წმიდა ამბროსის ცხოვრება

მილანის ეპისკოპოსის წმიდა ამბროსის ცხოვრება, მისი მდივნის, დიაკონ პაულინის მიერ დაწერილი, არის V საუკუნის ლათინური აგიოგრაფიული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ძეგლი, უდავოდ იმ განსაკუთრებული როლის გამო, რომელიც თავად წმიდანმა ითამაშა როგორც დასავლეთის ეკლესიის თეოლოგიის ჩამოყალიბებაში, ასევე ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობების დამყარებაში არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ იმპერიაშიც. უკვე რუფინუს აკვილელის „საეკლესიო ისტორიიდან“ (403 წ.) არის დეტალური ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ განდევნა წმინდა ამბროსიმ იმპერატორი თეოდოსიუსი ეკლესიიდან თესალონიკის ხოცვა-ჟლეტისთვის, დამთავრდა გიორგი ბერის მატიანეში (ამარტოლა), რომელიც ძალიან პოპულარული იყო ბიზანტიაში (დეკემბერი, ტომი, დეკემბერი და ტომი). მე-7 დღე), რომელიც ითარგმნა საეკლესიო სლავურ ენაზე და ფართო ტირაჟი მიიღო რუსეთში 1. აქ რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული ცხოვრება ითარგმნა ბერძნულად (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2, ალბათ არაუგვიანეს მე-10 საუკუნისა. ნამუშევარი შეიქმნა ჩრდილოეთ აფრიკაში, როგორც ჩანს დაახლ. 422 უდავო terminus ante quem არის ფლორენციის ეპისკოპოს ზენობიუსის გარდაცვალება დაახლოებით. 429 (იხ. თავი 50). ზუსტი დათარიღება დამოკიდებულია თეოდოსის კოდექსში მოხსენიებული იტალიის პრეტორიანელი პრეფექტის იოანეს (თ. 31) ქრონოლოგიაზე. თუ იქ მითითებული თარიღი, 422 წლის 11 ივლისი, სწორია, მაშინ ცხოვრების დაწერა სწორედ ამ წლით უნდა დათარიღდეს, მაგრამ თუ შემოთავაზებულ შესწორებას მივიღებთ 412 წლისთვის, მაშინ 411 წლის დათარიღება უფრო სავარაუდო იქნება. 3 ფარშევანგი იყო წმინდა ამბროსის ნოტარიუსი (სტენოგრაფი) და მდივანი სიცოცხლის ბოლო სამი წლის განმავლობაში (394–397) და ხელდასხმული იყო მის მიერ დიაკვნად, რამდენიმე წლის შემდეგ კი ჩრდილოეთ აფრიკაში გაემგზავრა იქ მდებარე მედიოლანის ეკლესიის მიწის სამფლობელოების საქმეებზე. იქ მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო პელაგიის მწვალებლობასთან ბრძოლაში და ამის საფუძველზე დაუახლოვდა ნეტარს. ავგუსტინე, რომლის ინიციატივითაც მან იკისრა წმინდა ამბროსის ცხოვრების აღწერა (თვითონ ავგუსტინე წმინდა ამბროსიმ მოინათლა მილანში 387 წელს). სწორედ ფარშევანგის ანტიპელაგიურ საქმიანობას უკავშირდება მისი ერთადერთი ცნობილი ნაშრომი, გარდა „ცხოვრებისა“ - მოკლე მოხსენება პაპ ზოსიმასთვის, რომელიც ამართლებს მის საქციელს გარკვეული სელესტინეს მიმართ, რომელიც პელაგიანობაში დაადანაშაულა. 4 ცხადია, რომ წერა არ იყო ჩვენი ავტორის მოწოდება. ეს ძალიან ნათლად ჩანს მისი წერის სტილში. ის, რაც შესავალშია ნათქვამი (თავი 1) „უხელოვნების სტილთან“ დაკავშირებით, სრული სიმართლეა. საყურადღებოა, მაგალითად, სრულყოფილი მონაწილეების positus და constitutus მუდმივი გამოყენება „მდებარეობის“ მნიშვნელობით (პირების შესახებ). სხვათა შორის, ზუსტად ასეთ პოზიციებში გამოიყენება ბერძნული აწმყო ნაწილაკები ზმნები είναι (იყოს), τυγχάνειν (შემთხვევა, რომ იყოს) და ზოგიერთი სხვა. ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ფარშევანგის მშობლიური ენა ბერძნული იყო (ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას ესაუბრა), თუმცა, ასეთი კონსტრუქციები შეიძლება დაბრუნდეს გარკვეულ სპეციფიკურ სასულიერო სტილში, რომელიც გამოიყენებოდა, კერძოდ, ორენოვან იმპერიულ ოფისში. ეჭვგარეშეა იმავე შესავალში და მომდევნო თავში ნათქვამი სიმართლის სურვილში. ფარშევანგი განსაკუთრებულ სკრუპულოზობას ავლენს თავისი წყაროების მოყვანისას. მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში (თავი 10) ის ბუნდოვნად მოიხსენიებს „წმინდა კაცთა ამბებს“; როგორც წესი, ის ცდილობს ზუსტად ამოიცნოს ის, ვინც მას ამა თუ იმ ინციდენტის შესახებ უამბო. ავტორი თვითმხილველად მოწმობს მრავალ მოვლენას (რვა მაინც). როგორც მოთხრობის ნიმუშს, ავტორი უწოდებს წმინდა ანტონი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის, წმინდა პავლე მოციქულის იერონიმეს და წმინდა მარტინ ტურს სულპიციუს სევერუსის ცხოვრებას. მიუხედავად ამისა, წმინდა ამბროსის ცხოვრება ძალიან განსხვავდება ამ ნაწარმოებებისგან - და, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ აქ ყურადღება გამახვილებულია არა წმინდანის პიროვნულ ასკეტურ ღვაწლზე და მის ბრძოლაზე დემონურ ცდუნებებთან, არამედ ამბროსის წმინდა მსახურებაზე, კათოლიკური ეკლესიის პოზიციის გაძლიერების მცდელობაზე არა მხოლოდ ერეტიკოსებთან და წარმართებთან ურთიერთობაში, არამედ ასევე. გარდა კალინიკუსის ციხე-სიმაგრეში მომხდარი აჯანყების შემთხვევებისა (თბ. 22–23), თესალონიკის ხოცვა-ჟლეტის (თავი 24, რუფინუსზე გაცილებით ნაკლებად დეტალურად გადმოცემული), ასევე გამარჯვების საკურთხევლის სიუჟეტის (თპ. 26–27), აუცილებელია დეტალურად მივაქციოთ ყურადღება ამბროსის ამ მნიშვნელოვან საქმიანობას. პაულინუსის, როგორც წმიდა მოწამეების პროტასიუსისა და გერვასიუსის სიწმინდეების შეძენისა და გადაცემის (inventio et translatio) (თავ. 14,29,32). ფაქტია, რომ 386 წლის 26 თებერვალს იმპერატორმა თეოდოსიმ გამოსცა განკარგულება, რომელშიც კონკრეტულად კრძალავდა ვინმეს მოწამეთა დაკრძალულ ცხედრებთან შეხებას 5 . ამრიგად, ამბროსის მიერ ოთხი თვის შემდეგ განხორციელებული შემდეგი თარგმანი იყო ეკლესიის სახელმწიფოსგან დამოუკიდებლობის აშკარა დემონსტრირება. პავლინი არ წარმოადგენს ამბროსის ბიოგრაფიის სრულ და საფუძვლიან პრეზენტაციას - ჩვენ ვიცით მრავალი მოვლენისა და დეტალის შესახებ სხვა წყაროებიდან - მაგრამ ქმნის სრულ, ჭეშმარიტ და მზრუნველ თხრობას, რომელშიც ეკლესიის დიდი მოძღვრის გამოსახულება ძალიან ნათლად და ნათლად ჩანს. ქვემოთ გამოქვეყნებული ცხოვრების წმ. ამბროსი დამზადებულია გამოცემის მიხედვით: პაოლინო. Vita di Ambrogio/რედ. ეტრად. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. ტ. 3. რ 54–125. 1. 1. თქვენ ამხნევებთ, პატივცემულო მამაო ავგუსტინე, რომ ისევე, როგორც ნეტარმა კაცებმა ათანასე ეპისკოპოსმა და იერონიმე პრესვიტერმა დაწერეს უდაბნოში მცხოვრები წმინდანთა პავლესა და ანტონის ცხოვრება და ასევე, როგორც ღვთის მსახურმა სევერუსმა ბრწყინვალე სტილით შეადგინა მარტინის ცხოვრება, ასევე პატივცემული ეპისკოპოსის შესახებ. ყველაზე ნეტარი ამბროსი, ეპისკოპოსი მილანის ეკლესია. 2. მაგრამ ვიცი, რომ მეც და ჩემი მეტყველებაც არ შეესაბამება ასეთი კაცების ღვაწლს, რომლებიც არიან ეკლესიის კედლები 6 და მჭევრმეტყველების წყაროები. 3. თუმცა, რაკი მიზანშეწონილად მიმაჩნია უარი თქვას თქვენს ბრძანებაზე, მე, თქვენი ლოცვითა და ასეთი დიდი კაცის ღვაწლით, მოკლედ და ლაკონურად აღვწერ, ოღონდ უხელოვნური ენით, რასაც ვითხოვდი ჩემთან ახლოს მყოფი ყველაზე გამოცდილი ადამიანებისგან და განსაკუთრებით მისი დისგან, პატივცემული მარსელინასგან, ან რას ვნახავდი მათგან, ვინც ვისწავლე მის შემდეგ, რაც ვისწავლე მის შემდეგ. სიკვდილი, ან რა ეწერა, ჯერ არ იცოდა, რომ მოკვდა. ასე რომ, თუნდაც მეტყველება არ მოეწონოს მკითხველს, სიმოკლე მაინც წაახალისებს მას წაკითხვისკენ, და სიმართლეს არ ჩავიცვამ სიტყვიერი შემკულობით, რომ სანამ მწერალი პომპეზურობასა და მადლს ესწრაფვის, მკითხველმა არ გამოტოვოს ამდენი სასწაულის ცოდნა 7: ბოლოს და ბოლოს, მან ყურადღება უნდა მიაქციოს სიტყვიერებასა და კეთილშობილებას და არა კეთილშობილებას. პომპეზურობა. 4. რადგან ვიცით, რომ მოგზაურებს, თუ მათ უეცრად წყურვილი დაესხმება, უპირატესობას ანიჭებენ თხელ ნაკადულ წყალს, ვიდრე ღრმა წყაროს ნაკადულებს, რომელთა სიმრავლეს წყურვილის დროს ვერ პოულობენ. ქერის პური კი, როგორც წესი, გემრიელია მათთვისაც, ვინც მიჩვეულია ყოველდღიურ ქეიფებზე ასი კერძის მიღებას. მაგრამ მათ, ვინც აღფრთოვანებულია ბაღების სილამაზით, ჩვეულებრივ მოსწონს მინდვრის მწვანილი. 2. 