го зеде и го пренесе во базиликата на апостолите, која се наоѓа на Римската порта, телото на светиот маченик Назариј, погребано во селска градина. 3. Видовме во гробот каде што лежеше телото на маченикот (кога пострада, до ден денес не можеме да дознаеме), неговата крв беше толку свежа, како да беше пролеана истиот ден. Исто така, неговата глава, отсечена од злобните, беше толку целосна и нераспадлива, со коса и брада, што ни се чинеше како да е измиена и ставена во гробот во моментот кога беше извадена. 4. И што е изненадувачки ако Господ претходно ветил во Евангелието дека нема да ти пропадне ни влакно од главата (Лука 21:18)? Бевме исполнети и со таков мирис што беше подобар од сладоста на секој темјан. 33. 1. Кога телото на маченикот беше извадено и ставено на носилка, ние веднаш заедно со светиот прелат отидовме да се помолиме на светиот маченик Целзус, кој беше погребан во истата градина. Меѓутоа, знаеме дека тој никогаш порано не се молел на тоа место, но тоа било знак за откривање на телото на маченик ако светителот отишол да се помоли на место каде што никогаш претходно не бил. 2. Меѓутоа, од стражарите на истото место дознавме дека им заповедале нивните родители да не оставаат таму во секое поколение и нивните потомци, бидејќи таму лежат големи богатства. И навистина, има големи богатства што ниту молец, ниту 'рѓа ги уништуваат, а крадците не ги пробиваат и крадат (Матеј 6:20), зашто нивниот чувар е Христос, а нивното место е небесното живеалиште, за кое Христос беше живот, а смртта беше придобивка. апостолите биле положени со најголема општа почит за време на проповедта на епископот, еден од луѓето, исполнет со нечист дух, почнал да вика дека Амвросиј го мачи. 4. А тој, свртувајќи се кон него, рече: „Замолчи, ѓавол, не те мачи Амвросиј, туку верата на светиите и твојата завист, зашто гледаш како луѓето се искачуваат на местото од кое си фрлен, зашто Амвросиј не знае за воздигнување. По овие зборови, оној што викаше замолче и се поклони на земја и повеќе не испушташе звук што може да ја прекине [проповедта]. 34. 1. Во исто време, кога императорот Хонориј организирал конзуларни игри во градот Медиоланус 43 од неговиот мандат со либиските предатори и луѓето побегнале таму, комитетот Стилихон 44, на поттик на префектот Евзебиј, имал можност, испраќајќи војници, да ги извлечат некои војници од црквата. Господи, светиот епископ со присутните свештенства опкружени да штитат. 2. Но, многу воини, чии водачи припаѓале на ариевската лоша вера, надвладеале над малкумина и, одведувајќи го Крескониј, се вратиле во амфитеатарот, радувајќи се, оставајќи ја Црквата со голема тага; зашто светителот, поклонувајќи се пред Господовиот жртвеник, долго тагуваше за она што го направи. 3. Но кога војниците се вратија и им се јавија на оние што ги испратија, ослободените леопарди, брзо скокајќи до местото каде што седеа победниците над Црквата, ги оставија со тешки рани. 4. Кога го виде тоа одборот Стилихон, длабоко се покаја, па многу денови му се извинуваше на светителот и неповреден го [пушти] одведениот. Но, бидејќи тој беше виновен за најтешките злосторства и не можеше поинаку да се исправи, го испрати во егзил, а малку подоцна следеше прошка. 35. 1. Во исто време, кога Амвросиј влегуваше во палатата, а ние го следевме при извршувањето на нашите должности, а некој случајно се сопна, падна и легна со лицето на земја, светителот се сврте кон Теодул, потоа нотарот, кој подоцна владееше со црквата Мутински 45 со најголема добрина, смеејќи се, како да не стоиш на инцидентот, рече: падне“ 46. На овие зборови, тој што се насмеа на туѓ пад веднаш се растажи за својот. 36. 1. Во исто време, некоја Фритигила, кралица на Маркомапијците, кога слушнала за славата на Амвросиј од приказната за некој маж христијанин, кој случајно и дошол од италијанските краишта, поверувала во Христос, чиј слуга го препознала во него и, откако испратила дарови за црквата во Милано, побарала преку нејзиниот амбасадор да го извести неговиот амбасадор како да поверува. 