Vie de saint Ambroise

La vie de saint Ambroise, évêque de Milan, écrite par son secrétaire, le diacre Paulin, est l'un des monuments les plus célèbres de la littérature hagiographique latine du Ve siècle, sans doute en raison du rôle exceptionnel que le saint lui-même a joué à la fois dans la formation de la théologie de l'Église d'Occident et dans l'établissement des relations entre l'Église et l'État non seulement à l'ouest, mais aussi à l'est de l'empire. Déjà dans « l'Histoire ecclésiastique » de Rufin d'Aquilée (403), il y a une histoire détaillée sur la façon dont saint Ambroise a excommunié l'empereur Théodose de l'Église pour le massacre de Thessalonique, qui a abouti dans la chronique de Georges le Moine (Amartola), très populaire à Byzance, et de là - dans le volume de décembre des Quatre Menaions (sous le 7e jour), qui a été traduit en slavon d'Église et a reçu une large diffusion. en Rus' 1. La Vie publiée ici en traduction russe a été traduite en grec (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2, probablement au plus tard au Xe siècle. L'œuvre a été créée en Afrique du Nord, apparemment vers. 422 Le terminus ante quem incontestable est la mort de l'évêque Zénobe de Florence ca. 429 (voir chapitre 50). La datation exacte dépend de la chronologie du préfet du prétoire d'Italie Jean (ch. 31), mentionné dans le Code de Théodose. Si la date qui y est indiquée, le 11 juillet 422, est correcte, alors la rédaction de la Vie devrait être datée précisément de cette année, mais si l'on accepte la correction proposée pour 412, alors la datation de 411 sera plus probable. 3 Peacock fut notaire (sténographe) et secrétaire de Saint Ambroise au cours des trois dernières années de sa vie (394-397) et fut ordonné diacre par lui, et quelques années plus tard, il se rendit en Afrique du Nord pour les affaires des propriétés foncières de l'Église médiolienne qui s'y trouvent. Là, il prit une part active à la lutte contre l'hérésie pélagienne et, sur cette base, se rapprocha du bienheureux. Augustin, à l'initiative duquel il entreprit de décrire la vie de saint Ambroise (Augustin lui-même fut baptisé par saint Ambroise à Milan en 387). C'est aux activités anti-pélagiennes de Peacock que se rapporte son seul ouvrage connu en dehors de la Vie - un bref rapport au pape Zosime justifiant son comportement envers une certaine Célestine, que Peacock accusait de pélagianisme. 4 Il est clair qu’écrire n’était pas la vocation de notre auteur. Cela se voit très clairement dans le style de son écriture. Ce qui est dit dans l’introduction (chapitre 1) à propos du « style naïf » est tout à fait vrai. Il convient de noter, par exemple, l'utilisation constante des participes parfaits positus et constitutus dans le sens de « localisé » (à propos des personnes). C'est d'ailleurs précisément dans de telles positions que les participes présents grecs des verbes είναι (être), τυγχάνειν (arriver, être à l'occasion) et quelques autres sont utilisés. Cela ne signifie pas du tout que la langue maternelle de Paon était le grec (il est peu probable qu'il la parlât), mais de telles constructions peuvent remonter à un certain style clérical spécifique, utilisé notamment dans le bureau impérial bilingue. Il n’y a aucun doute sur le désir de véracité exprimé dans la même introduction et dans le chapitre suivant. Peacock fait preuve d'un scrupule exceptionnel dans la citation de ses sources. Ce n'est que dans de rares cas (chapitre 10) qu'il fait vaguement référence aux « histoires d'hommes saints » ; en règle générale, il s'efforce d'identifier avec précision la personne qui lui a parlé de tel ou tel incident. L'auteur témoigne de nombreux événements (au moins huit) en tant que témoin oculaire. Comme modèle pour son récit, l'auteur cite les vies de saint Antoine, saint Athanase d'Alexandrie, saint Paul l'Ermite Jérôme et saint Martin de Tours Sulpicius Sévère. Néanmoins, la Vie de saint Ambroise est très différente de ces œuvres - et, tout d'abord, en ce sens que l'accent n'est pas mis ici sur l'exploit ascétique personnel du saint et sa lutte contre les tentations démoniaques, mais sur le saint service d'Ambroise, ses efforts pour renforcer la position de l'Église catholique non seulement dans la confrontation avec les hérétiques et les païens, mais aussi dans les relations avec les autorités de l'État. Outre les cas des émeutes de la forteresse de Callinicus (chap. 22-23), du massacre de Thessalonique (chapitre 24, exposé de manière beaucoup moins détaillée que celui de Rufinus), ainsi que de l'histoire de l'autel de la Victoire (chap. 26-27), il faut prêter attention à un aspect aussi important de l'activité d'Ambroise, qui se reflète de manière assez détaillée dans l'œuvre de Paulin, comme l'acquisition et le transfert (inventio et translatio) des reliques des saints martyrs Protasius et Gervasius (chap. 14,29,32). Le fait est que le 26 février 386, l'empereur Théodose a publié un édit dans lequel il interdisait spécifiquement à quiconque de toucher les corps enterrés des martyrs 5 . Ainsi, la traduction suivante effectuée par Ambroise quatre mois plus tard fut une démonstration évidente de l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État. Pavlin ne prétend pas être une présentation complète et approfondie de la biographie d'Ambroise - nous connaissons de nombreux événements et détails provenant d'autres sources - mais crée un récit complet, véridique et attentionné dans lequel l'image du grand maître de l'Église apparaît de manière extrêmement vivante et vivante. La traduction de la Vie de St. publiée ci-dessous. Ambroise réalisé d'après la publication : Paolino. Vita di Ambrogio/Éd. etrad. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Rome, 1975. Vol. 3. R. 54-125. 1. 1. Vous encouragez, vénérable Père Augustin, que, de même que les bienheureux évêque Athanase et Jérôme le prêtre ont écrit la vie des saints Paul et Antoine, habitants du désert, et aussi que le serviteur de Dieu Sévère a composé dans un style brillant la vie de Martin, vénérable évêque de l'église de Tours, [ainsi] j'ai également parlé dans mes écrits du très bienheureux Ambroise, évêque de l'église de Milan. 2. Mais je sais que ni moi ni mon discours ne correspondent aux mérites de tels hommes, qui sont les murs de l'Église 6 et les sources de l'éloquence. 3. Cependant, comme je considère inapproprié de refuser votre commandement, je décrirai, avec l'aide de vos prières et des mérites d'un si grand homme, de manière brève et concise, quoique dans un langage naïf, ce que j'ai demandé aux personnes les plus expérimentées qui étaient près de lui avant moi, et en particulier à sa sœur la vénérable Marcellina, ou ce que j'ai vu moi-même lorsque j'étais avec lui, ou ce que j'ai appris de ceux qui ont dit l'avoir vu dans différentes régions après sa mort, ou ce qui lui a été écrit ne l'était pas. mais il savait qu'il était mort. De sorte que même si le discours ne plaît pas au lecteur, la brièveté l'encouragera néanmoins à lire, et je ne revêtirai pas la vérité d'embellissements verbaux, afin que pendant que l'écrivain recherche la pompe et la grâce, le lecteur ne manque pas la connaissance de tant de miracles 7 : après tout, il doit plutôt prêter attention à la noblesse des actes et à la grâce du Saint-Esprit qu'aux ornements et à la pompe verbales. 