1. მაშასადამე, გევედრებით ყველას, ვის ხელშია ეს წიგნი, ჩათვალოთ, რასაც ჩვენ ვამბობთ, ჭეშმარიტად ჩათვალოთ და ნურავინ იფიქროს, რომ სიყვარულით ვნებიანად დადო [აქ] რაიმე არასანდო, რადგან სჯობს საერთოდ არაფერი თქვათ, ვიდრე ტყუილი, რადგან ვიცით, რომ პასუხს გავცემთ ყოველ ნათქვამ სიტყვაზე 8 . და ეჭვიც არ მეპარება, რომ თუ ყველამ არ იცის ყველაფერი, მაშინ სხვადასხვა ადამიანებმა იციან სხვადასხვა რამ, ზოგმა კი იცის ის, რაც მე თვითონ ვერ გავიგე და ვერ დავინახე. 2. მაშასადამე, ამბავს დავიწყებ მისი დაბადების დღით, რათა ცხადი გახდეს, რა მადლი იყო ამ კაცის [უკვე] აკვნიდან. 3. 1. ასე რომ, ამბროსი დაიბადა მაშინ, როცა მამამისი ამბროსი გალიის პრეფექტურის მეთაურის პოსტს იკავებდა. 2. როცა ის, ბავშვი, პრეტორიუმში აკვანში იწვა და პირით ღიად ეძინა, უცებ გაჩნდა ფუტკრების ხროვა და აავსო სახე და პირი, ისე რომ ხშირად დაფრინავდნენ და პირიდან ამოფრინავდნენ. 3. დედასთან ან ქალიშვილთან ერთად სიახლოვეს მიმავალი მამა მოახლეს, რომელსაც ბავშვის კვება დაევალა, აუკრძალა მათი გაძევება. რადგან ის ზრუნავდა, რომ მათ ბავშვს ზიანი მიაყენონ, მაგრამ მშობელი მამობრივი სიყვარულით უყურებდა, როგორ დასრულდებოდა ეს სასწაული. 4. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ფუტკარი აფრინდა და ჰაერში ავიდა ისეთ სიმაღლეზე, რომ ადამიანის თვალი მათ საერთოდ ვერ ხედავდა. ამ შემთხვევით შეშინებულმა მამამ თქვა: „ეს ბავშვი თუ გადარჩება, მისგან რაღაც დიდი გამოვა“. 5. რამეთუ მაშინაც უფალი თავისი მსახურის ბავშვობაში მოქმედებდა, რათა შეესრულებინა ნათქვამი: კარგი ლაპარაკი არის თაფლი (იგავები 16:24), რადგან ფუტკრების ჯგუფმა შექმნა ჩვენთვის მისი ნაწერების თაფლი, რომელიც ზეციურ ძღვენს ამჟღავნებს და ადამიანთა გონებას მიწიდან ზეცამდე ამაღლებს. 4. 1. შემდეგ, როცა გაიზარდა და დასახლდა რომში თავის დაქვრივებულ დედასთან და დასთან ერთად, რომლებმაც უკვე აღთქვეს ქალწულობის აღთქმა, თან ახლდა სხვა ქალწული, რომლის და კანდიდა, რომელმაც იგივე აღთქმა დადო, ახლა უკვე მოხუცი ქალი, ცხოვრობს კართაგენში, როცა დაინახა, რომ დიასახლისი, და ან დედა, ხელებს ათამაშებდა. ამბობდა, რომ მასაც იგივე უნდა მოექცნენ, რადგან, როგორც თავად ამტკიცებდა, ეპისკოპოსი იქნებოდა. 2. რამეთუ უფლის სული ლაპარაკობდა მასში, რომელმაც მოამზადა იგი მღვდლობისთვის, ხოლო მან გაათავისუფლა იგი, როგორც ბავშვი, რომელმაც არ იცოდა, რას ამბობდა. 5. 1. მაგრამ ლიბერალური მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, მან დატოვა ქალაქი 9 და გახდა ადვოკატი პრეტორიის პრეფექტურის სასამართლო თანდასწრებით, ის სასამართლო საქმეებს ისე ჩინებულად ატარებდა, რომ ყველაზე ცნობილმა ქმარმა პრობუსმა, შემდეგ პრეტორიანელმა პრეფექტმა, აირჩია იგი მრჩევლად. 2. ამის შემდეგ მან მიიღო საკონსულოს ნიშნები ლიგურიისა და ემილიას პროვინციების სამართავად და მივიდა მედიოლანში. 6. 1. ამავე დროს, როდესაც გარდაიცვალა არიანე ბოროტების ეპისკოპოსი ავქსენტი (იგი დაეპატრონა ეკლესიას, მას შემდეგ რაც ნეტარი მეხსიერების აღმსარებელი დიონისე მიესაჯა გადასახლებას, 10 რადგან ხალხი არეულობაში ადგა და ეპისკოპოსი მოითხოვა და ამბროსის საზრუნავი იყო, რომ აჯანყება არ მოეყვანა ქალაქს. ეკლესიაში მყოფთათვის უცებ გაისმა ბავშვის ხმა: „ამბროსი ეპისკოპოსად!“ 2. ამ ხმის გაგონებაზე მთელი ხალხი მობრუნდა და გამოაცხადა: „ამბროსი ეპისკოპოსად! ეპისკოპოსი, მოულოდნელად დათანხმდა ამ [ქმარს] საოცარი და წარმოუდგენელი თანხმობით. 7. 1. როცა ეს ცნობილი გახდა, ამბროსიმ, ეკლესიიდან გასვლისას, ბრძანა, მოემზადებინათ თავისთვის ამაღლება - რადგანაც მალე ეპისკოპოსი უნდა გამხდარიყო, მაღლა ასწია - და შემდეგ, თავისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ბრძანებს ზოგიერთ ადამიანზე წამების გამოყენებას. სანამ ის ამას აკეთებდა, ხალხი მაინც წამოიძახა: "შენი ცოდვა ჩვენზეა!" 2. მაგრამ ამ ხალხმა იუდეველთაგან განსხვავებულად წამოიძახა, რადგან მათ ხმით დაღვარეს უფლის სისხლი და თქვეს: მისი სისხლი ჩვენზე იყოს (მათე 27:25) და მათ, რადგან იცოდნენ, რომ ის კატეხუმენი იყო, დარწმუნებით აღუთქვეს მას ყველა ცოდვის მიტევება ნათლობის მადლით. 3. შემდეგ სახლში დაბნეულმა დაბრუნებულმა მოისურვა ფილოსოფია, მაგრამ უნდა გამხდარიყო ქრისტეს ჭეშმარიტი ფილოსოფოსი, რომელიც ამქვეყნიური ფუფუნების ზიზღით მიჰყვება მეთევზეების კვალს, რომლებიც აგროვებდნენ ხალხს ქრისტესთან არა სიტყვიერი შემკულობით, არამედ უბრალო სიტყვითა და ჭეშმარიტი რწმენის მნიშვნელობით, გაგზავნილი ჯოხის გარეშე1. 4. როდესაც მას ურჩიეს, რომ ეს არ გაეკეთებინა, მაშინ მან უბრძანა საზოგადო ქალებს მისულიყვნენ მასთან საჯაროდ მხოლოდ იმისთვის, რომ მათი დანახვისას ხალხი შეეცვალა მათი განზრახვა. მაგრამ ხალხი უფრო და უფრო ხმამაღლა ყვიროდა: "შენი ცოდვა ჩვენზეა!" 8. 1. მან რომ დაინახა, რომ მისი გეგმა ვერანაირად ვერ განხორციელდა, გასაქცევად მოემზადა და ქალაქიდან შუაღამისას დატოვა, თუმცა ეგონა, რომ ტიცინუსისკენ მიემართებოდა, დილის 12 საათზე აღმოჩნდა რომაული წოდებული ქალაქ მედიოლანის კარიბჭესთან. ღმერთმა, რომელმაც თავის კათოლიკურ ეკლესიას მოამზადა „კედელი“ მისი მტრების წინააღმდეგ და აღმართა „დავითის კოშკი“ დამასკოს წინ, 13 ანუ ერეტიკული ბოროტების წინააღმდეგ, ხელი შეუშალა მის გაქცევას. 2. როდესაც ის იპოვეს და ხალხი მას იცავდა, მოხსენება გაუგზავნეს მაშინდელ ყველაზე მოწყალე იმპერატორ ვალენტინიანეს 14 და მან უდიდესი სიხარულით მიიღო, რომ მის მიერ დანიშნული მსაჯულები მღვდლობაზე მოითხოვდნენ. 3. პრეფექტმა პრობუსმაც გაიხარა, რადგან მისი სიტყვა ამბროსისზე შესრულდა: ბოლოს და ბოლოს, მან, ინსტრუქციების გადაცემისას, როცა დაიძრა, ჩვეულებისამებრ უთხრა: „წადი, იმოქმედე არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი“. 9 . 1. და ამგვარად, სანამ მოხსენება განიხილებოდა, კვლავ მოემზადა გასაქცევად და გარკვეული დროით იმალებოდა ლეონტიუსის, წარჩინებული ქმრის მამულში. მაგრამ როცა მოხსენებაზე პასუხი მიიღეს, იმავე ლეონტიმ გასცა, რადგან ვიკარს დაევალა დაჟინებით მოეთხოვა საქმის დასრულება. სურდა შესრულებულიყო მისთვის დაწერილი, გამოსცა განკარგულება, რომ ყველამ, თუ სიკეთე უნდა თავისთვის და თავისი საქმეებისთვის, გადასცეს ეს ქმარი. 2. ამგვარად, ექსტრადირებული და მილანში გადაყვანის შემდეგ, როცა მიხვდა, რომ ღვთის ნებას ვეღარ შეეწინააღმდეგებოდა თავისთვის, მოითხოვა, რომ მხოლოდ კათოლიკე ეპისკოპოსს მოენათლა - რადგან ეჭვი ეპარებოდა არიანეს ბოროტმოქმედებაში. 3. ასე რომ, ნათლობის შემდეგ იგი მიიყვანეს ყველა საეკლესიო თანამდებობაზე და მერვე დღეს აკურთხეს ეპისკოპოსად, ყველას დიდი სიამოვნებითა და სიხარულით. 4. და დაწყებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ იგი წავიდა ქალაქ რომში, ანუ თავის მიწაზე, და იქ იპოვა ზემოხსენებული წმიდა ქალწული, რომელსაც ჩვევად აწვდიდა ხელი [ამკოცნა], საკუთარ სახლში, როგორც დატოვა იგი თავის დასთან (და დედა უკვე გარდაცვლილი იყო). და როცა მარჯვენა ხელზე აკოცა, მან გაღიმებულმა უთხრა: „აი, როგორც გითხარი, მღვდელს ხელზე აკოცებ“. 10.1. ამავდროულად, როდესაც ის, ტიბრის გაღმა მიწვეულმა ერთ სახელოვან ქალბატონთან, სახლში წმინდა რიტუალს ასრულებდა, ვიღაც აბანოს მომსახურე, რომელიც პარალიზებული იწვა საწოლზე, როცა შეიტყო, რომ უფლის წმინდანი იქ იყო, სთხოვა დაეცვათ სკამზე სახლში, სადაც ის მოწვევით მივიდა, და ტანისამოსზე ეფერებოდა და ხელებს ეფერებოდა. 2. ტანსაცმელს რომ აკოცა, მაშინვე, გამოჯანმრთელებულმა დაიწყო სიარული, რათა აღსრულებულიყო მოციქულთა მიმართ უფლის ნათქვამი: ვინც მე სწამს, ამაზე დიდს გააკეთებს (იოანე 14:12). 3. განკურნების ეს სასწაული (საქმეები 4:22), რაოდენ გასაოცარიც არ უნდა ყოფილიყო, დამალული არ იყო, რადგან ამის შესახებ მრავალი წლის შემდეგ დავრჩი ქალაქის იმავე კვარტალში, წმინდა კაცთა ისტორიებიდან. 11.1. როდესაც ამბროსი სირმიუმში წავიდა ეპისკოპოსის ანემიის კურთხევაზე, და იქ მაშინდელ დედოფალ იუსტინასა და შეკრებილ ბრბოს სურდა ეკლესიიდან გამოეყვანა, რათა არიანელი ეპისკოპოსი ეკურთხებინათ იქ არა მათ მიერ, არამედ ერეტიკოსების მიერ და დადგა ამბიონზე, სულაც არ აინტერესებდა, თუ რა იყო ქალი 15 წლის ქალწულზე მეტად. ამბიონზე ასვლის შემდეგ, მან წმინდანის კვართი აიტაცა, სურდა ქალთა სათავსოში გაეყვანა, რათა იქ სცემეს და ეკლესიიდან გამოეყვანათ. ის ეუბნება მას, როგორც თავად ეუბნებოდა: „მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვარ ღირსი ასეთი მღვდლობისა, მაგრამ შენთვის და შენი წოდებისთვის არ არის მიზანშეწონილი რომელიმე მღვდელზე ხელის დადება, ამიტომ უნდა გეშინოდეს ღვთის განკითხვისა, რამე არ დაგემართოს“. 