2. Составил одлична порака за неа во вид на катихумен, во која исто така ја поттикнал да го убеди нејзиниот сопруг да одржи мир со Римјаните. Откако ја добила оваа порака, жената го убедила својот сопруг да им се предаде со својот народ на Римјаните. И кога пристигна во Медиолан, беше многу тажна што не го најде светиот светител кон кого брзаше, зашто тој веќе беше оставен од овој живот. 37. 1. А во времето на Гратјан - враќајќи се назад - кога Амвросиј отиде во преториумот на Македонија, тогаш господар на канцеларијата, да посредува за некого, и ги најде вратите заклучени по наредба на споменатиот сопруг, а не можеше да влезе, рече: „И ќе дојдеш во црквата и нема да најдеш како да влезеш, иако вратите нема да се затворат“. Токму тоа и се случи: зашто по смртта на Гратјан, Македониј, барајќи засолниште во црквата, не можеше да го најде влезот, иако вратите беа ширум отворени. 38. 1. Самиот преподобен епископ се одликуваше со многу воздржување и многу бденија и трудови, исцрпувајќи го неговото тело со секојдневниот пост. Никогаш не му било обичај да појадува, освен во сабота и недела, или ако има празници на најславните маченици. 2. Тој исто така [имал] ревност во молитвата дење и ноќе; и не се одвраќаше од работата на пишување книги со своја рака, освен ако неговото тело не го зафати некоја болест. Тој, исто така, се грижи за сите Цркви (2. Кор. 11:28), и голема упорност и постојаност во застапништвото. 3. При извршувањето на светите обреди, тој бил толку силен што она што обично го правел сам за оние што се крштевале, а потоа, по неговата смрт, петмина епископи едвај го поднесувале. 4. Многу се грижеше за сиромашните и заробените; на крајот на краиштата, уште во времето кога беше ракоположен за епископ, тој со сето злато и сребро што можеше да ги има придонел за потребите на Црквата или на сиромашните. 5. Исто така, тој ги подари [сите] имотите што ги поседуваше на Црквата, притоа задржувајќи го правото на користење за својата сестра, не оставајќи ништо за себе што овде ќе го нарече свое, за, како воин ослободен од багаж, 47 да го следи Господа Христос, кој, бидејќи богат, стана сиромашен заради нас, за ние преку Неговата сиромаштија да се збогатиме (2). 39. 1. Тој се радуваше со оние кои се радуваа и плачеше со оние што плачеа, 48 затоа што секогаш кога некој ќе му ги исповедаше своите гревови за да добие покајание, тој плачеше на ист начин како што го плачеше; зашто се виде како паднат со паднатите. 2. Никому не кажал за злосторничките дела што му биле исповедани, освен Бога, пред Кого се застапувал, оставајќи добар пример за следните свештеници, за тие да бидат посредници пред Бога, а не обвинувачи пред луѓето. 3. На крајот на краиштата, според апостолот 49, кон таквиот човек треба да се покаже љубов, бидејќи тој самиот е обвинувач и не го чека обвинетиот, туку [нему] му претходи за да му го олесни злосторството со признание и противникот да нема за што да го обвинува. 4. Затоа Писмото вели: Праведникот се обвинува себеси на почетокот на својот говор (Изр. 18:17). Зашто тој го пресретнува говорот на противникот и ги исповеда своите гревови, оддавајќи чест на Бога, пред Кого сè е голо (Евр. 4. 13) и Кој го сака животот на грешникот повеќе од неговата смрт 50, како да крши некои заби, спремен да го зграпчи пленот на злобната клевета. 5. Зашто дури и за самиот покајаник не е доволна една исповед, освен ако не го исправи она што го направил, за да не го прави покајаниот она за што се кае, а исто така да ја понизи својата душа, како свети Давид, кој, откако слушна од пророкот: „Твојот грев е простен“, 51, стана попонизен во исправањето на гревот, за да го понизи гревот како лебот, да го понизи. 101.10). 40. 1. Тој, исто така, плачеше многу горко кога ќе го известат за смртта на некој свет епископ, толку многу што се случуваше да го утешиме, не знаејќи го побожниот став на овој човек и не разбирајќи зошто плаче толку многу. 2. На тоа тој даде ваков одговор дека плаче не затоа што отишол оној за кого беше објавена смртта, туку затоа што тој му претходел или затоа што е тешко да се најде човек што ќе се смета за достоен за највисоко свештенство. Тој самиот однапред предвиде за неговата смрт дека ќе биде со нас до Велигден - што и го заслужи, молејќи го Господа брзо да се ослободи [оттука]. 