4. Car nous savons que les voyageurs, s'ils sont soudainement pris de soif, préfèrent l'eau qui coule en un mince ruisseau aux ruisseaux d'une source profonde, dont ils ne peuvent trouver l'abondance pendant leur soif. Et le pain d'orge est généralement savoureux, même pour ceux qui ont l'habitude de consommer une centaine de plats lors des fêtes quotidiennes. Mais ceux qui admirent la beauté des jardins aiment généralement les herbes des champs. 2. 1. C'est pourquoi je vous prie tous, entre les mains desquels ce livre tombe, de considérer comme vrai ce que nous disons, et que personne ne pense que par passion d'amour il a placé [ici] quelque chose de peu fiable, car il vaut mieux ne rien dire du tout que de dire quelque chose de faux, car nous savons que nous répondrons à chaque mot que nous disons 8 . Et je n'ai aucun doute que si tout le monde ne sait pas tout, alors différentes personnes savent des choses différentes, et certaines savent ce que je ne pouvais moi-même ni entendre ni voir. 2. C'est pourquoi je commencerai l'histoire par le jour de sa naissance, afin qu'il devienne clair quelle était la grâce de cet homme dès le berceau. 3. 1. Ainsi, Ambroise est né lorsque son père Ambroise occupait le poste de commandant de la préfecture des Gaules. 2. Alors que lui, un bébé, était couché dans un berceau du prétoire et dormait la bouche ouverte, un essaim d'abeilles apparut soudainement et remplit son visage et sa bouche, de sorte qu'elles entraient et sortaient souvent de sa bouche. 3. Un père marchant à proximité avec une mère ou une fille a interdit à la servante chargée de nourrir le bébé de les chasser. Car elle craignait qu'ils ne nuisent à l'enfant, mais le parent observait avec un amour paternel comment ce miracle se terminerait. 4. Après un certain temps, les abeilles ont décollé et se sont élevées dans les airs à une telle hauteur que l'œil humain ne pouvait plus les voir du tout. Le père, effrayé par cet incident, a déclaré : « Si cet enfant survit, quelque chose de grand sortira de lui. » 5. Car déjà alors, le Seigneur a agi dans l'enfance de son serviteur pour accomplir ce qui a été dit : La bonne parole est un rayon de miel (Proverbes 16 :24), parce que cet essaim d'abeilles a créé pour nous le rayon de miel de ses écrits, qui révèlent les dons célestes et élèvent l'esprit des hommes du terrestre au ciel. 4. 1. Puis, lorsqu'il grandit et s'installa dans la ville de Rome avec sa mère et sa sœur veuve, qui avaient déjà fait vœu de virginité, accompagnées d'une autre vierge, dont la sœur Candida, qui avait fait le même vœu, maintenant déjà vieille femme, vit à Carthage, lorsqu'il vit qu'une ménagère, une sœur ou une mère baisait les mains des prêtres, lui-même, par jeu, tendit sa main droite, disant qu'ils devraient lui faire de même, parce que, comme il prétendit qu'il serait évêque. 2. Car l'Esprit du Seigneur parlait en celui qui l'avait formé au sacerdoce : mais elle le renvoya comme un enfant qui ne savait pas ce qu'il disait. 5. 1. Mais après avoir étudié les sciences libérales, il quitta la ville 9 et devint notaire dans la présence judiciaire de la préfecture du prétoire, il dirigea si bien les affaires judiciaires que le très illustre époux Probus, alors préfet du prétoire, l'élit pour conseiller. 2. Après cela, il reçut les insignes de consul pour gouverner les provinces de Ligurie et d'Émilie, et arriva à Mediolan. 6. 1. Au même moment où Auxence, évêque du mal arien, mourut (il prit possession de l'Église, après que le confesseur Denys de mémoire bénie fut condamné à l'exil, 10 comme le peuple s'était soulevé en agitation, exigeant un évêque, et que le souci d'Ambroise était de calmer la rébellion, afin que les habitants de la ville ne se mettent pas en danger, il se rendit à l'église. Et tandis qu'il était là, s'adressant à la foule, soudain la voix d'un enfant se fit entendre. entendu : « Ambroise pour évêque ! » 2. Au son de cette voix, les yeux de tout le peuple se tournèrent, proclamant : « Ambroise pour évêque ! » - de sorte que ceux entre qui il y avait eu auparavant les conflits les plus violents, parce que les ariens et les catholiques cherchaient à se vaincre pour installer leur propre évêque, se mirent soudain d'accord sur ce [mari] avec un accord étonnant et incroyable. 7. 1. Quand cela fut appris, Ambroise, sortant de l'église, ordonna de se préparer une élévation - comme il allait bientôt devenir évêque, il monte plus haut - et puis, contrairement à son habitude, il ordonne que la torture soit appliquée à certaines personnes. Pendant qu’il faisait cela, le peuple criait néanmoins : « Votre péché est sur nous ! » 2. Mais ces gens s'écrièrent alors différemment du peuple juif, car ils versèrent le sang du Seigneur avec leurs voix, disant : Que son sang soit sur nous (Matthieu 27 :25), et ceux-ci, sachant qu'il était catéchumène, lui promirent avec confiance la rémission de tous les péchés par la grâce du baptême. 3. Puis lui, rentrant chez lui confus, voulut s'adonner à la philosophie, mais il devait devenir un véritable philosophe du Christ, qui, méprisant le luxe mondain, suit les traces des pêcheurs qui rassemblaient les gens au Christ non pas avec des embellissements verbaux, mais avec un simple discours et le sens de la vraie foi, envoyés sans sac et sans bâton, 11 mais qui convertissaient les philosophes eux-mêmes. 4. Lorsqu'on lui a conseillé de ne pas le faire, il a alors ordonné aux femmes publiques de venir le voir en public uniquement pour qu'en les voyant, les gens changent d'intention. Mais les gens criaient de plus en plus fort : « Votre péché est sur nous ! » 8. 1. Lui, voyant que son plan ne pouvait en aucun cas se réaliser, se prépara à fuir et, quittant la ville au milieu de la nuit, bien qu'il pensait se diriger vers le Tessin, à 12 heures du matin il se retrouva aux portes de la ville de Mediolan, appelée Roman. Car Dieu, qui a préparé un « mur » pour son Église catholique contre ses ennemis et a érigé une « tour de David » devant Damas, 13 c'est-à-dire contre le mal hérétique, a empêché sa fuite. 2. Lorsqu'il fut retrouvé et que le peuple le gardait, un rapport fut envoyé à l'empereur alors le plus miséricordieux Valentinien 14, et il accepta avec la plus grande joie que les juges nommés par lui soient réclamés pour le sacerdoce. 3. Le préfet Probus se réjouissait également, car sa parole s'accomplissait envers Ambroise : après tout, lui, transmettant des instructions au moment du départ, lui dit comme d'habitude : « Allez, agissez non comme un juge, mais comme un évêque. 9 . 1. Ainsi, pendant que l'on étudiait le rapport, il se prépara de nouveau à fuir et se cacha quelque temps dans la propriété d'un certain Léontius, un mari distingué. Mais lorsqu'une réponse fut reçue au rapport, le même Léonty la publia, car le vicaire reçut l'ordre d'insister pour que l'affaire soit réglée. Voulant accomplir ce qui lui avait été prescrit, il publia un édit selon lequel chacun, s'il voulait du bien pour lui-même et pour ses affaires, devait remettre ce mari. 2. Ainsi, après avoir été extradé et emmené à Milan, lorsqu'il comprit qu'il ne pouvait plus résister à la volonté de Dieu pour lui-même, il exigea que seul l'évêque catholique le baptise - car il se méfiait des méchancetés ariennes. 