2. ეს სიტყვები საქმის შედეგმაც დაადასტურა, რადგან მეორე დღეს გარდაცვლილს საფლავამდე ახლდა და მადლიერებით დააჯილდოვა შეურაცხყოფისთვის. მაგრამ ამ ინციდენტმა დიდი შიში ჩაუნერგა მოწინააღმდეგეებს და დიდი სიმშვიდე მისცა ეკლესიას ეპისკოპოსის კურთხევისას. 12.1. ასე რომ, კათოლიკე ეპისკოპოსის კურთხევის შემდეგ იგი მილანში დაბრუნდა და იქ უთვალავი მზაკვრობა განიცადა ზემოხსენებული ქალის იუსტინას, რომელმაც პატივითა და ძღვენით ხალხი წმიდა კაცის წინააღმდეგ აღძრა. 2. მაგრამ სუსტი სულები მოტყუებულნი იყვნენ ასეთი დაპირებებით: ბოლოს და ბოლოს, იგი დაჰპირდა ტრიბუნების თანამდებობებს და სხვა წოდებებს მათ, ვინც მას გამოგლიჯავდა ეკლესიიდან და გადაასახლებდა. ერთს, სხვებზე უფრო უბედურს, სახელად ევთიმიუსს, ისეთი რისხვა გაუჩნდა, რომ ეკლესიის გვერდით სახლი იყიდა და იქ ურემი დადო, რათა გაადვილებულიყო მისი გადასახლებაში, აიტაცა და ეტლზე ჩასვა. 4. მაგრამ მისი ბოროტება დაეცა თავზე (ფსალმ. 7.17), რადგან ერთი წლის შემდეგ, იმავე დღეს, როცა მისი შეპყრობა იფიქრა, თვითონ იმავე სახლიდან, იმავე ეტლში ჩასხმული, გადაასახლეს, რადგან თვლიდა, რომ ეს მას ღვთის სამართლიანი განაჩენით ემუქრებოდა, რათა გადაასახლეს იმავე ეტლზე. წმიდანმა მას დიდი ნუგეშისცემა მისცა, ხარჯებისა თუ სხვა საჭირო ნივთებისთვის ფულით გამოუყო. 13.1. მაგრამ ამ კაცის ამგვარმა აღიარებამ არ ჩააქრო არც ქალის გაბრაზება და არც უგუნური არიანელების სიგიჟე, არამედ, კიდევ უფრო დიდი სიგიჟით ანთებულები, ცდილობდნენ პორკიანის ბაზილიკა 16-ში შეჭრას; შეიარაღებული ჯარიც კი გაგზავნეს ეკლესიის კარიბჭის დასაცავად, რათა კათოლიკურ ეკლესიაში ვერავინ გაბედოს შესვლა. 2. მაგრამ უფალმა, რომელიც ჩვეულებრივად ანიჭებს თავის ეკლესიას მოწინააღმდეგეებზე გამარჯვებებს, ჯარისკაცებს მის გასაძლიერებლად მოაბრუნა გული, ისე, რომ ფარების შემობრუნებით, არ აძლევდნენ მათ გასვლის ნებას, მაგრამ სულაც არ შეუშლია ​​კათოლიკე ხალხს ეკლესიაში შესვლა. მაგრამ გაგზავნილი ჯარისკაცები ამითაც არ დაკმაყოფილდნენ და ბრბოსთან ერთად კათოლიკური სარწმუნოების ერთგულებაც გამოაცხადეს. 3. ამ დროს მედიოლანის ეკლესიაში პირველად დაიწყო ანტიფონების, საგალობლებისა და სიფხიზლის გალობა. ეს ღვთისმოსავი გალობა დღემდე ტარდება არა მხოლოდ იმავე ეკლესიაში, არამედ დასავლეთის თითქმის ყველა რეგიონში. 14.1. სწორედ ამ დროს გამოეცხადნენ წმინდანს წმიდა მოწამეები პროტასი და გერვასიუსი. რადგან ისინი დაკრძალეს ბაზილიკაში, სადაც ახლა მოწამე ნაბორისა და ფელიქსის ნაწილებია. მაგრამ წმიდა მოწამეებს ნაბორიუსსა და ფელიქსს ხშირად აძლევდნენ პატივი, ხოლო მოწამეების პროტასიუსისა და გერვასიუსის სახელები და საფლავები უცნობი იყო, ამიტომ მათ საფლავებზე დადიოდა ყველა, ვისაც სურდა მიახლოება გალავანთან, რომელიც იცავდა მოწამე ნაბორისა და ფელიქსის საფლავებს დაზიანებისგან. 2. მაგრამ სადაც წმიდა მოწამეთა ცხედრები აღმართეს და საკაცეებზე დადეს, იქ, როგორც იტყვიან, მრავალი ადამიანის სნეულება განიკურნა. მაგალითად, ბრმა, სახელად სევერუსი, რომელიც დღესაც პატივისცემით მსახურობს სწორედ იმ ბაზილიკაში, სახელად ამბროსიევა, რომელშიც მოწამეთა ცხედრები გადაასვენეს, როგორც კი მოწამეთა ტანსაცმელს შეეხო, მაშინვე აეხილა მხედველობა. 3. ასევე, უწმინდური სულებით შეპყრობილი ადამიანები, განკურნებულნი, დიდი მადლიერებით დაბრუნდნენ სახლში. და რამდენადაც გაიზარდა კათოლიკური ეკლესიის რწმენა მოწამეთა ამ კურთხევის წყალობით, იმდენად შემცირდა არიანული ბოროტი რწმენა. 15.1. დაბოლოს, იმ დროიდან მოყოლებული იუსტინას რისხვით აღძრული დევნა, რომლის მიზანიც წმინდანის ეკლესიიდან განდევნა იყო, დაიწყო ჩაცხრება. თუმცა სასახლეში მობუდული არიანელების სიმრავლე იუსტინასთან ერთად დასცინოდა ღვთის ისეთ დიდ მადლს, რომელიც უფალმა იესომ მოიწონა კათოლიკურ ეკლესიას თავისი მოწამეების ღვაწლის მიხედვით. მათ თქვეს, რომ მხცოვანი კაცი ამბროსი ფულზე ქირაობდა ადამიანებს, რომლებიც იტყუებოდნენ, რომ უწმინდური სულები არიან და იტყვიან, რომ ამიტომაც ტანჯავდა ისინი, როგორც მოწამეები. 2. არიანელებმა კი იუდეველთა ბაგეებით თქვეს ეს, როგორც იუდეველთა ტოლფასი: ბოლოს და ბოლოს, ისინი ლაპარაკობდნენ უფალზე, რომ ის დემონებს დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით აძევებს (ლუკა 11:15), და ისინი ლაპარაკობდნენ მოწამეებზე ან უფლის წმინდანზე, უწმინდურ სულებზე, რომელნიც მათგან განდევნეს არა მადლი, არამედ ფულით განდევნილი ღვთისაგან. [ხალხი] იტყუებოდნენ, რომ ტანჯავდნენ. 3. ბოლოს და ბოლოს, დემონები ყვირიან: „ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ მოწამეები ხართ“, ხოლო არიანელებმა თქვეს: „ჩვენ არ ვიცით, რომ ესენი არიან მოწამეები“. ამას უკვე ვკითხულობთ სახარებაში, სადაც დემონებმა უთხრეს უფალ იესოს: ჩვენ გიცნობთ, რომ ღვთის ძე ხარ (მარკოზი 1. 24) და იუდეველებმა თქვეს: ჩვენ არ ვიცით, საიდან მოდის ის (იოანე 9:29). მაგრამ აქ მიღებულია არა დემონების ჩვენება, არამედ აღსარება, ასე რომ არიანელები ან ებრაელები კიდევ უფრო საწყალნი არიან, რადგან ისინი უარყოფენ იმასაც კი, რასაც დემონები აღიარებენ. 16.1. თუმცა, ღმერთმა, რომელიც ჩვეულებისამებრ ამრავლებს თავისი ეკლესიის მადლს, არ მოითმენს თავისი წმინდანების შეურაცხყოფას ბოროტ მორწმუნეთაგან დიდი ხნის განმავლობაში. ასე რომ, ერთ-ერთმა ამ სიმრავლემ, უეცრად უწმინდურმა სულმა შეიპყრო, დაიწყო ყვირილი, რომ როგორც თვითონ იტანჯებოდა, ასევე იყვნენ ისინი, ვინც უარყოფდა მოწამეებს ან არ სწამდა სამების ერთიანობას, რომელსაც ამბროსი ასწავლიდა. 2. მათ, ამ ხმით შერცხვენილმა, თუმცა უნდა მობრუნებულიყვნენ და ასეთი აღიარების ღირსი მონანიება მოეტანათ, აუზში დახრჩობით მოკლეს ის კაცი, ბოროტებას მკვლელობა დაუმატეს; უკიდურესმა აუცილებლობამ მიიყვანა ისინი ასეთ დასასრულამდე. 3. ხოლო წმიდა ამბროსიმ კიდევ უფრო თავმდაბალი შეინარჩუნა უფლის მიერ მისთვის მინიჭებული მადლი და ყოველდღიურად იზრდებოდა რწმენითა და სიყვარულით ღმერთისა და ადამიანის მიმართ (ლუკა 2.52). 17.1. ამავდროულად, იყო ერთი ადამიანი, რომელიც მიეკუთვნებოდა არიანელ ერესს, უაღრესად გამოცდილი მეკამათე, ჯიუტი და კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევას არ ემორჩილებოდა. მან, ეკლესიაში ყოფნისას, როდესაც ეპისკოპოსი ქადაგებდა, დაინახა (როგორც მოგვიანებით თქვა) ანგელოზი, რომელიც მქადაგებელ ეპისკოპოსს ყურში ესაუბრებოდა, ისე ჩანდა, რომ ეპისკოპოსი ხალხს ეუბნებოდა ანგელოზის სიტყვებს. ეს რომ დაინახა, ის შებრუნდა და დაიწყო რწმენის დაცვა, რომელსაც თავს ესხმოდა. 18.1. იმპერატორ გრატიაპუსის დროს ასევე იყო ორი კუვიკულარიელი 17 [ასევე] არიანელ ერესს, რომლებმაც, როდესაც ეპისკოპოსი ქადაგებდა, დასვეს კითხვა და დაპირდნენ, რომ მეორე დღეს მივიდნენ პორკიანის ბაზილიკაში პასუხის მოსასმენად და ეს კითხვა ეხებოდა უფლის განსახიერებას. 2. მაგრამ მეორე დღეს ამ ამპარტავანი სიამაყით აღვსილმა ამ უბედურმა ხალხმა არ გაიხსენა, რაც იყო აღთქმული, აბუჩად იგდებდნენ ღმერთს მის წმინდანში და არ ფიქრობდნენ მლოცველთა შეურაცხყოფაზე, ასევე დაივიწყეს უფლის ნათქვამი, რომ ვინც ამ პატარას დააბრკოლებს, წისქვილის ქვა ჩამოკიდეს კისერზე და დაიხრჩო მანქანით. ქალაქი თითქოს სასეირნოდ, ხოლო წმინდანი და ეკლესიაში მყოფი ხალხი ელოდა [მათ]. 3. მაგრამ რითი დამთავრდა ასეთი სიჯიუტე, მეშინია გითხრათ; რადგან ურმიდან მოულოდნელად გადმოვარდნილმა მოჩვენება მისცა და მათი სხეულები დამარხეს. 4. წმიდა ამბროსიმ, რაკი არ იცოდა რა მოხდა და ხალხის დაკავება აღარ შეეძლო, ამბიონზე ავიდა, სიტყვით წამოიწყო საუბარი სწორედ დასმულ კითხვაზე და თქვა: „მე, ძმებო, მსურს ვალის დაფარვა, მაგრამ ვერ ვპოულობ ჩემს გუშინდელ კრედიტორებს“, დანარჩენი კი წერია წიგნში „უფლის განსახიერებაზე“ 18. 