41. 1. Зашто силно воздивна кога виде како никнува коренот на сето зло - алчноста 52, што ни изобилството ни недостатокот не може да го намали, и сè повеќе расте кај луѓето, а особено кај оние што беа на власт, така што му беше крајно тешко да се застапува кај нив, зашто сè беше продадено за пари. Оваа ситуација донесе секакво зло во Италија и од тука сè тргна на полошо. 2. А што можеме да кажеме за тоа дека алчноста го покажува својот гнев кај таквите луѓе кои обично се преправаат дека се залагаат за своите деца или роднини, за да ги оправдаат грешните дела (Пс. 140,4), додека исто така заробила многу неженети свештеници и левити, чие наследство е Бог 53, така што и тие го бараат истото? И тешко мене, несреќникот! Затоа што ни крајот на светот не нè поттикнува да посакаме да се ослободиме од толку тежок ропски јарем, кој нè втурнува во длабочините на пеколот, за да се дружиме со неправедното богатство, за да не примат во вечни населби (Лука 16,9). 3. Но блажен е оној кој барем еднаш се преобрати, раскинувајќи ги врските и отфрлајќи го јаремот на таквата власт, ги зема и ги крши своите бебиња од камен (Пс. 136,9), односно ги скрши сите аспирации на алчност против Христа, кој, според апостолот, е камен 54, кој не е скршен против него, не го уништува сè. правејќи го тоа, кој против него ќе го скрши најлошото потомство на злата утроба, но невино, за да може со сигурност да каже: Господ е мојата судбина (Пс. 119,57). Зашто, кој нема ништо во овој век, неговиот дел е навистина Христос, а кој презира малку, ќе добие многу, а уште повеќе ќе има вечен живот. 42. 1. И неколку дена пред да биде заглавен во кревет, кога го диктираше [толкувањето на] четириесет и третиот псалм, го запишав и видов дека одеднаш оган, како мал штит, му ја покри главата и постепено му влезе низ устата, како жител во неговата куќа. После тоа, лицето му станало како снег, а потоа лицето му се вратило на својот изглед. 2. Кога се случи ова, се замрзнав, се зашеметив и не можев да запишам што ми диктираше - дури откако ќе помине оваа визија; на крајот на краиштата, во тоа време тој го цитираше сведоштвото на Божественото писмо, на кое многу добро се сеќавав. Зашто токму тој ден заврши со пишување или диктирање и не можеше ни да го заврши истиот псалм. 3. За она што го видов веднаш му кажав на преподобниот човек ѓакон Касту, под чија грижа бев, а тој, исполнет со Божја благодат, објасни од зборовите на Делата на апостолите дека го видов слегувањето на Светиот Дух врз него 56. 43. 1. Во претходните денови, робот на тогашниот одбор на Стилихон, болен од демон, веќе беше здрав во базиликата Амвросиј, откако беше претставен [таму] од неговиот господар - зашто тие рекоа дека тој го фаворизира - и подготви фалсификувани судски писма, така што [поради ова] [невините] луѓе отидоа да ги приведат службените должности. Но, кога комитетот Стилихо ја утврдил вината на својот роб, тој не сакал да го казни. 2. И по барање на светителот ги ослободи луѓето кои станаа жртви на измама, а од светителот се распрашуваше за самиот роб. Светиот човек нареди да го најдат кога ќе излезе од базиликата и да го доведат кај него. Откако го испрашуваше и го осуди за извршување на такво нечесно дело, тој рече: „Тој мора да биде предаден на сатаната за уништување на телото (1. Кор. 5,5) за да не се осмели да направи такво нешто во иднина“. 3. И во истиот момент, додека говорот сè уште беше на усните на светителот, нечистиот дух го зграпчи и почна да го мачи. Гледајќи го ова, бевме исполнети со значителен страв и изненадување. Видовме и колку во тие денови беа исчистени од нечисти духови со полагањето на рацете на светителот и со неговата заповед. 44. 1. Во исто време, извесен Никентиј, поранешен трибун и нотар, кој беше толку обземен од болеста во нозете што ретко се појавуваше во јавноста, се приближи до олтарот за да ги прими Светите Тајни, и кога светецот случајно стапна на неговата нога, тој извика и слушна [од него]: „Оди си здрав и отсега ќе бидеш здрав“. И во времето кога светиот епископ се упокои од овој свет, со солзи сведочеше дека повеќе не ја болат нозете. 