3. Ainsi, après son baptême, il fut introduit dans tous les offices ecclésiastiques, et le huitième jour il fut consacré évêque, au grand plaisir et à la joie de tous. 4. Et quelques années après son initiation, il se rendit à la ville de Rome, c'est-à-dire dans son propre pays, et là il trouva la sainte vierge mentionnée ci-dessus, à qui il avait l'habitude de tendre la main [pour la baiser], dans sa propre maison, car il l'avait laissée avec sa sœur (et sa mère était déjà décédée). Et comme elle lui baisait la main droite, il lui dit en souriant : « Regarde, comme je te l'ai dit, tu baises la main du curé. 10.1. Au même moment, alors qu'il, invité de l'autre côté du Tibre chez une dame illustre, accomplissait un rite sacré dans la maison, un certain gardien des bains, qui était paralysé sur le lit, ayant appris que le saint du Seigneur était là, demanda à être porté sur un siège dans la maison où il venait sur invitation, et toucha ses vêtements pendant qu'il priait et lui imposait les mains. 2. Après avoir embrassé les vêtements, elle, ayant retrouvé la santé, se mit à marcher, afin que s'accomplisse cette parole du Seigneur aux apôtres : Celui qui croit en moi fera de plus grandes choses que celles-ci (Jean 14 : 12). 3. Ce miracle de guérison (Actes 4, 22), aussi étonnant soit-il, n'était pas caché, car je l'ai appris, en séjournant plusieurs années plus tard dans le même quartier de la Ville, grâce aux récits de saints hommes. 11.1. Quand Ambroise se rendit à Sirmium pour la consécration de l'évêque Anemia, et là, l'autorité de la reine Justina de l'époque et la foule rassemblée voulaient le pousser hors de l'église, afin qu'un évêque arien y soit consacré non pas par eux, mais par des hérétiques, et il se tenait sur la chaire, ne se souciant pas du tout de ce que faisait la femme de 15 ans, une des vierges ariennes, plus éhontée que les autres, étant montée sur la chaire, elle attrapa le saint. robe, voulant le traîner dans les quartiers des femmes, afin qu'ils puissent le battre là-bas et le pousser hors de l'église. Il lui dit, comme il le disait lui-même : « Bien que je ne sois pas digne d’un tel sacerdoce, il n’est pas approprié pour vous et votre rang d’imposer les mains à un prêtre, c’est pourquoi vous devez avoir peur du jugement de Dieu, de peur que quelque chose ne vous arrive. » 2. Ces paroles furent confirmées par l'issue de l'affaire, car le lendemain il accompagna la défunte jusqu'à la tombe, la récompensant avec gratitude pour l'insulte. Mais cet incident a suscité une peur considérable chez les opposants et a donné une grande paix à l'Église lors de la consécration de l'évêque. 12.1. Ainsi, après la consécration de l'évêque catholique, il retourna à Milan et y subit d'innombrables intrigues de la femme susmentionnée Justina, qui, avec ses honneurs et ses dons, incita le peuple contre le saint homme. 2. Mais les âmes faibles ont été trompées par de telles promesses : après tout, elle a promis les postes de tribuns et divers autres rangs à ceux qui l'arracheraient de l'Église et l'emmèneraient en exil 3. Bien que beaucoup aient essayé de le faire, mais grâce à la protection de Dieu, ils n'ont pas pu l'accomplir. L'un d'eux, plus malheureux que les autres, nommé Euthyme, était enflammé d'une telle fureur qu'il s'acheta une maison à côté de l'église et y plaça une charrette pour faciliter son exil, l'attrapant et le mettant sur la charrette. 4. Mais sa méchanceté lui tomba sur la tête (Ps. 7,17), car un an plus tard, le même jour où il pensait le saisir, lui-même de la même maison, mis dans la même charrette, fut envoyé en exil, croyant que cela s'était retourné contre lui par le juste jugement de Dieu, afin qu'il soit emmené en exil sur la même charrette qu'il préparait lui-même pour le saint. Le saint lui apporta beaucoup de consolation, lui fournissant de l'argent pour ses dépenses ou autres choses nécessaires. 13.1. Mais une telle reconnaissance de cet homme n'éteignit ni la rage de la femme ni la folie des ariens téméraires, mais, enflammés d'une folie encore plus grande, ils tentèrent de s'introduire par effraction dans la basilique Porcien 16 ; Ils envoyèrent même une armée armée pour garder les portes de l’église afin que personne n’ose entrer dans l’Église catholique. 2. Mais le Seigneur, qui accorde habituellement à son Église des victoires sur ses adversaires, a tourné le cœur des soldats pour la fortifier, de sorte que, tournant leurs boucliers, ils ne leur ont pas permis de sortir, mais n'ont pas du tout empêché le peuple catholique d'entrer dans l'Église. Mais les soldats envoyés ne s'en contentèrent pas non plus et, avec la foule, ils proclamèrent également leur adhésion à la foi catholique. 3. À cette époque, on commença à chanter pour la première fois des antiennes, des hymnes et des veillées dans l'église de Mediolan. Ce chant pieux est encore pratiqué aujourd’hui non seulement dans la même église, mais dans presque toutes les régions occidentales. 14.1. A cette époque, les saints martyrs Protasius et Gervasius se révélèrent au saint. Car ils ont été enterrés dans la basilique où se trouvent aujourd'hui les reliques des martyrs Naborius et Félix. Mais les saints martyrs Naborius et Félix recevaient de fréquents honneurs, et les noms et les tombes des martyrs Protasius et Gervasius étaient inconnus, de sorte que leurs tombes étaient parcourues par tous ceux qui voulaient s'approcher de la clôture qui protégeait les tombes des martyrs Naborius et Felix des dommages. 2. Mais là où les corps des saints martyrs étaient élevés et placés sur des civières, là, comme on dit, les maladies de nombreuses personnes étaient guéries. Par exemple, un aveugle nommé Sévère, qui sert toujours avec révérence dans cette même basilique appelée Ambrosieva, dans laquelle les corps des martyrs ont été transférés, dès qu'il a touché les vêtements des martyrs, il a immédiatement recouvré la vue. 3. De plus, les gens possédés par des esprits impurs, ayant été guéris, rentrèrent chez eux avec une grande gratitude. Et à mesure que la foi de l’Église catholique augmentait grâce à ces bénédictions des martyrs, la méchanceté arienne diminuait. 15.1. Finalement, à partir de ce moment, la persécution, alimentée par la rage de Justina, dont le but était d'expulser la sainte de l'Église, commença à s'atténuer. Cependant, la multitude d'Ariens nichés dans le palais, avec Justina, ont ridiculisé une si grande grâce de Dieu, que le Seigneur Jésus a daigné accorder à l'Église catholique selon les mérites de ses martyrs. Ils ont dit que le vénérable Ambroise avait embauché des gens pour de l'argent qui mentiraient sur le fait qu'ils étaient possédés par des esprits impurs et diraient que c'était pour cela que lui, comme les martyrs, les tourmentait. 2. Mais les Ariens ont prononcé cela par des lèvres juives, comme les égaux des Juifs : après tout, ils ont parlé du Seigneur, qu'il chasse les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons (Luc 11 :15), et ceux-ci ont parlé des martyrs ou du saint du Seigneur, que les esprits impurs n'ont pas été chassés par la grâce de Dieu, qui a agi par leur intermédiaire, mais, ayant reçu de l'argent, [les gens] ont menti en disant qu'ils étaient tourmenté. 3. Après tout, les démons criaient : « Nous savons que vous êtes des martyrs », et les Ariens disaient : « Nous ne savons pas que ce sont des martyrs. » Nous lisons déjà cela dans l'Évangile, où les démons disent au Seigneur Jésus : Nous te connaissons, que tu es le Fils de Dieu (Marc 1. 