19.1. იმპერატორ გრატიანეს 19-ის მკვლელობის შემდეგ მან მეორე წამოიწყო: ელჩობა მაქსიმესთან მისი ცხედრის წასაღებად. ვისაც სურს იცოდეს, რა სიმტკიცით ჩაატარა ეს მოლაპარაკებები, დარწმუნდება, რომ წაიკითხავს 20-ე წერილს იმ საელჩოს შესახებ, რომელიც დაწერილია ვალენტინიანე უმცროსს 21; შეუფერებლად გვეჩვენა ჩასმა, რომ თანდართული ასოს სიგრძემ მკითხველი არ დაიღალოს. 2. მან თვით მაქსიმე განდევნა ზიარების თემიდან, ურჩია, მოინანიებინა თავისი ბატონის სისხლი, რაც კიდევ უფრო უარესია, უდანაშაულო, თუ ღმერთის მოპოვება სურს. 3. მაგრამ მან, ამაყი სულით რომ უარი თქვა მონანიებაზე, დაკარგა არა მარტო მომავალი, არამედ ადგილობრივი ხსნაც და რაღაც ქალური შიშით დათმო ბოროტი გზით მიტაცებული სამეფო, ისე რომ თავი იმპერატორად კი არა, სახელმწიფოს რწმუნებულად გამოაცხადა. 20.1. იუსტინას გარდაცვალების შემდეგ, ვინმე ჰარუსპექსი 22 უდანაშაულო სახელით, მაგრამ არა საქმით 23, როდესაც იგი აწამეს მოსამართლემ ჯადოქრობის საქმეზე, დაიწყო სხვა რამის აღიარება, გარდა იმისა, რაზეც დაკითხეს; რადგან ყვიროდა, რომ დიდ ტანჯვას განიცდიდა ამბროსის მფარველი ანგელოზისგან, რადგან იუსტინეს დროს ეპისკოპოსის მიმართ სახალხო სიძულვილის გასაღვივებლად იგი, შუაღამისას ეკლესიის სახურავის თავზე ავიდა, იქ სწირავდა მსხვერპლს. 2. მაგრამ რაც უფრო დაჟინებით და ზედმიწევნით ჩაიდინა ბოროტი საქმეები, მით უფრო ძლიერდებოდა ხალხის სიყვარული კათოლიკური სარწმუნოებისა და უფლის წმინდანის მიმართ. 3. მან აღიარა, რომ დემონებიც გაგზავნა მის მოსაკლავად; მაგრამ დემონებმა უარი თქვეს და თქვეს, რომ არა მხოლოდ არ შეეძლოთ ეპისკოპოსთან მიახლოება, არამედ იმ სახლის კარებთანაც კი, სადაც ის ცხოვრობდა, რადგან მთელი ეს შენობა გარშემორტყმული იყო დაუძლეველი ცეცხლით, რომელიც მათ შორიდანაც კი წვავდა; და რომ მისი ხელოვნება, რომლითაც მას სჯეროდა, რომ შეეძლო რაიმე გაეკეთებინა უფლის წმინდანის წინააღმდეგ, ასე დაშრა. 4. ხოლო მეორემ მახვილით მიაღწია საძინებელს, რათა მოეკლა წმინდანი; მაგრამ როგორც კი ხელი ასწია ხმლით, ჰაერში გაყინული აწეული მარჯვენა ხელით დარჩა. შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მან აღიარა, რომ ის იუსტინამ გამოგზავნა, ხელი, რომელიც გაიყინა, როდესაც მან უსამართლოდ გაუწოდა, აღიარებით განიკურნა. 21. 1. ამავდროულად, როდესაც ყველაზე სახელოვანმა ქმარმა პრობუსმა თავისი მსახური ნოტარიუსი 24 გაუგზავნა ეპისკოპოსს, რომელიც სერიოზულად იყო შევიწროებული უწმინდური სულით, როგორც კი ქალაქი დატოვა, ეშმაკმა მიატოვა იგი წმინდა კაცთან მიყვანის შიშით. 2. და ამგვარად, სანამ მსახური ეპისკოპოსთან ერთად იმყოფებოდა მილანში, მასში არ გამოჩნდა ეშმაკური ბატონობა, მაგრამ როდესაც მან დატოვა მილანი და მიუახლოვდა ქალაქს, იმავე სულმა დაიწყო მისი შევიწროება. 3. როცა ეგზორცისტებმა ჰკითხეს, რატომ არ გამოჩენილა მასში მილანში ყოფნისას, ეშმაკმა აღიარა, რომ ამბროსის ეშინოდა, ამიტომ ცოტა ხნით უკან დაიხია და დაელოდა იქიდან, საიდანაც გამოვიდა, სანამ არ დაბრუნდა, და როცა დაბრუნდა, ისევ შევიდა იმ ჭურჭელში, რომელიც დატოვა. 22.1. მაქსიმე 25-ის გარდაცვალების შემდეგ, როცა იმპერატორი თეოდოსი მედიოლანში იმყოფებოდა, ამბროსი კი აკვილეაში, აღმოსავლეთის რაიონებში ერთ-ერთ ციხესიმაგრეში, 26 ქრისტიანმა კაცმა გადაწვეს ებრაული სინაგოგა და ვალენტინიანელთა წმინდა კორომები, რადგან ებრაელებმა და ვალენტინელებმა შეურაცხყვეს ქრისტიანი ბერები. 2. მაგრამ აღმოსავლეთის კომიტეტმა 27 გაუგზავნა იმპერატორს მოხსენება ასეთი მოქმედების შესახებ, რომლის მიღებისთანავე მან ბრძანა, სინაგოგა აღედგინათ ადგილობრივი ეპისკოპოსის მიერ და ბერები დაესაჯათ. 3. მაგრამ როცა ამ ბრძანების შინაარსი პატივცემულ ქმარს ამბროსის ყურამდე მიაღწია, მან წერილი გაუგზავნა იმპერატორს 28 (რადგან თვითონ ვერ ტოვებდა იმ დროს), სადაც მოუწოდა, გაეღო ბრძანება და მსმენელი მიეღო, რადგან თუ ის არ არის ღირსი იმპერატორის მოსმენისა, მაშინ ის არ არის ღირსი, რომ უფალმა შეისმინოს მისი ლოცვა. აღუთქვამს მას. ის მზად არის სიკვდილიც კი განიცადოს ასეთი მიზეზის გამო, რათა თავისი პრეტენზიით არ გამოამჟღავნოს იმპერატორი, რომელმაც ასეთი უსამართლო ბრძანება გასცა ეკლესიის წინააღმდეგ, როგორც [ღვთის] კანონის დამრღვევი. 23.1. მილანში დაბრუნების შემდეგ, როდესაც იმპერატორი ეკლესიაში იმყოფებოდა, ამბროსი იმავე საკითხზე უქადაგებდა ხალხს. ამ ქადაგებაში მან წარმოადგინა უფალი, რომელიც ეუბნებოდა იმპერატორს: „მე შენ გახდი იმპერატორად, მოგაწოდე შენი მტრის ჯარი, მოგაწოდე ის მარაგი, რომელიც მან მოამზადა შენს წინააღმდეგ თავისი ჯარისთვის, შენი მტერი შენს ძალაუფლებაში ჩავაბარე, სამეფო ტახტზე შენი შთამომავლები დავადგინე, ნება მოგცე, რომ გაიმარჯვო ჩემს მტრობაზე. 2. როცა ამბიონიდან დატოვა, იმპერატორმა უთხრა: „დღეს შეგვეწინააღმდეგე, ეპისკოპოსო“. მან კი უპასუხა, რომ მის წინააღმდეგ კი არ ლაპარაკობდა, არამედ მის სასარგებლოდ. მაშინ იმპერატორი ამბობს: „ჭეშმარიტად, მე მკაცრად ვუბრძანე ეპისკოპოსს სინაგოგის აღდგენის შესახებ, მაგრამ ბერები უნდა დაისაჯონ“. ასე თქვეს იმ დროს დამსწრე კომიტებმა 29. ეპისკოპოსმა უთხრა მათ: „ახლა იმპერატორს ველაპარაკები, მაგრამ სხვანაირად მჭირდება თქვენთან საუბარი“. 3. და ამგვარად, მან უზრუნველყო, რომ გაცემული განკარგულებები ამოღებულიყო და არ სურდა საკურთხეველთან მიახლოება, სანამ იმპერატორი არ დაამოწმებდა, რომ მას შეეძლო ემსახურა, დაეყრდნო თავის სიტყვას. ეპისკოპოსი ეუბნება მას: „მაშ, მე ვემსახურები შენს სიტყვას“. იმპერატორი პასუხობს: „იმსახურე, დაეყრდნო ჩემს სიტყვას“. ამ აღთქმის გამეორების შემდეგ წმინდანმა უკვე თავდაჯერებულმა აღასრულა ღვთაებრივი საიდუმლოებები. 4. და ეს წერია წერილში, რომელიც მან გაუგზავნა თავის დას 30, სადაც ჩადო ქადაგება, რომელიც იქადაგა იმავე დღეს ნუშის კვერთხზე, რომელიც ნახა წინასწარმეტყველმა იერემიამ, როგორც ეს აღწერილია მის მიერ 31. 24.1. ამავდროულად, ქალაქ თესალონიკის საკითხმა წმინდანს მნიშვნელოვანი შეშფოთება გამოიწვია, როდესაც შეიტყო, რომ ქალაქი თითქმის განადგურდა: ბოლოს და ბოლოს, იმპერატორმა აღუთქვა, რომ პატიებას მიიღებდა აღნიშნული ქალაქის მოქალაქეებისთვის; მაგრამ კომიტები ფარულად დაუკავშირდნენ იმპერატორს, რაც წმიდანმა არ იცოდა, და ქალაქი მესამე საათამდე მახვილი იყო და მრავალი უდანაშაულო დაიღუპა. 2. როდესაც წმინდანმა ეს საქციელი შეიტყო, იმპერატორს აუკრძალა ეკლესიაში შესვლა და გადაწყვიტა, რომ ღირსი იქნებოდა საეკლესიო კრება ან წმინდა საიდუმლოთა ზიარება არა საჯარო მონანიებამდე. ამაზე იმპერატორმა გააპროტესტა, რომ დავითმა მრუშობა და მკვლელობა ერთად ჩაიდინა. მაგრამ პასუხი მყისიერი იყო: „რადგან შენ მიჰყევი ცოდვილს, მიჰყევი მას, ვინც ასწორებს“. 3. ყოვლადმოწყალე იმპერატორმა ეს რომ გაიგო, ისე მიიღო სულში, რომ არ შეეშინდა საჯარო სინანულის: და ამ გამოსწორებიდან წარმატებამ მას მეორე გამარჯვება მოუტანა. 25.1. ამავდროულად, სპარსელთა ორი უძლიერესი და ბრძენი კაცი მივიდა მედიოლანში, მიიპყრო წმინდანის დიდებამ, თან წაიტანა მრავალი კითხვა, რათა მათი დახმარებით შეემოწმებინათ ამ კაცის სიბრძნე, რომელთანაც ისინი საუბრობდნენ თარჯიმანით დღის პირველი საათიდან ღამის მესამე საათამდე და გახარებული დატოვეს იგი. 2. და იმისთვის, რომ დარწმუნდნენ, რომ სხვა მიზეზის გამო არ მოვიდნენ, არამედ იმისთვის, რომ კარგად გაეცნონ იმ კაცს, რომელსაც ცნობებით იცნობდნენ, მეორე დღეს, იმპერატორს რომ დაემშვიდობნენ, წავიდნენ ქალაქ რომში, სურდათ იქ განიცადონ ყველაზე სახელოვანი კაცის, პრობუსის ძალაუფლება, რაც გაიგეს, სახლში დაბრუნდნენ. 26.1. მაგრამ როდესაც თეოდოსი გადადგა იტალიიდან და დასახლდა კონსტანტინოპოლში, ხოლო ვალენტინიან ავგუსტუსი გალიაში იმყოფებოდა, სიმმაქემ, ქალაქის მაშინდელმა პრეფექტმა, გაგზავნა საელჩო სენატის სახელით გამარჯვების საკურთხევლის აღდგენისა და რიტუალების ხარჯებისთვის. 2. თუმცა წმიდანმა ამის შესახებ რომ შეიტყო, შუამდგომლობა გაუგზავნა იმპერატორს 32 და მოსთხოვა გამოეგზავნათ მოხსენების ასლი, რაზეც ის თავის მხრივ პასუხს გასცემდა. ამ მოხსენების მიღების შემდეგ მან დაწერა შესანიშნავი ესსე 33, რომლის წინააღმდეგაც სიმაქუსი, ყველაზე მჭევრმეტყველი ადამიანი, ვერასოდეს გაბედა წინააღმდეგობის გაწევა. 