45. 1. Но, по овие денови, откако ракоположил за епископ на Тикинската црква, паднал во немоќ и додека поради тоа бил заглавен во кревет многу денови, се зборува дека комитетот Стилихо рекол дека ако таков сопруг го напушти телото, Италија ќе биде во опасност од уништување. 2. Затоа, откако ги повика кај себе најблагородните луѓе од тој град, кои, како што знаеше, ги сакаше светителот, тој делумно со закани, делумно со добри зборови, ги убеди да одат кај светиот епископ и да го убеди да побара од Господа за себе да му го продолжи животот. Кога го слушна тоа од нив, тој одговори: „Не живеев меѓу вас за да се срамам да живеам и не се плашам од смртта, зашто имаме добар Господ“. 46. 1. Во исто време, на крајниот крај на тремот каде што лежеше, стоеше во близина Каст, Полемиј, Венериј и Феликс, потоа ѓакони, разговараа меѓу себе со толку тивок глас што едвај можеа да се слушнат за тоа кој треба да биде поставен за епископ по неговата смрт, и го спомнаа името на свети Симпликијан, иако тој, како да е од нив, да учествува во разговорот. Извика трипати одобрувачки: „Стар човек, но добар“. За Симплицијан беше постар човек. 2. Кога го слушнаа овој глас, од страв побегнаа; но по неговата смрт никој друг не стана негов наследник во свештенството освен оној што со тројно прогласување го прогласи за добар старец. Овој Симплицијан го наследил Венериј, кого го споменавме погоре, а Феликс сè уште владее со црквата Бонон; Кастус и Полемиј, одгледани од Амвросиј, добри плодови на доброто дрво, ја исполнуваат дијаконската функција во Миланската црква. 47. 1. Меѓутоа, на истото место каде што лежеше (како што дознавме од приказната за свети Васијан, епископ на Лавдијанската 57 црква, кој слушнал од себе), кога се молел со споменатиот светител, го видел Господ Исус како доаѓа кај него и му се насмевнува; а неколку дена подоцна ни беше одземен. 2. Но во исто време кога се упокои од нас кај Господа, околу единаесеттиот час на денот до часот кога го предаде духот. Амвросиј се молеше, испружејќи ги рацете во крст; и видовме како неговите усни се движат, но не го слушнавме неговиот глас. 3. Онорат, светецот на црквата Верчело 58, кога легнал да почива во горниот дел од зградата, слушнал глас кој го повикува трипати, велејќи му: „Стани, побрзај, оти ќе си оди“. Откако слезе, му го предаде на Амвросиј светото Тело Господово; и, откако го прифати, веднаш штом го проголта, веднаш се откажа од духот 59, носејќи со себе добра залиха за патувањето, така што, зајакнувајќи ја својата душа со својствата на храната, веќе ќе се радува во комуникацијата со ангелите, чиј живот живееше на земјата, и во заедницата со Илија, бидејќи Илија никогаш не се плашеше ниту од Бог да зборува ниту да зборува од Бога. 48. 1. И оттаму неговото тело, во предзори кога умре, беше префрлено во голема црква, а таму остана истата ноќ кога го празнувавме Велигденското бдение. Многу новокрстени деца, одејќи од фонтот, го виделе, некои, според нив, како седи на говорницата на говорницата, додека други со прстот вперувале кон родителите додека се качувал по скалите. Но, тие гледаа, но не можеа да видат, бидејќи нивните очи не беа толку чисти. Многу луѓе рекоа дека виделе ѕвезда над неговото тело. 2. Но, кога осамна во недела и неговото тело, откако беа извршени Божествените Тајни, го изнесоа од црквата за да го однесат во базиликата Свети Амвросиј, во која се упокои, толпата демони таму врескаше толку силно што тој ги мачеше, што не можеше да ги поднесе нивните лелеци. Оваа благодат на светителот продолжува и до денес не само на тоа место, туку и на многу области. 3. Толпи мажи и жени ги фрлале и марамите или појасите за барем донекаде да го допрат телото на светителот. Зашто толпата ожалостени беше безброј: [луѓе] од секое достоинство, од двата пола, од речиси сите возрасти, не само христијани, туку и Евреи и пагани; но со поголема благодат му претходеше на редот на оние кои се крстија. 49. 