24), et les Juifs dirent : Nous ne savons pas d'où il vient (Jean 9 :29). Mais ici, ce n'est pas le témoignage des démons qui est accepté, mais la confession, de sorte que les ariens ou les juifs sont encore plus pitoyables, car ils nient même ce que les démons admettent. 16.1. Cependant, Dieu, qui, comme d'habitude, multiplie la grâce de son Église, n'a pas toléré longtemps que ses saints soient soumis aux reproches des méchants croyants. Ainsi, l'un de cette multitude, soudain saisi par un esprit impur, se mit à crier que, tout comme lui-même, il était tourmenté, ainsi étaient ceux qui niaient les martyrs ou ne croyaient pas à l'unité de la Trinité, enseignée par Ambroise. 2. Eux, embarrassés par cette voix, alors qu'ils auraient dû se retourner et apporter un repentir digne d'une telle reconnaissance, ont tué cet homme en le noyant dans la piscine, ajoutant le meurtre au mal ; car l'extrême nécessité les a conduits à une telle fin. 3. Et saint Ambroise, devenu encore plus humble, conserva la grâce que lui avait donnée le Seigneur et grandissait chaque jour dans la foi et l'amour envers Dieu et les hommes (Luc 2, 52). 17.1. En même temps, il y avait un certain homme qui appartenait à l'hérésie arienne, un débatteur extrêmement habile, têtu et peu disposé à se convertir à la foi catholique. Alors qu'il était à l'église pendant que l'évêque prêchait, il vit (comme il le dit plus tard) un ange parlant à l'oreille de l'évêque qui prêchait, de sorte qu'il semblait que l'évêque répétait les paroles de l'ange au peuple. Voyant cela, il se tourna et commença à défendre la foi qu’il attaquait. 18.1. Il y avait aussi alors, du temps de l'empereur Gratiapus, deux Cuviculaires 17 [également] appartenant à l'hérésie arienne, qui, pendant que l'évêque prêchait, proposèrent une question, promettant de venir le lendemain à la basilique de Porcien pour entendre la réponse, et cette question concernait l'Incarnation du Seigneur. 2. Mais le lendemain, ces malheureux, remplis d'orgueil arrogant, ne se souvinrent pas de ce qui avait été promis, méprisant Dieu dans son saint et ne pensant pas à insulter les gens qui attendaient, oubliant aussi la parole du Seigneur selon laquelle quiconque fait trébucher un de ces petits doit se faire accrocher au cou avec une meule et se noyer dans les profondeurs de la mer (Matthieu 18, 6), assis sur une charrette. Ils sortirent de la ville comme pour une promenade, tandis que le saint et le les gens qui étaient dans l’église les attendaient. 3. Mais quelle fut la fin d’une telle obstination, j’ai peur de le dire ; car eux, tombant brusquement de la charrette, rendirent l'âme, et leurs corps furent enterrés. 4. Saint Ambroise, ne sachant pas ce qui s'était passé et ne pouvant plus retenir le peuple, monta en chaire et commença un discours sur la question même qui lui était proposée, en disant : « Moi, frères, je veux rembourser la dette, mais je ne trouve pas mes créanciers d'hier », et le reste de ce qui est écrit dans le livre intitulé « De l'Incarnation du Seigneur » 18. 19.1. Après l'assassinat de l'empereur Gratien 19, il en entreprit une seconde : une ambassade auprès de Maxime pour récupérer son corps. Quiconque veut savoir avec quelle fermeté il a mené ces négociations sera convaincu en lisant la lettre 20 sur cette ambassade, ​​écrite à Valentinien le Jeune 21 ; Il nous a semblé inapproprié de l'insérer, afin que la longueur de la lettre ci-jointe ne fatigue pas le lecteur. 2. Il a excommunié Maxime lui-même de la communauté de communion, en l'exhortant à se repentir d'avoir versé le sang de son maître, ce qui est encore pire, un innocent, s'il veut gagner Dieu. 3. Mais lui, ayant refusé le repentir avec un esprit orgueilleux, perdit non seulement son avenir, mais aussi son salut local, et par quelque peur féminine il abandonna le royaume qu'il s'était emparé de manière mauvaise, de sorte qu'il se déclara non empereur, mais administrateur de l'État. 20.1. Après la mort de Justina, un certain aruspice 22 innocent de nom, mais pas de fait 23, lorsqu'il fut torturé par un juge dans une affaire de sorcellerie, commença à avouer autre chose que ce sur quoi il avait été interrogé ; car il criait qu'il éprouvait un grand tourment de la part de l'ange qui protégeait Ambroise, car au temps de Justin, pour inciter la haine populaire envers l'évêque, celui-ci, montant au milieu de la nuit au sommet du toit de l'église, y faisait des sacrifices. 2. Mais plus il commettait de mauvaises actions avec persistance et minutie, plus l’amour du peuple pour la foi catholique et pour le saint du Seigneur se renforçait. 3. Il a admis qu'il avait également envoyé des démons pour le tuer ; mais les démons refusèrent, [disant] que non seulement ils ne pouvaient pas s'approcher de l'évêque, mais même des portes de la maison où il habitait, parce que tout cet édifice était environné d'un feu irrésistible qui les brûlait même de loin ; et que son art, avec lequel il croyait pouvoir faire quelque chose contre le saint du Seigneur, s'était ainsi tari. 4. Et l'autre avec une épée atteignit la chambre même pour tuer le saint ; mais dès qu'il levait la main avec son épée dégainée, il restait avec sa main droite levée, figée dans l'air. Puis, après avoir avoué qu'il avait été envoyé par Justina, la main qui s'était figée lorsqu'il l'avait tendue injustement a été guérie par la confession. 21. 1. En même temps, lorsque le très illustre époux Probus envoya son serviteur notaire 24 chez l'évêque, qui était gravement opprimé par un esprit impur, dès qu'il quitta la ville, le diable le quitta, craignant d'être amené au saint homme. 2. Et ainsi, pendant que le serviteur était à Milan avec l'évêque, aucune domination diabolique n'apparut en lui, mais lorsqu'il quitta Milan et s'approcha de la Ville, le même esprit qui l'avait possédé auparavant commença à l'opprimer. 3. Lorsque les exorcistes lui demandèrent pourquoi il n'y était pas apparu alors qu'il était à Milan, le diable avoua qu'il avait peur d'Ambroisie, et donc se retira un moment et attendit à l'endroit d'où il en sortait jusqu'à son retour, et à son retour, il entra de nouveau dans le vaisseau qu'il avait quitté. 22.1. Après la mort de Maxime 25, alors que l'empereur Théodose était à Médiolan et Ambroise à Aquilée, dans les régions orientales, dans une certaine forteresse, 26 chrétiens incendièrent la synagogue juive et le bosquet sacré des Valentiniens, parce que les Juifs et les Valentiniens avaient insulté les moines chrétiens : après tout, l'hérésie valentinienne honore trente-deux dieux. 2. Mais le comité d'Orient 27 envoya un rapport à l'empereur sur un tel acte, après réception duquel il ordonna que la synagogue soit reconstruite par l'évêque local et que les moines soient punis. 3. Mais lorsque le contenu de cet ordre parvint aux oreilles du vénérable époux Ambroise, il envoya une lettre à l'empereur 28 (puisqu'il ne pouvait lui-même partir à ce moment-là), dans laquelle il l'exhortait à retirer son ordre et à lui accorder une audience, car s'il n'est pas digne d'être entendu par l'empereur, alors il n'est pas digne que le Seigneur l'entende [intercession] pour l'empereur et qu'il lui confie ses prières ou ses vœux. Il est même prêt à souffrir la mort pour une telle cause, afin que, par sa prétention, il ne dénonce pas l'empereur, qui a émis un ordre si injuste contre l'Église, comme un transgresseur de la loi [de Dieu]. 