3. მაგრამ მას შემდეგ რაც ვალენტინიანემ სიცოცხლე 34 წელს დაასრულა ვენაში (ქალაქი გალიაში), ძალაუფლება იმპერიაზე აიღო ევგენიუსმა, რომელმაც მმართველობა დაიწყო, ცოტა მოგვიანებით, მაშინდელი პრეფექტის ფლავიანეს და კომიტ არბოგასტის თხოვნით, დაივიწყა რწმენა, დაუშვა [აღედგინა] საკურთხეველი, ვალენტინეს საკურთხეველი. მეხსიერების, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობის, უარი თქვა მათ, ვინც სთხოვა. 27.1. როდესაც წმინდანმა შეიტყო ამის შესახებ, დატოვა ქალაქი მედიოლანი, სადაც ევგენი ჩქარობდა ჩასვლას, გადავიდა ქალაქ ბონონიაში 35 და იქიდან გაემგზავრა ფავენტიაში 36. იქ რამდენიმე დღის გატარების შემდეგ, ფლორენციელების მიწვევით, ის გაემგზავრა ტოსკანაში, ვიდრე ქმრის შიშისგან თავის არიდება. 2. ბოლოს და ბოლოს, მანაც მისწერა წერილი 37, სადაც მიმართავს სინდისს, საიდანაც საჭიროდ მივიჩნიე რამდენიმეს ციტირება: „მიუხედავად იმისა, რომ იმპერიული ძალა დიდია, მაინც იფიქრე, იმპერატორო, რა დიდია ღმერთი. მოტყუებული, მაგრამ არ გინდა დაიმალო შენს სულში, თუ ისინი ასე დაჟინებით დაარწმუნეს, განა შენს ძალაში არ იყო, რომ უფრო დაჟინებით შეეწინააღმდეგო უმაღლეს, ჭეშმარიტ და ცოცხალ ღმერთს? და კიდევ: „მაშ, რაკი ჩემი სიტყვებით ვარ შებოჭილი როგორც ღმერთის, ისე ყველა ხალხის წინაშე, მივხვდი, რომ სხვა რამის კეთების უფლება არ მაქვს და ჩემი თავის მოვლის გარდა არაფრის გაკეთება მიზანშეწონილი არ არის, რადგან ვერ ვიზრუნე შენზე“. 28. 1. ასე რომ, ფლორენციელთა ზემოხსენებულ ქალაქში, როდესაც ის ერთ დღეს იმყოფებოდა ერთი ყველაზე სახელგანთქმული კაცის და, რაც მთავარია, ქრისტიანის, დეცენტიუსის სახლში, ეს ვაჟი, სახელად პანსოფიუსი, ძალიან პატარა ბავშვი, უწმინდური სულით დაავადებული, განიკურნა მხურვალე ლოცვითა და წმინდანის ხელით. მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ ბავშვმა, მოულოდნელმა ავადმყოფობამ, მოჩვენება დატოვა. 2. დედამისმა, ფრიად ღვთისმოსავმა და რწმენითა და ღვთის შიშით აღსავსე, წაიყვანა იგი სახლის ზემოდან, ჩავიდა დაბლა და მის არყოფნაში დაასვენა წმინდანის საწოლზე. როდესაც წმინდანმა დაბრუნდა (რადგან იმ დროს სახლს გარეთ იყო), საწოლზე იპოვა, დედას შეებრალა და დაინახა მისი რწმენა, როგორც ელისე 38, თავად დაწვა ბავშვის სხეულზე და ლოცვით მიეცა გარანტია, რომ ცოცხლად დაებრუნებინა დედას ის, ვინც მკვდარი იპოვა. 3. ამ ბავშვს თხზულებაც დაუწერია, რათა კითხვით ესწავლა ის, რაც ჩვილობაში ვერ იცოდა. თუმცა, თავის თხზულებაში ეს შემთხვევა არ უხსენებია; მაგრამ რა მიზეზების გამო მან უარი თქვა ხსენებაზე, ეს ჩვენი განსჯა არ არის. 29. 1. ამავე ქალაქში დააარსა ბაზილიკაც, რომელშიც მოათავსა მოწამეების ვიტალიუსისა და აგრიკოლას ნაწილები, რომელთა ცხედრები ქალაქ ბონონიაში აიღო. რადგან მოწამეთა ცხედრები იუდეველთა ცხედრებს შორის იყო დაკრძალული და ეს არ გახდებოდა ცნობილი ქრისტიანი ხალხისთვის, წმინდა მოწამეები რომ არ გამოეცხადებინათ თავი ამ ეკლესიის ეპისკოპოსს. 2. როცა ისინი იმავე ბაზილიკაში დადგმული საკურთხევლის ქვეშ დაასვენეს, იყო მთელი ხალხის დიდი სიხარული და გახარება და ტანჯვა დემონებისა, რომლებიც აღიარებდნენ მოწამეთა ღვაწლს. 30. 1. ამავდროულად სარდალმა არბოგასტმა დაიწყო ომი თავისი ტომის, ანუ ფრანკების წინააღმდეგ და ბრძოლებში საკმაო რაოდენობა ძალით გაფანტა და დარჩენილებთან მშვიდობა დაამყარა. მაგრამ როდესაც დღესასწაულზე მისი ტომის ლიდერებმა ჰკითხეს, იცნობს თუ არა ამბროსის, მან უპასუხა, რომ იცნობდა ამ კაცს და უყვარდა მას და ხშირად ჰქონდა მასთან ერთად ქეიფის ჩვევა, მან გაიგო [საპასუხოდ]: "შენ გაიმარჯვებ, რადგან გიყვარს ის, ვინც მზეს ეუბნება: "შეჩერდი!" – და ჩერდება“ 39. 2. ეს მოვხსენი, რათა მკითხველმა იცოდეს, რა დიდებით სარგებლობდა წმიდა კაცი ბარბაროსულ ტომებშიც კი. ამას ხომ არბოგასტის ერთი ძალიან ღვთისმოსავი მსახურის ისტორიიდანაც შევიტყვეთ, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა: იმიტომ, რომ იმ დროს, როცა ეს თქვეს, მევსე იყო. 31. 1. ასე რომ, წმინდანი, ტოსკანური რეგიონებიდან წამოსული, ბრუნდება მილანში, როცა ევგენი უკვე წავიდა იქიდან თეოდოსის წინააღმდეგ. იქ ის ელოდა ქრისტიანი იმპერატორის მოსვლას, დარწმუნებული იყო ღვთის ძალაში, რომ არ მისცემს მის მორწმუნეებს უსამართლო კაცებს და არ დაუტოვებს ბოროტების კვერთხს მართალთა წილს, რათა მართალმა ხელი არ გასწიოს ბოროტებისკენ (ფსალმ. 124.3). 2. რადგან მაშინ კომიტი არბოგასტი და პრეფექტი ფლავიანე, ტოვებდნენ მედიოლანს, დაჰპირდნენ, რომ გამარჯვებით დაბრუნდნენ, აეშენებინათ თავლა მილანის ეკლესიის ბაზილიკაში და სასულიერო პირების ჯარში გამოძახება. მაგრამ უბედურმა ადამიანებმა, სამწუხაროდ, გულმოდგინე დემონებთან მიმართებაში, ღვთის გმობის ნიშნად პირი გააღეს, გამარჯვების იმედი წაართვეს. 3. ასეთი გაღიზიანების მიზეზი ის იყო, რომ ეკლესიამ უარყო იმპერატორის ძღვენი, რომელმაც თავი სასულიერო პირში ჩადო და მას უარი უთხრეს ეკლესიასთან ლოცვით კომუნიკაციაზე. მაგრამ უფალმა, რომელსაც სჩვევია თავისი ეკლესიის დაცვა, გამოუგზავნა განაჩენი ზეციდან და სრული გამარჯვება მიანიჭა ნეტარ იმპერატორ თეოდოსს. 4. ასე რომ, ევგენისა და მისი მხლებლების სიკვდილის შემდეგ, 40, როდესაც ამბროსიმ მიიღო იმპერატორის განკარგულებები, მას არ ჰქონდა იმაზე დიდი საზრუნავი, ვიდრე შუამავლობა მათთვის, ვინც სასჯელის წინაშე დგას. 5. ჯერ წერილობით ევედრებოდა იმპერატორს, გაგზავნა დიაკონი, 41 შემდეგ, იოანეს შემდეგ, ტრიბუნი და ნოტარიუსი, რომელიც ახლა პრეფექტია, გაგზავნეს ეკლესიაში თავშეფარებულთა დასაცავად, თვითონ წავიდა აკვილეაში მათ სათხოვნელად და ადვილად ითხოვა პატიება მათთვის, რადგან თავად ქრისტიანმა იმპერატორმა გადაარჩინა ჩემი განსაცდელი და დაეცა. ლოცვები. 32. 1. ასე რომ, ქალაქ აკვილეიდან დაბრუნებული ამბროსი ერთი დღით უსწრებდა იმპერატორს; ხოლო იმპერატორ თეოდოსი დიდხანს არ დარჩენილა ამ ცხოვრებაში ყოვლადმოწყალე ხსოვნაში, მას შემდეგ რაც მისი შვილები ეკლესიაში მიიღეს და წმიდანს მიანდეს. სიკვდილის შემდეგ მან დაახლოებით სამი წელი იცოცხლა. 2. ამ დროს მან აიღო და გადაასვენა მოციქულთა ბაზილიკაში, რომელიც რომის კარიბჭესთან არის წმინდა მოწამე ნაზარიუსის ცხედარი, დაკრძალული სოფლის ბაღში. 3. ვნახეთ საფლავში, სადაც მოწამის ცხედარი ესვენა (როდესაც იტანჯებოდა, დღემდე ვერ გავარკვიეთ), სისხლი ისეთი სუფთა იყო, თითქოს იმავე დღეს დაიღვარა. ასევე, ბოროტების მიერ მოჭრილი მისი თავი ისეთი მთლიანი და უხრწნელი იყო, თმითა და წვერით, რომ გვეჩვენებოდა, თითქოს გარეცხილი იყო და საფლავში ჩასვეს სწორედ გამოტანის დროს. 4. და რა არის გასაკვირი, თუ უფალი ადრე დაჰპირდა სახარებაში, რომ არც ერთი თმა არ მოგიკვდებათ (ლუკა 21:18)? ჩვენც ისეთი სურნელით დაგვავსეს, რომ ნებისმიერი საკმევლის სიტკბოს სჯობდა. 33. 1. როცა მოწამის ცხედარი გამოიყვანეს და საკაცეზე დაასვენეს, მაშინვე წმინდა წინამძღვართან ერთად მივედით იმავე ბაღში დაკრძალულ წმინდა მოწამე ცელსუსთან სალოცავად. თუმცა ვიცით, რომ მანამდე არასოდეს ილოცებოდა იმ ადგილას, მაგრამ ეს იყო მოწამის ცხედრის აღმოჩენის ნიშანი, თუ წმინდანი წავიდა სალოცავად ისეთ ადგილას, სადაც აქამდე არასდროს ყოფილა. 2. თუმცა, იმავე ადგილის მცველებისგან შევიტყვეთ, რომ მათ მშობლებმა უბრძანეს, არ დაეტოვებინათ იქ ყველა თაობაში და მათი შთამომავლები, რადგან იქ დიდი განძი დევს. და მართლაც, არის დიდი განძი, რომელსაც არც ჩრჩილი ან ჟანგი ანადგურებს, ქურდები არ არღვევენ და არ იპარავენ (მათე 6:20), რადგან მათი მფარველი ქრისტეა და მათი ადგილია ზეციური სამყოფელი, რომლისთვისაც ქრისტე იყო სიცოცხლე, ხოლო სიკვდილი იყო მოგება 42. ეპისკოპოსის ქადაგების დროს მოციქულებმა უდიდესი პატივისცემით დაასხეს, ერთ-ერთმა ადამიანმა, უწმინდური სულით აღსავსე, დაიწყო ყვირილი, რომ ამბროსი ტანჯავდა მას. 4. და მიუბრუნდა მას და უთხრა: „გაჩუმდი, ეშმაკო, ამბროსი კი არ გტანჯავს, არამედ წმინდანთა რწმენა და შენი შური, რადგან ხედავ, როგორ ადის ხალხი იმ ადგილას, საიდანაც ჩამოგდე, რადგან ამბროსიმ არ იცის ამაღლება“. ამ სიტყვების შემდეგ ყვირილი გაჩუმდა, მიწაზე დაემხო და აღარ ამოუღია ხმა, რომელიც შეწყვეტდა [ქადაგებას]. 34. 