1. И истиот ден кога умре (како што се кажува во пораката што неговиот наследник, преподобниот човек Симплицијан, ја примил од источните краишта, упатена до Амвросиј, како да живеел уште кај нас, а сè уште се чува во Милано), се појавил во манастирот на одредени свети луѓе, молејќи се со нив и полагајќи ги рацете врз нив; бидејќи пораката го назначуваше денот кога е испратена, а откако ја прочитавме, откривме дека тоа е истиот ден кога умрел. 50. 1. Исто така, во Тоскана, во градот Фиренца, каде што светиот човек Зенобиј сега е епископ, 60 бидејќи Амвросиј, како одговор на барањата на жителите на градот, ветил дека често ќе ги посетува, тој често бил виден како се моли на олтарот во базиликата на Амвросиј, кој тој самиот ги основал таму, како што дознавме од самиот светец, како што дознавме од холино. 2. Исто така, во куќата во која живеел Амвросиј, криејќи се од Евгениј, во време кога Радагасиј 61 го опсадувал споменатиот град, а луѓето во градот веќе биле целосно очајни, на некого му се јавил во видение и им ветил дека следниот ден ќе им дојде спасот. Приказната за ова го подигна духот на жителите на градот: а следниот ден, по доаѓањето на тогашниот комитет Стилихо, беше извојувана победа над непријателите. Ова го дознавме од приказната за побожната жена Пансофија, мајката на момчето Пансофија. 51. 1. Тој, исто така, му се јави ноќе во видение на Маскезел, 62 очајувајќи го спасението и на себе и на војската што ја водеше против Гилдон, држејќи стап во раката, и кога Маскезел падна пред нозете на светиот човек, старецот, удирајќи трипати во земјата со стапот на кој се потпре, рече: означување на местото; и јасно му стави до знаење на сопругот кого го сметаше за достоен да го посети, за да знае дека на самото место каде што ќе го виде светиот епископ Господов, ќе извојува победа на третиот ден. И така, самоуверен, ја започна и ја заврши битката. 2. Ова го научивме додека бевме во Медиоланус, од зборовите на самиот Маскезел; бидејќи во регионот во кој сега го пишуваме ова, тој им го кажа ова на многу епископи, а бидејќи и тие зборуваат [за тоа], ние, откако научивме со поголема доверба, решивме да го додадеме во нашата работа. 52. 1. Исто така, кога во Милано со најголема почит ги примивме моштите на мачениците Сисиниј, Мартириј и Александар, кои во наше време, односно по смртта на свети Амвросиј, ја освоија маченичката круна во регионот на Анавнија од незнабожечки прогонувачи, дознавме од одреден слеп човек кој дошол и раскажал кој допирал на истиот ден носел, добил вид) дека во ноќта Во видение здогледал брод кој се приближувал кон брегот, во кој имало многу луѓе во бела облека. И кога тие се спуштија на земјата, тој побара еден од мноштвото да дознае кои се тие луѓе, и слушна дека тоа се Амвросиј и неговите другари. Кога го слушнал ова име, почнал да се моли да му се врати видот, слушнал од него: „Оди во Медиолан и запознај ги моите браќа што ќе дојдат таму“, означувајќи го денот, „и ќе добиеш вид“. 2. А овој [слеп] човек, како што самиот тврдеше, беше од далматинскиот брег и уверуваше дека претходно не бил во градот додека, на вистинскиот пат, не ги сретнал моштите на светите, сè уште слеп; но, допирајќи ја носилката, почна да гледа. 53. 1. Значи, по овој опис, мислам дека нема да изгледа тежок ако одам малку подалеку од опсегот на нашата тема за да покажам како се исполнила Господовата изрека, објавена од Него преку устата на светите пророци: „Го избркав оној што седеше против својот брат и клеветеше тајно“ (Пс.5); а на друго место: Не сакај да клеветиш, да не те откорнат 63 па ако некој наеднаш падне во таква навика, откако ќе прочита како биле казнети оние што се осмелиле да го наклеветат светиот, самиот да се исправи и во други работи. 54. 1. Така, кога некој Донат, африканец по потекло, но презвитер на црквата во Милано, на гозба каде што присуствуваа некои побожни воени лица, го оцрни споменот на светителот и тие се свртеа и го презираа неговиот безвреден јазик, тој одеднаш беше погоден од силен удар и чудни раце го подигнаа на него и го подигнаа од таму директно на него. гроб. 2. Исто така, во градот Картагина, кога дојдов на гозба со ѓаконот Фортунат, брат на преподобниот епископ Аврелиј, заедно со Винсентиј, епископ Колузитански и Муран, епископ Болитан, и со други епископи и ѓакони, тогаш му кажав на епископот Муран, кој го навредуваше горното клеветење: збор, кажан за друг, тој го потврди како предзнак за себе од налетот што набрзо го снајде. 