23.1. De retour à Milan, alors que l'empereur était à l'église, Ambroise prêcha le même sujet au peuple. Dans ce sermon, il représente le Seigneur disant à l'empereur : « Moi des derniers t'ai fait empereur, je t'ai livré l'armée de ton ennemi, je t'ai fourni les provisions qu'il avait préparées contre toi pour son armée, j'ai livré ton ennemi en ton pouvoir, j'ai établi ta descendance sur le trône du royaume, je t'ai laissé triompher sans difficulté, et tu permets à mes ennemis de triompher de moi ? 2. Lorsqu'il quitta la chaire, l'empereur lui dit : « Aujourd'hui, vous vous êtes opposé à nous, évêque. » Et il répondit qu'il ne parlait pas contre lui, mais pour lui. Alors l'empereur dit : « En effet, j'ai sévèrement ordonné à l'évêque de restaurer la synagogue, mais les moines doivent être punis. » C’est ce que disaient les comités présents à ce moment-là29. L’évêque leur dit : « Je parle maintenant avec l’empereur, mais j’ai besoin de parler avec vous différemment. » 3. C'est ainsi qu'il veilla à ce que les décrets émis soient retirés et ne voulut pas s'approcher de l'autel tant que l'empereur n'aurait pas témoigné qu'il pouvait servir, en s'appuyant sur sa parole. L’évêque lui dit : « Alors, je sers, en m’appuyant sur ta parole. » L’empereur répond : « Servez-vous en vous fiant à ma parole. » Après avoir répété cette promesse, le saint, déjà confiant, accomplit les Divins Mystères. 4. Et cela est écrit dans une lettre qu'il a envoyée à sa sœur 30, dans laquelle il a inséré un sermon qu'il a prêché le même jour sur la tige d'amande que le prophète Jérémie a vue, telle qu'elle l'a décrite 31. 24.1. En même temps, la question de la ville de Thessalonique causa une grande inquiétude au saint lorsqu'il apprit que la ville était presque détruite : après tout, l'empereur lui promit qu'il accorderait son pardon aux citoyens de ladite ville ; mais les Comités communiquèrent secrètement avec l'empereur, ce que le saint ne savait pas, et la ville fut passée au fil de l'épée jusqu'à la troisième heure, et de nombreux innocents furent tués. 2. Lorsque le saint a pris conscience de cet acte, il a interdit à l'empereur d'entrer dans l'église et a décidé qu'il serait digne d'une réunion d'église ou d'une communion des Saints Mystères pas avant d'avoir apporté un repentir public. À cela, l'empereur lui a objecté que David avait commis à la fois l'adultère et le meurtre. Mais la réponse fut immédiate : « Puisque vous suivez celui qui pèche, suivez celui qui corrige. » 3. Lorsque l'empereur tout miséricordieux entendit cela, il l'accepta tellement dans son âme qu'il n'eut pas peur du repentir public : et le succès de cette correction lui apporta une seconde victoire. 25.1. En même temps, deux des hommes les plus puissants et les plus sages des Perses arrivèrent à Mediolan, attirés par la gloire du saint, apportant avec eux de nombreuses questions, afin de tester avec leur aide la sagesse de cet homme, avec qui ils conversèrent par l'intermédiaire d'un interprète depuis la première heure du jour jusqu'à la troisième heure de la nuit, et le quittèrent ravi. 2. Et pour s'assurer qu'ils ne sont venus pour aucune autre raison que pour bien connaître l'homme qu'ils connaissaient par ouï-dire, le lendemain, après avoir dit au revoir à l'empereur, ils se rendirent à la ville de Rome, voulant y expérimenter le pouvoir de l'homme le plus illustre Probus, ayant appris lequel, ils rentrèrent chez eux. 26.1. Mais lorsque Théodose se retira d'Italie et s'installa à Constantinople, et que Valentinien Auguste fut en Gaule, Symmachus, alors préfet de la Ville, envoya une ambassade au nom du Sénat pour la restauration de l'autel de la Victoire et les dépenses des rites. 2. Cependant, lorsque le saint apprit cela, il envoya une pétition à l'empereur 32 et demanda qu'on lui envoie une copie du rapport, auquel lui, pour sa part, donnerait une réponse. Ayant reçu ce rapport, il rédigea un excellent essai 33 contre lequel Symmachus, homme très éloquent, n'osa jamais s'opposer. 3. Mais après que Valentinien, de mémoire auguste, eut fini sa vie 34 à Vienne (ville des Gaules), le pouvoir sur l'empire fut repris par Eugène, qui, lorsqu'il commença à régner, un peu plus tard, à la demande du préfet d'alors Flavian et du comité Arbogast, oubliant sa foi, permit de [restaurer] l'autel de la Victoire et les frais des rites, dans lesquels Valentinien, de mémoire auguste, alors qu'il était encore jeune, refusa ceux qui demanda-t-il. 27.1. Lorsque le saint l'apprit, lui, quittant la ville de Mediolan, à laquelle Eugène était pressé d'arriver, se retira dans la ville de Bononia 35, et de là il se dirigea vers Faventia 36. Après y avoir passé plusieurs jours, à l'invitation des Florentins, il partit pour la Toscane, évitant plutôt la vue de son mari sacrilège que de craindre l'offense du souverain. 2. Après tout, il lui a également écrit une lettre 37, dans laquelle il fait appel à sa conscience, dont j'ai jugé nécessaire de citer quelques-unes parmi tant d'autres : "Même si le pouvoir impérial est grand, pense néanmoins, empereur, combien Dieu est grand. Il voit les cœurs humains, les questions de sa conscience intérieure, il connaît toutes [les choses] avant qu'elles ne surviennent, il sait ce qu'il y a dans ton cœur. Ne supportes-tu pas toi-même d'être trompé, mais veux-tu te cacher de Dieu ? Quelque chose n'est-il pas entré dans ton âme ? S'ils ont persuadé avec tant de persévérance, n'était-il pas en votre pouvoir, Empereur, de résister avec encore plus de persévérance pour honorer le Dieu le plus élevé, le vrai et le vivant et de refuser ce qui était une violation de la loi sacrée ? Et encore : « Ainsi, puisque je suis lié par mes paroles devant Dieu et devant tous les hommes, j’ai réalisé que je n’ai pas le droit de faire autre chose et qu’il ne me convient pas de faire autre chose que de prendre soin de moi, parce que je ne peux pas prendre soin de vous. » 28. 1. Ainsi, dans la ville des Florentins susmentionnée, alors qu'il séjournait un jour dans la maison d'un homme très illustre et, surtout, chrétien, Decentius, ce fils, nommé Pansophius, un tout petit enfant, souffrant d'un esprit impur, fut guéri par une prière fervente et l'imposition des mains du saint lui-même. Mais quelques jours plus tard, le bébé, frappé d’une maladie soudaine, rendit l’âme. 2. Sa mère, très pieuse et pleine de foi et de crainte de Dieu, le prit du haut de la maison, descendit et le déposa sur le lit du saint en son absence. Lorsque le saint, en revenant (car à ce moment-là il était hors de la maison), le trouva sur le lit, lui, prenant pitié de la mère et voyant sa foi, comme Élisée 38, se coucha lui-même sur le corps du bébé et, par la prière, il fut daigné rendre vivant à la mère celui qu'il avait trouvé mort. 3. Il a également écrit un essai pour cet enfant, afin qu'il apprenne par la lecture ce qu'il ne pouvait pas savoir dans son enfance. Cependant, il n'a pas mentionné cet incident dans ses écrits ; mais pour quelles raisons il a refusé d'en parler, ce n'est pas à nous d'en juger. 29. 