1. იმავდროულად, როდესაც იმპერატორი ჰონორიუსი აწყობდა საკონსულო თამაშებს ქალაქ მედიოლანუსში 43 ლიბიელ მტაცებლებთან და ხალხი იქ გაიქცა, კომიტეტს Stilicho 44, პრეფექტ ევსებიუსის წაქეზებით, ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეგზავნა ზოგიერთი ჯარისკაცები, რომლებიც ეკლესიიდან გამოეყვანათ. უფალო, წმიდა ეპისკოპოსი დამსწრე სამღვდელოებით გარშემორტყმული დასაცავად. 2. მაგრამ ბევრი მეომარი, რომელთა წინამძღოლები არიანულ ბოროტ სარწმუნოებას ეკუთვნოდნენ, სძლია რამდენიმეს და კრესკონიუსის წაყვანით, ისინი გახარებულები დაბრუნდნენ ამფითეატრში და დიდი მწუხარებით დატოვეს ეკლესია; რადგან წმიდანი უფლის სამსხვერპლოს წინაშე დაემხო და დიდხანს გლოვობდა, რაც ჩაიდინა. 3. მაგრამ როცა ჯარისკაცები დაბრუნდნენ და მოახსენეს მათ, ვინც გამოგზავნა, გათავისუფლებულმა ლეოპარდებმა სწრაფად გადახტეს იმ ადგილას, სადაც ეკლესიაზე გამარჯვებულები ისხდნენ და მძიმე ჭრილობები დაუტოვეს. 4. ეს რომ დაინახა კომიტეტმა სტილიხომ, ღრმად მოინანია, რომ მრავალი დღე პატიება სთხოვა წმიდანს და წაყვანილი უვნებლად [გაუშვა]. მაგრამ რადგან ის იყო დამნაშავე უმძიმეს დანაშაულებში და სხვაგვარად გამოსწორება არ შეიძლებოდა, გადაასახლა და ცოტა მოგვიანებით პატიებაც მოჰყვა. 35. 1. ამავე დროს, როცა ამბროსი სასახლეში შედიოდა და ჩვენ მას მოვალეობის შესრულებისას მივყვებოდით და ვიღაც შემთხვევით დაბრუნდა, დაეცა და პირქვე დაემხო, წმინდანი მიუბრუნდა თეოდულუსს, შემდეგ ნოტარიუსს, რომელიც მოგვიანებით მუტინსკის 45 ეკლესიას მართავდა უდიდესი სიკეთით, თქვა: დაეცემა“ 46. ამ სიტყვებზე ის, ვინც სხვის დაცემაზე იცინოდა, მაშინვე მოწყენილი გახდა საკუთარი. 36. 1. ამავდროულად, მარკომაპიელთა დედოფალმა ვიღაც ფრიტიგილიმ, როდესაც გაიგო იტალიის რეგიონებიდან მასთან შემთხვევით მისული ქრისტიანი ქმრის ამბავი ამბროსის დიდების შესახებ, ირწმუნა ქრისტე, რომლის მსახურიც იცნო და ეკლესიისთვის საჩუქრები გაუგზავნა მილანში, სთხოვა, ეთქვა, როგორ ეცნობებინა ელჩის მეშვეობით. 2. მან შეადგინა მისთვის შესანიშნავი გზავნილი კატეკუმენის სახით, რომელშიც ასევე მოუწოდა, დაეყოლიებინა ქმარი რომაელებთან მშვიდობის შენარჩუნებაში. ამ შეტყობინების მიღების შემდეგ, ქალმა დაარწმუნა ქმარი, რომ ხალხთან ერთად დანებებულიყო რომაელებისთვის. და როცა მივიდა მედიოლანში, ძალიან დამწუხრდა, რომ ვერ იპოვა წმიდა წმიდანი, რომელსაც ეჩქარებოდა, რადგან ის უკვე გარდაცვლილი იყო ამ ცხოვრებიდან. 37. 1. ხოლო გრატიანის დროს - უკან დაბრუნებისას - როცა ამბროსი წავიდა მაკედონიის პრეტორიუმში, მაშინ ოფისის ოსტატი ვინმესთვის შუამდგომლობით და კარები დაკეტილი დახვდა ხსენებული ქმრის ბრძანებით და შესვლა ვერ შეძლო, თქვა: "და შენ მოხვალ ეკლესიაში და ვერ იპოვი როგორ შეხვიდე, თუმცა კარები არ დაიკეტება". ზუსტად ასეც მოხდა: რადგან გრატიანის გარდაცვალების შემდეგ მაკედონიუსმა ეკლესიაში თავშესაფარი ეძება, თუმცა კარები ფართოდ იყო ღია. 38. 1. თვით ღირსი ეპისკოპოსი გამოირჩეოდა მრავალი თავშეკავებით და მრავალი სიფხიზლითა და შრომით, ყოველდღიური მარხვით გამოფიტული სხეული. არასოდეს ყოფილა მისი ჩვეულება საუზმობა, გარდა შაბათისა და კვირისა, ან თუ იყო დიდებულ მოწამეთა დღესასწაულები. 2. მას ასევე [ჰქონდა] ლოცვა დღე და ღამე; და არ შორდებოდა წიგნების წერის საქმეს საკუთარი ხელით, თუ მის სხეულს რაიმე სნეულება არ შეეხო. ის ასევე ზრუნავდა ყველა ეკლესიაზე (2 კორ. 11:28) და დიდი დაჟინებითა და მუდმივობით შუამავლობაში. 3. წმინდა წეს-ჩვეულებების შესრულებისას ის იმდენად ძლიერი იყო, რომ რასაც ჩვეულებრივ მარტო ასრულებდა მონათლულთათვის, შემდეგ მისი სიკვდილის შემდეგ ხუთი ეპისკოპოსი ძლივს უმკლავდებოდა. 4. დიდად ზრუნავდა ღარიბებსა და ტყვეებზე; ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, როცა იგი ეპისკოპოსად აკურთხეს, მან მთელი ოქრო და ვერცხლი შეწირა ეკლესიისა თუ ღარიბების საჭიროებებისთვის. 5. ასევე, მან შესწირა [ყველა] ქონება, რომელიც ფლობდა ეკლესიას, რისთვისაც ინარჩუნებდა სარგებლობის უფლებას თავის დას, და არ დაუტოვებია არაფერი, რასაც აქ თავისას უწოდებდა, რათა ბარგისგან თავისუფალი მეომარივით 47 გაჰყოლოდა უფალ ქრისტეს, რომელიც მდიდარი იყო, გაღატაკდა ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ (2). 39. 1. ის ხარობდა მათთან ერთად, ვინც გაიხარა და ტიროდა მათთან ერთად, ვინც ატირდა, 48 რადგან როცა ვინმე აღიარებდა მას ცოდვებს სინანულის მოსაპოვებლად, ის ისევე ტიროდა, როგორც ატირდა; რამეთუ დაინახა თავი დაცემულთან ერთად. 2. არავის უთქვამს მისთვის აღიარებული დანაშაულებრივი ქმედებების შესახებ, გარდა ღმერთისა, რომლის წინაშეც შუამდგომლობდა, კარგი მაგალითი დაუტოვა შემდგომ მღვდლებს, რათა ისინი იყვნენ შუამავლები ღვთის წინაშე, ვიდრე ბრალმდებლები ხალხის წინაშე. 3. 49-ე მოციქულის მიხედვით ხომ ასეთი ადამიანის მიმართ სიყვარული უნდა გამოავლინოს, რადგან ის არის თავისთვის ბრალდებული და არ ელოდება ბრალდებულს, არამედ წინ უსწრებს [მას], რათა აღსარებათ შეუმსუბუქოს დანაშაული და მოწინააღმდეგეს არ ჰქონდეს რაიმე დასადანაშაულებელი. 4. ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: მართალი თავის თავს ადანაშაულებს სიტყვის დასაწყისში (იგავ. 18:17). რადგან ის წყვეტს მოწინააღმდეგის ლაპარაკს და აღიარებს მის ცოდვებს, პატივს სცემს ღმერთს, რომლის წინაშეც ყველაფერი შიშველია (ებრ. 4. 13) და ვისაც ცოდვილის სიცოცხლე მის სიკვდილზე მეტად უნდა 50, თითქოს რაღაც კბილებს უმტვრევს, მზადაა ბოროტი ცილისწამების მტაცებელი წაართვას. 5. თვით მონანიებულისთვისაც არ კმარა ერთი აღსარება, თუ არ გამოასწორებს ჩადენილს, რათა მონანიებულმა არ გააკეთოს ის, რასაც ინანიებს და ასევე დაიმდაბლოს სული, როგორც წმიდა დავითი, რომელმაც წინასწარმეტყველისგან მოისმინა: „ცოდვა მოგიტევა“ 51, უფრო თავმდაბალი გახდა ცოდვის გამოსწორებაში, როგორც პური. 101.10). 40. 1. ისიც ძალიან მწარედ ტიროდა, როცა რომელიმე წმიდა ეპისკოპოსის გარდაცვალებას აცნობებდნენ, იმდენად, რომ ჩვენ ვანუგეშებდით, არ ვიცოდით ამ კაცის ღვთისმოსავი დამოკიდებულება და არ გვესმოდა, რატომ ტიროდა ასე ძალიან. 2. ამაზე მან ასეთი პასუხი გასცა, რომ ტიროდა არა იმიტომ, რომ წავიდა ის, ვისი გარდაცვალებაც იყო ცნობილი, არამედ იმიტომ, რომ ის წინ უსწრებდა [მას] ან იმიტომ, რომ უჭირდა ადამიანის პოვნა, რომელიც უმაღლესი მღვდელმსახურების ღირსად ჩაითვლებოდა. მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა თავისი სიკვდილის შესახებ, რომ აღდგომამდე ჩვენთან იქნებოდა - რაც დაიმსახურა, ევედრებოდა უფალს, სწრაფად გაეთავისუფლებინა [აქედან]. 41. 1. რადგან მძიმედ ამოისუნთქა, როცა დაინახა, როგორ ამოიზარდა ყოველგვარი ბოროტების ფესვი - სიხარბე 52, რომელსაც ვერც სიუხვე და ვერც ნაკლებობა ვერ მოაკლდება და უფრო და უფრო იზრდება ადამიანებში და განსაკუთრებით მათში, ვინც ხელისუფლებაში იყო, ისე რომ უაღრესად გაუჭირდა მათთან შუამავლობა, რადგან ყველაფერი ფულზე გაიყიდა. ამ ვითარებამ იტალიას ყველანაირი ბოროტება მოუტანა და აქედან ყველაფერი უარესობისკენ წავიდა. 2. და რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, რომ სიხარბე ავლენს თავის რისხვას ისეთ ადამიანებში, რომლებიც, როგორც წესი, თავს იჩენენ თავიანთი შვილების ან ნათესავების მხარდასაჭერად, ცოდვილი საქციელის გასამართლებლად (ფსალმ. 140.4), ხოლო მან ასევე დაიპყრო მრავალი დაუქორწინებელი მღვდელი და ლევიანი, რომელთა მემკვიდრეობაც ღმერთია 53, რათა ისინიც იმავეს ეძებენ? და ვაი, უბედურო! რადგან ქვეყნიერების აღსასრულიც კი არ გვაიძულებს განვთავისუფლდეთ მონობის ასეთი მძიმე უღლისაგან, რომელიც ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩაგვაგდებს, რათა დაგვიმეგობრდეს უსამართლო სიმდიდრით, რათა მარადიულ საცხოვრებლებში მიგვიღონ (ლუკა 16.9). 3. მაგრამ ნეტარია ის, ვინც ერთხელ მაინც მოიქცა, არღვევს ბორკილებს და განდევნის ასეთი ბატონობის უღელს, იღებს და არღვევს თავის ჩვილებს ქვაზე (ფსალმ. 136.9), ანუ არღვევს ქრისტესადმი სიხარბის ყველა მისწრაფებას, რომელიც, მოციქულის თქმით, ქვაა 54, რომელიც არ არღვევს მის წინააღმდეგ55 ბრალს, რომელიც არ ანადგურებს მას. ამით ვინ დაარღვიოს ბოროტი საშვილოსნოს ყველაზე ცუდ შთამომავლობას მის წინააღმდეგ, ოღონდ უდანაშაულოდ, რათა დარწმუნებით თქვას: უფალი არის ჩემი დანიშნულება (ფსალმ. 