3. Зашто од истото место каде што лежеше, ненадејно погоден од силен удар, со туѓи раце го однесоа до креветот, а носејќи оттаму во куќата каде што престојуваше, го заврши својот последен ден. Ова беше крајот на луѓето кои го клеветат Амвросиј, кои кога го видоа присутните се зачудија. 55. 1. Затоа го повикувам и повикувам секој човек што ја чита оваа книга да го имитира животот на овој човек, да ја фали Божјата милост и да го отфрли јазикот на клеветниците, ако повеќе сака да има заедница со Амвросиј во воскресението на животот отколку да трпи казна заедно со тие клеветници, што никој разумен човек нема да го дозволи. 56. 1. Го молам и твоето блаженство, оче Августин, да се удостои да се моли за мене, најскромниот грешник Паулин, со сите светии кои заедно со тебе го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на вистина, така што, бидејќи при стекнувањето на благодатта не сум достоен да имам заедништво со таков човек, мојата награда за гревот да биде бегство. Превод од латински од D. E. Afinogenov Види: Афиногенов Д.Е. За потеклото на легендата за Света Арсенија – учител на императорите Аркадиј и Хонориј // Билтен за античка историја I, 2004 година. Стр. 52. Објавен тест: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . Санкт Петербург, 1891. T. I. S. 27–88. Види Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Кембриџ, 1971 година. И.П. 459 (заеми 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII со DLIII податоци за колекцијата Avellana quae dicitur / Ed. од О. Гинтер. Прага; Виена; Лајпциг, 1895 година (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). R. 108-109 Кодекс Теодосијан, 9. 17.7. Тантарум вириутум. Овој израз може да значи и бројни чуда што ги направил свети Амвросиј за време на неговиот живот и по смртта, и совршенство на неговите доблести. – Прибл. ед. Во натамошниот текст „Град“ (урбови) – Рим. Епископот Дионисиј Милански бил прогонет по Миланскиот собор во 355 година, кога одбил да го осуди свети Атанасиј Александриски. Сре: Песна. 4.4; 2 Самуил 8,5–6. Царот Валентинијан I (февруари 364 - ноември 375). Царицата Јустина, вдовица на Валентинијан I, ја поддржувала партијата Аријан. Базиликата Портијана се наоѓала надвор од градските ѕидини. Моментално позната како црквата Сан Лоренцо Маџоре во Милано. – Прибл. ед. Кувикулариум - слуга во кревет, висока позиција на царскиот двор. De incarnationis dominicae sacramento. Царот Гратјан (367 – август 383). Син на императорот Валентинијан I, императорот Валентинијан II (р. 371). r станал Август по смртта на неговиот татко во ноември 375 година. Haruspex - во антички Рим, гатачка што ја користел утробата на жртвените животни. лат. Innocentius од innocens – невини. Магнус Максимус бил погубен во Аквилеја во август 388 година. Тврдината Калиник во Осроен. Комит на Истокот - службеник задолжен за епархијата на Истокот (Исаурија, Киликија, двете Палестини, Кипар, Фипикија, Сирија, Осроен, Месопотамија, Арабија). Комитите се службеници, и цивилни и воени. Царот Валентинијан II починал во 392 година. Во 396 година, кога императорот Хонориј, заедно со неговиот брат, императорот Аркадиј, биле избрани за конзули (оваа институција на античкиот римски државен систем номинално била зачувана). Изборите на конзулите беа придружени со игри (гладијаторски борби, натпревари во кочии и сл.). Стилихон бил назначен од царот Теодосиј за чувар на десетгодишниот цар Хонориј. Во мугрите на Велика Сабота, 4 април 397 г Свети Зенобиј (Зенобиј), епископ на Фиренца во 398–429 година, еден од заштитниците на градот. Инвазијата на Италија од варвари предводени од Радагасиј се случила во 405 година, решавачка битка против варварите се случила во 406 година во близина на Тицинус (денешна Павија). Во 398 година, Маскезел ја предводел римската војска испратена во Африка за да го потисне востанието на Гилдон, Комит од Африка, братот на Маскезел.