1. Dans la même ville, il fonda également une basilique dans laquelle il déposa les reliques des martyrs Vitalius et Agricola, dont il emporta les corps dans la ville de Bononia. Car les corps des martyrs étaient enterrés parmi les corps des Juifs, et cela n'aurait pas été connu du peuple chrétien si les saints martyrs ne s'étaient pas révélés à l'évêque de cette église. 2. Lorsqu'ils furent placés sous l'autel installé dans la même basilique, il y eut une grande joie et réjouissance du peuple tout entier et le tourment des démons qui reconnurent les mérites des martyrs. 30. 1. Au même moment, le commandant Arbogast déclencha une guerre contre sa tribu, c'est-à-dire les Francs, et dans les batailles il en dispersa par la force un nombre considérable et fit la paix avec ceux qui restaient. Mais lorsque, lors d'un festin, les chefs de sa tribu lui demandèrent s'il connaissait Ambroise, et qu'il répondit qu'il connaissait cet homme, qu'il l'aimait et qu'il avait souvent l'habitude de festoyer avec lui, il entendit : « Tu gagnes parce que tu es aimé de l'homme qui dit au soleil : « Arrête ! – et ça s'arrête » 39. 2. J'ai évoqué cela pour que les lecteurs sachent quelle renommée le saint homme jouissait même parmi les tribus barbares. Après tout, nous l'avons aussi appris de l'histoire d'un serviteur très pieux d'Arbogast, qui était présent à ce moment-là : car à l'époque où cela a été dit, il était échanson. 31. 1. Ainsi, le saint, parti des régions toscanes, revient à Milan, alors qu'Eugène y était déjà parti contre Théodose. Là, il attendait l'arrivée de l'empereur chrétien, confiant dans la puissance de Dieu qu'il ne livrerait pas ceux qui croient en lui à des hommes injustes et ne laisserait pas le bâton des méchants sur le sort des justes, afin que les justes ne tendent pas les mains vers l'iniquité (Ps. 124.3). 2. Car alors le comité Arbogast et le préfet Flavian, quittant Mediolan, promirent, revenus victorieux, de construire une écurie dans la basilique de l'église de Milan et d'appeler le clergé dans l'armée. Mais des malheureux, malheureusement crédules à l'égard de leurs démons, ouvrant la bouche en blasphème contre Dieu, leur ont enlevé tout espoir de victoire. 3. La raison de cette irritation était que l'Église rejetait les dons de l'empereur, qui s'était impliqué dans un sacrilège, et qu'on lui refusait toute communication priante avec l'Église. Mais le Seigneur, qui a l'habitude de protéger son Église, fit descendre du ciel une sentence et accorda la victoire complète au bienheureux empereur Théodose. 4. Ainsi, après la mort d'Eugène et de ses sbires 40, lorsqu'Ambroise reçut les décrets de l'empereur, il n'eut plus de souci que d'intercéder pour ceux qui risquaient d'être punis. 5. D'abord il supplia l'empereur par écrit, en envoyant un diacre, 41 puis, après que Jean, alors tribun et notaire, qui est maintenant préfet, fut envoyé pour garder ceux qui s'étaient réfugiés dans l'église, il se rendit lui-même à Aquilée pour les demander et obtint facilement pardon pour eux, car l'empereur chrétien lui-même, tombé aux pieds du saint, témoigna qu'il avait été sauvé par ses mérites et ses prières. 32. 1. Ainsi, revenant de la ville d'Aquilée, Ambroise avait un jour d'avance sur l'empereur ; et l'empereur Théodose ne resta pas longtemps dans cette vie dans la mémoire toute miséricordieuse, après que ses fils furent acceptés dans l'Église et confiés au saint. Après sa mort, il vécut environ trois ans. 2. A cette époque, il emporta et transféra à la Basilique des Apôtres, qui se trouve près de la Porte Romaine, le corps du saint martyr Nazaire, enterré dans un jardin de campagne. 3. Nous avons vu dans le tombeau où reposait le corps du martyr (quand il a souffert, nous ne pouvons pas le savoir à ce jour), son sang était si frais, comme s'il avait été versé le même jour. De même, sa tête, coupée par les méchants, était si entière et incorruptible, avec les cheveux et la barbe, qu'il nous semblait qu'elle avait été lavée et placée dans le tombeau au moment même où on l'en sortait. 4. Et qu'y a-t-il d'étonnant si le Seigneur a déjà promis dans l'Évangile que pas un cheveu de votre tête ne périrait (Luc 21 : 18) ? Nous étions également remplis d’un parfum tel qu’il valait mieux que la douceur de n’importe quel encens. 33. 1. Lorsque le corps du martyr fut sorti et placé sur une civière, nous allâmes immédiatement, avec le saint prélat, prier le saint martyr Celse, qui était enterré dans le même jardin. Cependant, nous savons qu'il n'avait jamais prié dans cet endroit auparavant, mais c'était un signe de découverte du corps d'un martyr si le saint allait prier dans un endroit où il n'était jamais allé auparavant. 2. Cependant, nous avons appris des gardiens de ce même lieu que leurs parents et leurs descendants leur avaient ordonné de ne pas en sortir à chaque génération, car de grands trésors s'y trouvent. Et en effet, il y a de grands trésors que ni les mites ni la rouille ne détruisent, et que les voleurs ne percent pas et ne volent pas (Matthieu 6:20), parce que leur gardien est le Christ, et leur place est la demeure céleste, pour laquelle le Christ était la vie, et la mort était un gain 42. Pendant le sermon de l'évêque, un des gens, rempli d'un esprit impur, se mit à crier qu'Ambroise le tourmentait. 4. Et lui, se tournant vers lui, dit : « Tais-toi, diable : ce n'est pas Ambroise qui te tourmente, mais la foi des saints et ton envie, parce que tu vois comment les gens montent vers le lieu d'où tu as été renversé ; car Ambroise ne connaît pas d'exaltation. » Après ces mots, celui qui criait s'est tu et s'est prosterné à terre et n'a plus émis un son qui pourrait interrompre [le sermon]. 34. 1. Au même moment, alors que l'empereur Honorius organisait des jeux consulaires dans la ville de Mediolanus 43 de son mandat avec les prédateurs libyens et que le peuple s'y enfuyait, le comité Stilicon 44, à l'instigation du préfet Eusèbe, eut l'occasion, en envoyant des soldats, de retirer de l'église un certain Cresconius, qui, après avoir eu recours à l'autel du Seigneur, le saint évêque avec le clergé présent entouré de protéger. 2. Mais beaucoup de guerriers, dont les chefs appartenaient à la mauvaise foi arienne, l'emportèrent sur le petit nombre, et, entraînant Cresconius, ils retournèrent à l'amphithéâtre, joyeux, et quittèrent l'Église avec une grande tristesse ; car le saint, s’étant prosterné devant l’autel du Seigneur, pleura longtemps ce qu’il avait fait. 3. Mais lorsque les soldats revinrent et rendirent compte à ceux qui les avaient envoyés, les léopards relâchés, sautant rapidement vers l'endroit où étaient assis les triomphants de l'Église, les laissèrent avec de graves blessures. 4. Quand le comité Stilicon vit cela, il se repentit profondément, de sorte qu'il s'excusa auprès du saint pendant plusieurs jours et [relâcha] indemne celui qui avait été emmené. Mais comme il était coupable des crimes les plus graves et ne pouvait être corrigé autrement, il l'envoya en exil, et peu après, le pardon suivit. 35. 1. Au même moment, alors qu'Ambroise entrait dans le palais et que nous le suivions dans l'exercice de nos fonctions, et que quelqu'un trébuchait accidentellement, tombait et se couchait face contre terre, le saint se tourna vers Théodule, puis le notaire, qui dirigea plus tard l'église Mutinsky 45 avec la plus grande bonté, riant de l'incident, dit : « Et toi, qui es debout, prends garde à ne pas tomber » 46. A ces mots, celui qui riait à la chute de quelqu’un d’autre, il devint immédiatement triste de la sienne. 