119.57). რადგან ვისაც არაფერი აქვს ამ საუკუნეში, მისი წილი ჭეშმარიტად ქრისტეა და ვინც ცოტას აბუჩად იგდებს, ბევრს მიიღებს და უფრო მეტიც, მარადიული სიცოცხლე ექნება. 42. 1. და რამდენიმე დღით ადრე მიწოლამდე, როცა კარნახობდა ორმოცდამესამე ფსალმუნს [ახსნას], დავწერე და დავინახე, რომ უეცრად ცეცხლი, როგორც პატარა ფარი, დაეფარა თავზე და თანდათან შემოვიდა პირიდან, როგორც მცხოვრები მის სახლში. ამის შემდეგ მისი სახე თოვლს დაემსგავსა, შემდეგ კი სახე თავის იერს დაუბრუნდა. 2. როცა ეს მოხდა, გავიყინე, გავგიჟდი და ვერ დავწერე ის, რაც მან მკარნახობდა - მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ეს ხილვა გავიდა; ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს მოჰყავდა საღმრთო წერილის ჩვენება, რომელიც მე კარგად მახსოვდა. რადგან სწორედ იმ დღეს დაასრულა წერა ან კარნახი და ერთი და იგივე ფსალმუნის შესრულებაც კი ვერ შეძლო. 3. რაც დავინახე, მაშინვე მოვუყევი ღირს კაცს, დიაკონ კასტუს, რომლის მზრუნველობაც მე ვიყავი და ღვთის მადლით აღვსილმა, მოციქულთა საქმეებიდან ახსნა, რომ ვიხილე მასზე სულიწმიდის დაცემა 56. 43. 1. წინა დღეებში სტელიხოს იმდროინდელი კომიტეტის მონა, დემონით დაავადებული, უკვე ჯანმრთელი იყო ამბროსის ბაზილიკაში, წარუდგინა [იქ] მისმა ბატონმა - რადგან თქვეს, რომ ის მხარს უჭერდა მას - და მოამზადეს ყალბი სასამართლო წერილები, რათა [ამის გამო] [უდანაშაულო] ხალხი წავიდნენ დაკავების დროს. მაგრამ როდესაც კომიტეტმა სტილიხომ დაადგინა თავისი მონას დანაშაული, მას არ სურდა მისი დასჯა. 2. და წმიდანის თხოვნით გაათავისუფლა მოტყუების მსხვერპლნი ქცეული ხალხი და თავად მონას გამოეკითხა წმინდანი. წმინდა კაცმა ბრძანა, ეპოვათ იგი, როცა ბაზილიკა გამოვიდა და მასთან მიეყვანა. დაკითხა და გაასამართლა ასეთი სამარცხვინო საქციელის ჩადენაში, მან თქვა: „ის უნდა გადასცეს სატანას ხორცის დასაღუპავად (1 კორ. 5.5), რათა მომავალში ასეთი რამ ვერ გაბედოს“. 3. და იმავე წუთს, როცა სიტყვა ჯერ კიდევ ბაგეებზე იყო, უწმინდურმა სულმა შეიპყრო იგი და დაიწყო მისი წამება. ამის შემხედვარე, საკმაო შიშითა და გაკვირვებით აღვივსეთ. ჩვენ ასევე ვნახეთ, რამდენი განიწმინდა იმ დღეებში უწმინდური სულებისგან წმიდანის ხელის დადებითა და მისი ბრძანებით. 44. 1. ამავდროულად, ვინმე ნიკენციუსი, ყოფილი ტრიბუნა და ნოტარიუსი, რომელიც ფეხებში ისე იყო დაავადებული, რომ იშვიათად ჩნდებოდა საზოგადოებაში, მიუახლოვდა საკურთხეველს ზიარების მისაღებად და როცა წმინდანმა შემთხვევით ფეხი დაადგა, დაიყვირა და გაიგო: „წადი და ჯანმრთელი იქნები“. და იმ დროს, როცა წმიდა ეპისკოპოსი განისვენებს ამქვეყნიდან, მან ცრემლით დაამოწმა, რომ მისი ფეხები აღარ სტკივა. 45. 1. მაგრამ ამ დღეების შემდეგ, ტიცინიის ეკლესიის ეპისკოპოსად აკურთხეს, უძლურებაში ჩავარდა და ამის გამო მრავალი დღე იყო მიჯაჭვული, კომიტეტმა სტილიხომ თქვა, რომ თუ ასეთი ქმარი ცხედარს დატოვებდა, იტალიას განადგურების საფრთხე დაემუქრებოდა. 2. ამიტომ, მოუწოდა თავისთან იმ ქალაქის უკეთილშობილეს კაცებს, რომლებიც, როგორც იცოდა, უყვარდა წმიდანი, ნაწილობრივ მუქარით, ნაწილობრივ კეთილი სიტყვებით დაარწმუნა, წასულიყვნენ წმიდა ეპისკოპოსთან და დაარწმუნეს, რომ უფალს ეთხოვა სიცოცხლის გახანგრძლივება. ეს რომ მოისმინა მათგან, უპასუხა: „მე არ ვცხოვრობდი თქვენ შორის, რომ მრცხვენოდეს სიცოცხლე და არც სიკვდილის მეშინია, რადგან კეთილი უფალი გვყავს“. 46. 1. ამავდროულად, პორტიკის ბოლოში, სადაც ის იწვა, ახლოს იდგნენ კასტუსი, პოლემიუსი, ვენერიუსი და ფელიქსი, შემდეგ დიაკონები ისე ხმადაბლა საუბრობდნენ ერთმანეთთან, რომ ძლივს ესმოდათ ერთმანეთის შესახებ, თუ ვინ უნდა გამხდარიყო ეპისკოპოსად მისი სიკვდილის შემდეგ, და ახსენებდნენ წმინდა სიმპლიკოსის სახელს, თუმცა ის შორს მონაწილეობდა მათ საუბარში. სამჯერ წამოიძახა მოწონებით: „მოხუცი, მაგრამ კარგი“. რადგან სიმპლიციანი ხანშიშესული კაცი იყო. 2. ეს ხმა რომ გაიგეს, შიშით გაიქცნენ; თუმცა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, მღვდელმსახურებაში სხვა არავინ გახდა მისი მემკვიდრე, გარდა იმისა, ვინც მან სამმაგი გამოცხადებით გამოაცხადა კეთილ მოხუცად. ამ სიმპლიციანელს დაემკვიდრა ვენერიუსი, რომელიც ზემოთ ვახსენეთ და ფელიქსი კვლავ განაგებს ბონონის ეკლესიას; ამბროსის მიერ გაზრდილი კასტუსი და პოლემიუსი, კარგი ხის კარგი ნაყოფი, ასრულებენ დიაკონის თანამდებობას მილანის ეკლესიაში. 47. 1. თუმცა იმავე ადგილას, სადაც იწვა (როგორც შევიტყვეთ ლაუდიის 57 ეკლესიის ეპისკოპოსის წმიდა ვასიანეს ისტორიიდან, რომელმაც თავად გაიგო), როცა აღნიშნულ წმინდანთან ერთად ლოცულობდა, დაინახა უფალი იესო, რომელიც მასთან მიდიოდა და ეღიმებოდა მას; და რამდენიმე დღის შემდეგ ის ჩვენგან წაიყვანეს. 2. მაგრამ იმავდროულად, როცა ჩვენგან განისვენებს უფალთან, დაახლოებით დღის მეთერთმეტე საათიდან იმ ჟამამდე, როცა მან სული გასცა. ამბროსიმ ილოცა, ხელები ჯვარში გაშალა; და დავინახეთ მისი ტუჩების მოძრაობა, მაგრამ არ გვესმოდა მისი ხმა. 3. ვერჩელოს 58-ე ეკლესიის წმინდანს ჰონორატუსმა, როცა შენობის ზედა ნაწილში დასასვენებლად მიწვა, გაიგონა ხმა, რომელიც მას სამჯერ ეძახდა და ეუბნებოდა: „ადექი, იჩქარე, რადგან წასვლას აპირებს“. ჩამოსვლის შემდეგ მან ამბროსის უფლის წმიდა სხეული აჩუქა; და, როგორც კი გადაყლაპა, მაშინვე დატოვა აჩრდილი 59, თან წაიღო მოგზაურობისთვის კარგი მარაგი, რათა საკვების თვისებებით სული გააძლიერა და უკვე გაიხაროს ანგელოზებთან, რომელთა ცხოვრებაც ცხოვრობდა დედამიწაზე და ელიას საზოგადოებაში, რადგან ელიას არასოდეს ეშინოდა არც ელაპარაკა და არც ხელისუფლების გამო. 48. 1. და იქიდან მისი ცხედარი, განთიადის დროს, როცა გარდაიცვალა, გადაასვენეს დიდ ეკლესიაში და იქ დარჩა ზუსტად იმ ღამეს, როცა აღდგომის სიფხიზლე აღვნიშნეთ. ბევრმა ახალმონათლულმა ბავშვმა, შრიფტიდან მიმავალმა დაინახა, ზოგი, მათი თქმით, ამბიონზე იჯდა, ზოგმა კი თითებით მშობლებზე ანიშნა, როცა ის კიბეებზე ადიოდა. მაგრამ ისინი უყურებდნენ, მაგრამ ვერ ხედავდნენ, რადგან მათი თვალები არც ისე სუფთა იყო. ბევრმა თქვა, რომ მის სხეულზე ვარსკვლავი დაინახეს. 2. მაგრამ როცა კვირა გათენდა და მისი ცხედარი, საღმრთო ზიარების აღსრულების შემდეგ, გამოიყვანეს ეკლესიიდან წმინდა ამბროსის ბაზილიკაში გადასაყვანად, სადაც განისვენა, იქ დემონების ბრბო ისე ყვიროდა, რომ ტანჯავდა მათ, რომ შეუძლებელი იყო მათი ყვირილის ატანა. წმინდანის ეს მადლი დღემდე გრძელდება არა მხოლოდ იმ ადგილას, არამედ მრავალ სფეროში. 3. მამაკაცებისა და ქალების ბრბო ასევე იყრიდა შარფებს ან ქამრებს, რათა გარკვეულწილად მაინც შეეხოთ წმინდანის სხეულს. რამეთუ უთვალავი იყო მგლოვიარეთა ბრბო: ყოველი ღირსებისა, ორივე სქესის, თითქმის ყველა ასაკის, არა მარტო ქრისტიანები, არამედ იუდეველები და წარმართები; მაგრამ უფრო დიდი მადლით წინ უსწრებდა მონათლულთა ბრძანებას. 49. 1. და იმავე დღეს, როცა გარდაიცვალა (როგორც მოთხრობილია ცნობაში, რომელიც მისმა მემკვიდრემ, მხცოვანმა კაცმა სიმპლიკიანუსმა მიიღო აღმოსავლეთის რეგიონებიდან, მიმართა ამბროსის, თითქოს ის ჯერ კიდევ ჩვენთან ცხოვრობდა და ჯერ კიდევ მილანში იყო დაცული), გამოჩნდა ზოგიერთი წმინდანის მონასტერში, მათთან ერთად ლოცულობდა და მათზე ხელები დაადო; რადგან შეტყობინებაში მითითებული იყო მისი გაგზავნის დღე და მისი წაკითხვისას აღმოვაჩინეთ, რომ ეს იყო იმავე დღეს, როდესაც ის გარდაიცვალა. 50. 1. ასევე ტოსკანაში, ქალაქ ფლორენციაში, სადაც წმინდა კაცი ზენობიუსი ახლა ეპისკოპოსია, 60 წლიდან ამბროსი, ქალაქელების თხოვნის საპასუხოდ, დაჰპირდა, რომ ხშირად მოინახულებდა მათ, მას ხშირად ხედავდნენ ლოცულობდა ამბროსის ბაზილიკის საკურთხეველთან, რომელიც მან თავად დააარსა იქ, როგორც ჩვენ ვისწავლეთ წმინდა კაცთა ისტორიები. 2. ასევე იმ სახლში, სადაც ამბროსი ცხოვრობდა, ეჟენისაგან მიმალული, იმ დროს, როცა რადაგასი 61 ალყაში მოექცა აღნიშნულ ქალაქს და ქალაქში ხალხი უკვე სრულიად სასოწარკვეთილი იყო, ვიღაცას გამოეცხადა ხილვაში და დაჰპირდა, რომ ხსნა მეორე დღეს მოუვა. ამის ამბავმა ქალაქელებს სული გააჩინა: მეორე დღეს კი, მაშინდელი კომიტეტის სტილიხოს მოსვლის შემდეგ, მტრებზე გამარჯვება მოიპოვეს. ეს შევიტყვეთ ღვთისმოსავი ქალის პანსოფიას, ბიჭის პანსოფიას დედის ისტორიიდან. 