36. 1. En même temps, une certaine Fritigil, reine des Marcomapiens, lorsqu'elle entendit raconter l'histoire d'un certain mari chrétien, qui lui arrivait des régions italiennes, sur la gloire d'Ambroise, elle crut au Christ, dont elle reconnut en lui le serviteur, et, après avoir envoyé des cadeaux pour l'Église à Milan, demanda par l'intermédiaire d'ambassadeurs qu'il lui informe par ses écrits comment elle devait croire. 2. Il lui composa un excellent message sous forme de catéchumène, dans lequel il l'exhortait également à persuader son mari de maintenir la paix avec les Romains. Ayant reçu ce message, la femme convainquit son mari de se rendre avec son peuple aux Romains. Et lorsqu'elle arriva à Mediolan, elle fut très triste de ne pas avoir trouvé le saint saint vers lequel elle était pressée, car il était déjà décédé de cette vie. 37. 1. Et au temps de Gratien - en remontant - quand Ambroise se rendit au prétoire de Macédoine, alors maître de l'office, pour intercéder pour quelqu'un, et trouva les portes fermées par ordre dudit mari, et ne put entrer, il dit : "Et tu viendras à l'église et tu ne trouveras pas comment entrer, bien que les portes ne soient pas fermées." C'est exactement ce qui arriva : car après la mort de Gratien, Macédonius, cherchant refuge dans l'église, ne put trouver l'entrée, bien que les portes fussent grandes ouvertes. 38. 1. Le vénérable évêque lui-même se distinguait par de nombreuses abstinences et de nombreuses veillées et travaux, épuisant son corps par le jeûne quotidien. Il n'avait jamais l'habitude de prendre le petit-déjeuner, sauf les samedis et dimanches, ou s'il y avait des fêtes des martyrs les plus glorieux. 2. Il [avait] aussi du zèle dans la prière jour et nuit ; et il ne se détournait pas du travail d'écrire des livres de sa propre main, à moins que son corps ne soit affecté par quelque maladie. Il avait également du souci pour toutes les Églises (2 Cor. 11 :28), et une grande persévérance et constance dans l’intercession. 3. Lorsqu'il accomplissait des rites sacrés, il était si fort que ce qu'il accomplissait habituellement seul pour les baptisés, alors, après sa mort, cinq évêques pouvaient à peine le faire. 4. Il se souciait beaucoup des pauvres et des captifs ; après tout, même au moment où il était ordonné évêque, il contribuait avec tout l'or et l'argent qu'il pouvait avoir aux besoins de l'Église ou des pauvres. 5. En outre, il a fait don de [tous] les domaines qu'il possédait à l'Église, tout en conservant le droit d'usage pour sa sœur, ne laissant rien pour lui qu'il appellerait ici le sien, afin que, comme un guerrier libre de tout bagage, 47 il suive le Seigneur Christ, qui, étant riche, s'est fait pauvre à cause de nous, afin que nous devenions riches par sa pauvreté (2 Cor. 8,9). 39. 1. Il se réjouissait avec ceux qui se réjouissaient et pleurait avec ceux qui pleuraient, 48 parce que chaque fois que quelqu'un lui confessait ses péchés pour obtenir la repentance, il pleurait de la même manière qu'il le faisait pleurer ; car il se voyait tombé avec ceux qui étaient tombés. 2. Il n'a parlé à personne des actes criminels qui lui avaient été avoués, sauf à Dieu, devant qui il a intercédé, laissant un bon exemple aux prêtres ultérieurs, afin qu'ils soient des intercesseurs devant Dieu plutôt que des accusateurs devant les gens. 3. Après tout, selon l'Apôtre 49, il faut montrer de l'amour à une telle personne, car elle s'accuse elle-même et n'attend pas l'accusateur, mais la précède afin d'atténuer son crime par des aveux et pour que l'adversaire n'ait rien à lui reprocher. 4. C'est pourquoi l'Écriture dit : Le juste s'accuse lui-même au début de son discours (Prov. 18 : 17). Car il intercepte le discours de l'adversaire et confesse ses péchés, rendant honneur à Dieu, devant qui toutes choses sont nues (Héb. 4. 13) et Qui veut la vie d'un pécheur plus que sa mort 50, comme s'il brisait quelques crocs, prêt à saisir la proie d'une mauvaise calomnie. 5. Car même pour le repentant lui-même, une seule confession ne suffit pas, à moins qu'il ne corrige ce qu'il a fait, de sorte que le repentant ne fasse pas ce dont il se repent, et qu'il humilie aussi son âme, comme saint David, qui, après avoir entendu le prophète : « Ton péché est pardonné », 51, est devenu plus humble dans la correction du péché, de sorte qu'il a mangé de la cendre comme du pain et a dissous sa boisson avec des larmes (Ps. 101.10). 40. 1. Il pleurait aussi très amèrement chaque fois qu'il était informé du décès d'un saint évêque, à tel point que nous le consolions, ne connaissant pas l'attitude pieuse de cet homme et ne comprenant pas pourquoi il pleurait tant. 2. A cela, il répondit de cette manière qu'il pleurait, non pas parce que celui dont la mort était annoncée était parti, mais parce qu'il l'avait précédé ou parce qu'il était difficile de trouver une personne qui serait considérée comme digne du plus haut sacerdoce. Il a lui-même prédit à l'avance sa mort qu'il serait avec nous jusqu'à Pâques - ce qu'il a mérité, suppliant le Seigneur de se libérer rapidement [d'ici]. 41. 1. Car il soupira profondément lorsqu'il vit comment la racine de tout mal - l'avidité 52 - germe, que ni l'abondance ni le manque ne peuvent diminuer, et grandit de plus en plus chez les gens, et surtout chez ceux qui étaient au pouvoir, de sorte qu'il lui était extrêmement difficile d'intercéder auprès d'eux, car tout était vendu pour de l'argent. Cette situation a amené toutes sortes de maux en Italie, et à partir de là, tout a empiré. 2. Et que pouvons-nous dire du fait que l'avidité montre sa fureur chez ces gens qui prétendent habituellement défendre leurs enfants ou leurs proches, pour excuser les actes pécheurs (Ps. 140.4), alors qu'elle a également capturé de nombreux prêtres célibataires et Lévites, dont l'héritage est Dieu 53, pour qu'ils recherchent également la même chose ? Et malheur à moi, le malheureux ! Parce que même la fin du monde ne nous pousse pas à désirer nous libérer d'un joug si lourd de l'esclavage, qui nous plonge dans les profondeurs de l'enfer, pour nous faire des amis avec des richesses injustes, afin qu'ils nous acceptent dans des colonies éternelles (Luc 16,9). 3. Mais bienheureux est celui qui, au moins une fois converti, rompant les liens et rejetant le joug d'une telle domination, prend et brise ses enfants contre une pierre (Ps. 136.9), c'est-à-dire qu'il brise toutes les aspirations de l'avidité contre le Christ, qui, selon l'Apôtre, est une pierre 54, détruisant tous ceux qui sont brisés contre lui 55, restant indemne, sans en être accusé, qui brisera la pire postérité du méchant. ventre contre lui, mais innocemment, pour qu'il puisse dire avec assurance : Le Seigneur est ma destinée (Ps. 119.57). Car celui qui n'a rien dans ce siècle, sa part est vraiment Christ, et celui qui méprise un peu recevra beaucoup et aura en outre la vie éternelle. 42. 1. Et quelques jours avant qu'il ne soit cloué au lit, alors qu'il dictait [l'interprétation du] psaume quarante-troisième, je l'ai écrit et j'ai vu que tout à coup un feu, comme un petit bouclier, lui couvrait la tête et entrait peu à peu par sa bouche, comme un habitant dans sa maison. Après cela, son visage est devenu comme de la neige, puis son visage a retrouvé son apparence. 