51. 1. ღამითაც გამოეცხადა მასკეცელს ხილვაში, 62 იმედგაცრუებული იყო როგორც საკუთარი თავის, ისე ჯარის ხსნაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გილდონის წინააღმდეგ, ხელში კვერთხი ეჭირა და როცა მასკეცელი წმიდა კაცის ფეხებთან დაეცა, უხუცესმა მიწაზე სამჯერ დაარტყა კვერთხი, რომელზეც მას ეყრდნობოდა, აქ თქვა: ადგილის მითითება; და აუწყა ქმარს, რომლის ღირსადაც მიიჩნია სტუმრობისა, რათა სცოდნოდა, რომ სწორედ იმ ადგილას, სადაც უფლის წმიდა ეპისკოპოსს იხილავს, მესამე დღეს გაიმარჯვებს. ასე რომ, თავდაჯერებულმა დაიწყო და დაასრულა ბრძოლა. 2. ეს ჩვენ ვისწავლეთ მედიოლანუსში ყოფნისას, თავად მასკეზელის სიტყვებიდან; რადგან იმ რეგიონში, სადაც ახლა ამას ვწერთ, მან ეს უამბო ბევრ ეპისკოპოსს, და რადგან ისინიც საუბრობენ [ამაზე], ჩვენ, უფრო მეტი თავდაჯერებულობით რომ ვისწავლეთ, გადავწყვიტეთ ეს დავამატოთ ჩვენს საქმიანობაში. 52. 1. ასევე, როდესაც მილანში უდიდესი პატივით მივიღეთ მოწამეების სისინიუსის, მარტირიუსის და ალექსანდრეს ნაწილები, რომლებმაც ჩვენს დროში, ანუ წმინდა ამბროსის გარდაცვალების შემდეგ, მოიპოვეს მოწამეობრივი გვირგვინი ანავნიის მხარეში წარმართი მდევნელებისგან, ვისწავლეთ ერთი ბრმა კაცისგან, რომელიც მოვიდა და თქვა, რომელ მონაკვეთზე იყო მოხსენიებული (იმავე დღეს). გადაიტანა, მან მხედველობა მოიპოვა) რომ ღამით ხილვაში მან დაინახა ნაპირს მიახლოებული გემი, რომელშიც უამრავი ადამიანი იყო თეთრ ტანსაცმელში. და როდესაც ისინი დაეშვნენ დედამიწაზე, მან სთხოვა ერთ-ერთ ბრბოს გაეგო, ვინ იყვნენ ეს ხალხი და გაიგო, რომ ისინი იყვნენ ამბროსი და მისი თანმხლები. როდესაც ეს სახელი გაიგო, მან დაიწყო ლოცვა, რომ მხედველობა აღედგინა, მისგან გაიგო: „წადი მედიოლანში და შეხვდი ჩემს ძმებს, რომლებიც იქ მოვლენ“, რაც მიუთითებს დღეს, „და დაინახავ“. 2. და ეს [ბრმა] კაცი, როგორც თავად ამტკიცებდა, იყო დალმატის სანაპიროდან და დარწმუნდა, რომ მანამდე არ ყოფილა ქალაქში, სანამ სწორ გზაზე არ შეხვდა წმინდანთა ნეშტს, ჯერ კიდევ ბრმა; მაგრამ საკაცეს შეეხო და დაიწყო დანახვა. 53. 1. ასე რომ, ამ აღწერის შემდეგ, ვფიქრობ, არ მომეჩვენება დამძიმებული, თუ ცოტათი გასცდება ჩვენი თემის ფარგლებს, რათა ვაჩვენო, თუ როგორ აღსრულდა უფლის სიტყვა, რომელიც მან გამოაცხადა წმინდა წინასწარმეტყველთა პირით: „განდევნე ის, ვინც თავის ძმას ეწინააღმდეგებოდა და ფარულად ლანძღავდა“ (ფსალმ. 5); და სხვაგან: ცილისწამება არ გიყვარდეს, რომ არ ამოძირკვო 63, რომ თუ ვინმეს უცებ ჩაუვარდება ასეთი ჩვევა, წაკითხვის შემდეგ როგორ დასაჯეს ისინი, ვინც წმიდას ცილისწამება გაბედეს, თვითონაც სხვა რამეში გამოსწორდეს. 54. 1. როდესაც ვიღაც დონატუსმა, წარმოშობით აფრიკელმა, მაგრამ მილანის ეკლესიის პრესვიტერმა, წვეულებაზე ყოფნისას, სადაც რამდენიმე ღვთისმოსავი სამხედრო პირი იმყოფებოდა, შეურაცხყოფა მიაყენა წმინდანის ხსოვნას, ისინი მოშორდნენ და აბუჩად აგდებდნენ მის უაზრო ენას, მას მოულოდნელად მძიმე დარტყმა მიაყენა და უცნაურმა ხელებმა ასწიეს იგი იქიდან. საფლავი. 2. ასევე ქალაქ კართაგენში, როდესაც მივედი დღესასწაულზე დიაკონ ფორტუნატუსთან, ღირსი ეპისკოპოსის ავრელიუსის ძმასთან, კოლუზიტანის ეპისკოპოს ვინსენტიუსთან და ბოლიტანის ეპისკოპოსთან მურანთან და სხვა ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან ერთად, მაშინ ვუთხარი ეპისკოპოს მურანს, რომელმაც ცილისწამება ზემოაღნიშნული სიტყვით დაასრულა: სიტყვა, რომელიც სხვაზე ლაპარაკობდა, მან დაადასტურა, როგორც საკუთარი თავის წინასწარმეტყველება იმ შეფერხებით, რომელიც მას მალე შეემთხვა. 3. რადგან იმავე ადგილიდან, სადაც ის იწვა, მოულოდნელად ძლიერი დარტყმით, სხვისი ხელებით მიიყვანა საწოლთან და იქიდან სახლში, სადაც დარჩა, დაასრულა თავისი ბოლო დღე. ეს იყო დასასრული ამბროსის ცილისმწამებლმა ადამიანებმა, რომლებიც მისი დანახვისთანავე გაოცდნენ მყოფნი. 55. 1. ამიტომ მოვუწოდებ და მოვუწოდებ ყოველ ადამიანს, ვინც ამ წიგნს კითხულობს, მიბაძოს ამ კაცის ცხოვრებას, ადიდოს ღვთის მადლი და უარყოს ცილისმწამებლების ენა, თუ ამბროსისთან თანაზიარება ურჩევნია სიცოცხლის აღდგომაში, ვიდრე იმ ცილისმწამებლებთან ერთად სასჯელი განიცადოს, რასაც არც ერთი გონიერი ადამიანი არ დაუშვებს. 56. 1. ასევე ვლოცულობ შენს უნეტარესობას, მამაო ავგუსტინე, ილოცოს ჩემთვის, ყველაზე თავმდაბალი ცოდვილი პაულინუსისთვის, ყველა წმინდანთან, ვინც თქვენთან ერთად ჭეშმარიტად მოუხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, რათა, ვინაიდან მადლის შეძენისას მე არ ვარ ღირსი ვიყო ასეთ ადამიანთან თანაზიარება, ჩემი სასჯელი იყოს ცოდვისგან თავის დაღწევა. თარგმანი ლათინურიდან D. E. Afinogenov-ის მიერ იხილეთ: აფინოგენოვი დ.ე. წმიდა არსენიას ლეგენდის წარმოშობის შესახებ – იმპერატორ არკადიუსისა და ჰონორიუსის დამრიგებელი // ანტიკური ისტორიის მოამბე I, 2004. გვ. 52. გამოქვეყნებული ტესტი: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . პეტერბურგი, 1891. T. I. S. 27–88. იხილეთ Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. კემბრიჯი, 1971. ტ. ი.პ. 459 (სესხები 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. ო. გიუნტერის მიერ. პრაღა; ვენა; ლაიფციგი, 1895 წელი (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). რ 108–109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. ეს გამოთქმა შეიძლება ნიშნავდეს როგორც წმინდა ამბროსის მიერ სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ აღსრულებულ მრავალ სასწაულს, ასევე მისი სათნოების სრულყოფას. – დაახლ. რედ. შემდგომში „ქალაქი“ (ურბები) – რომი. მილანის ეპისკოპოსი დიონისე 355 წელს მილანის კრების შემდეგ გადაასახლეს, როდესაც მან უარი თქვა წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის დაგმობაზე. ოთხ: სიმღერა. 4.4; 2 სამუელი 8.5–6. იმპერატორი ვალენტინიანე I (364 წლის თებერვალი - 375 ნოემბერი). იმპერატრიცა იუსტინა, ვალენტინიანე I-ის ქვრივი, მხარს უჭერდა არიანის პარტიას. ბაზილიკა პორტიანა მდებარეობდა ქალაქის გალავნის გარეთ. ამჟამად ცნობილია, როგორც მილანის სან ლორენცო მაჯორეს ეკლესია. – დაახლ. რედ. კუვიკულარიუმი - საწოლის მსახური, მაღალი თანამდებობა საიმპერატორო კარზე. De incarnationis dominicae sacramento. იმპერატორი გრატიანი (367 – 383 აგვისტო). იმპერატორ ვალენტინიანე I-ის ვაჟი, იმპერატორი ვალენტინიანე II (ბ. 371). r გახდა ავგუსტუსი მამის გარდაცვალების შემდეგ 375 წლის ნოემბერში. ჰარუსპექსი - ძველ რომში ბედი, რომელიც იყენებდა მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღს. ლათ. Innocentius უდანაშაულოდან - უდანაშაულო. მაგნუს მაქსიმუსი სიკვდილით დასაჯეს აკვილეაში 388 წლის აგვისტოში. კალინიკის ციხე ოსროენში. აღმოსავლეთის კომიტი - აღმოსავლეთის ეპარქიის (ისაურია, კილიკია, ორივე პალესტინა, კვიპროსი, ფიპიკია, სირია, ოსროენე, მესოპოტამია, არაბეთი) პასუხისმგებელი თანამდებობის პირი. კომიტები არიან ოფიციალური პირები, როგორც სამოქალაქო, ასევე სამხედრო. იმპერატორი ვალენტინიანე II გარდაიცვალა 392 წელს. 396 წელს, როდესაც იმპერატორი ჰონორიუსი თავის ძმასთან, იმპერატორ არკადიუსთან ერთად აირჩიეს კონსულებად (ძველი რომის სახელმწიფო სისტემის ეს ინსტიტუტი ნომინალურად იყო შემონახული). კონსულების არჩევნებს თან ახლდა თამაშები (გლადიატორთა ბრძოლები, ეტლების შეჯიბრი და სხვ.). სტილიქო იმპერატორმა თეოდოსიმ დანიშნა ათი წლის იმპერატორ ჰონორიუსის მცველად. 397 წლის 4 აპრილის, დიდი შაბათის გამთენიისას წმინდა ზენობიუსი (ზენობიუსი), ფლორენციის ეპისკოპოსი 398–429 წლებში, ქალაქის ერთ-ერთი მფარველი წმინდანი. 405 წელს მოხდა ბარბაროსების შეჭრა იტალიაში რადაგასიუსის მეთაურობით, გადამწყვეტი ბრძოლა ბარბაროსების წინააღმდეგ გაიმართა 406 წელს ტიცინუსთან (თანამედროვე პავია). 398 წელს მასკეზელი სათავეში ჩაუდგა რომაულ არმიას, რომელიც გაგზავნეს აფრიკაში, რათა ჩაეხშო აფრიკის კომიტის, მასკეზელის ძმის გილდონის აჯანყება.