2. Lorsque cela s'est produit, je me suis figé, stupéfait et je n'ai pas pu écrire ce qu'il m'a dicté - seulement après que cette vision soit passée ; après tout, il citait alors le témoignage de la Divine Écriture, dont je me souvenais très bien. Car ce jour-là même, il finit d'écrire ou de dicter et ne put même pas achever le même psaume. 3. J'ai immédiatement raconté ce que j'avais vu au vénérable diacre Castu, sous la garde duquel j'étais, et lui, rempli de la grâce de Dieu, m'a expliqué à partir des paroles des Actes des Apôtres que j'avais vu la descente du Saint-Esprit sur lui 56. 43. 1. Dans les jours précédents, l'esclave du comité de Stilicon, souffrant d'un démon, était déjà en bonne santé dans la basilique Ambroise, après avoir été présenté par son maître - car ils disaient qu'il le favorisait - et préparé de fausses lettres judiciaires, de sorte que [à cause de cela] des personnes [innocentes] étaient arrêtées lorsqu'elles allaient exercer des fonctions officielles. Mais lorsque le comité Stilicon établit la culpabilité de son esclave, il ne voulut pas le punir. 2. Et à la demande du saint, il relâcha les personnes victimes de tromperie et s'enquit auprès du saint au sujet de l'esclave lui-même. Le saint homme ordonna de le retrouver à sa sortie de la basilique et de le lui amener. Après l'avoir interrogé et convaincu d'avoir commis un acte aussi déshonorant, il dit : « Il doit être livré à Satan pour la destruction de la chair (1 Cor. 5.5), afin qu'il n'ose plus commettre une telle chose à l'avenir. » 3. Et au même instant, alors que le discours était encore sur les lèvres du saint, l'esprit impur s'empara de lui et commença à le torturer. En voyant cela, nous avons été remplis d’une peur et d’une surprise considérables. Nous avons également vu combien, à cette époque, étaient purifiés des esprits impurs par l'imposition des mains du saint et par son commandement. 44. 1. Au même moment, un certain Nicentius, ancien tribun et notaire, qui était tellement malade des jambes qu'il apparaissait rarement en public, s'approcha de l'autel pour recevoir les sacrements, et lorsque le saint marcha accidentellement sur son pied, il s'écria et entendit [de lui] : « Va, et désormais tu seras en bonne santé. Et au moment où le saint évêque se reposait de ce monde, il témoignait en larmes que ses jambes ne lui faisaient plus mal. 45. 1. Mais après ces jours, après avoir été ordonné évêque de l'Église tessinienne, il tomba dans une infirmité, et tandis que, à cause de cela, il resta alité pendant plusieurs jours, le comité Stilicon aurait dit que si un tel mari quittait le corps, l'Italie serait en danger de destruction. 2. C'est pourquoi, ayant appelé à lui les hommes les plus nobles de cette ville, qu'il savait que le saint aimait, il les convainquit en partie par des menaces, en partie par des paroles aimables, d'aller voir le saint évêque et de le persuader de demander au Seigneur pour lui-même de prolonger sa vie. Lorsqu'il entendit cela de leur bouche, il répondit : « Je n'ai pas vécu parmi vous pour avoir honte de vivre, et je n'ai pas peur de la mort, car nous avons un bon Seigneur. » 46. 1. Au même moment, à l'extrémité du portique où il reposait, près de Castus, Polémius, Venerius et Félix, alors diacres, parlaient entre eux, d'une voix si basse qu'ils pouvaient à peine s'entendre, sur qui devait être installé comme évêque après sa mort, et ils mentionnaient le nom de saint Simplicien, lui, comme s'il participait à la conversation, bien qu'il se trouvait loin d'eux, s'écria trois fois avec approbation : « Un vieux mec, mais un bon. Car Simplician était un homme âgé. 2. Lorsqu'ils entendirent cette voix, ils s'enfuirent effrayés ; cependant, après sa mort, personne d'autre ne devint son successeur dans le sacerdoce que celui qu'il déclara par une triple proclamation comme un bon vieillard. A ce Simplicien succéda Venerius, dont nous avons parlé plus haut, et Félix dirige toujours l'église de Bonon ; Castus et Polemius, élevés par Ambroise, bons fruits du bon arbre, remplissent la fonction diaconale dans l'église de Milan. 47. 1. Cependant, au même endroit où il gisait (comme nous l'apprenons du récit de saint Vassien, évêque de l'Église de Laudian 57, qui l'entendit de lui-même), alors qu'il priait avec ledit saint, il vit le Seigneur Jésus venir à lui et lui souriant ; et quelques jours plus tard, il nous a été enlevé. 2. Mais en même temps qu'il reposait loin de nous auprès du Seigneur, depuis environ la onzième heure du jour jusqu'à l'heure où il rendit l'esprit. Ambroise priait en étendant les mains en croix ; et nous avons vu ses lèvres remuer, mais nous n'avons pas entendu sa voix. 3. Honorat, le saint de l'église de Vercello 58, alors qu'il se couchait dans la partie supérieure de l'édifice, entendit une voix l'appelant trois fois, lui disant : « Lève-toi, dépêche-toi, car il va partir. » Une fois descendu, il présenta à Ambroise le Saint Corps du Seigneur ; et, l'ayant accepté, dès qu'il l'avala, il rendit immédiatement l'âme 59, emportant avec lui une bonne provision pour le voyage, de sorte que, ayant fortifié son âme avec les propriétés de la nourriture, il se réjouirait déjà de la communication avec les anges, dont il vivait la vie sur terre, et dans la communauté avec Elie, car ni Elie ni lui n'avaient jamais peur de parler avec les rois ou les autorités par crainte de Dieu. 48. 1. Et de là, son corps, à l'heure de sa mort, avant l'aube, fut transféré dans une grande église, et il y resta la nuit même où nous célébrâmes la veillée pascale. De nombreux enfants nouvellement baptisés, marchant depuis les fonts baptismaux, l'ont vu, certains, selon eux, assis sur la chaire, tandis que d'autres pointaient du doigt leurs parents alors qu'il montait les marches. Mais ils regardaient, mais ils ne pouvaient pas voir, parce que leurs yeux n'étaient pas si purs. Beaucoup de gens ont dit avoir vu une étoile au-dessus de son corps. 2. Mais quand l'aube du dimanche eut lieu et que son corps, après l'accomplissement des divins sacrements, fut sorti de l'église pour être transporté à la basilique Saint-Ambroise, dans laquelle il reposait, la foule des démons cria si fort qu'il les tourmentait, qu'il était impossible de supporter leurs hurlements. Cette grâce du saint se poursuit encore aujourd’hui non seulement en ce lieu, mais aussi dans de nombreux domaines. 3. Des foules d'hommes et de femmes jetaient également leurs foulards ou leurs ceintures afin de toucher au moins dans une certaine mesure le corps du saint. Car la foule des personnes en deuil était innombrable : [des gens] de toute dignité, des deux sexes, de presque tous âges, non seulement des chrétiens, mais aussi des juifs et des païens ; mais avec une plus grande grâce précédait l'ordre de ceux qui étaient baptisés. 49. 1. Et le jour même de sa mort (comme le raconte le message que son successeur, le vénérable Simplicianus, reçut des régions orientales, adressé à Ambroise, comme s'il vivait encore avec nous, et encore conservé à Milan), il apparut dans le monastère de certains saints hommes, priant avec eux et leur imposant les mains ; car le message indiquait le jour où il avait été envoyé, et en le lisant nous avons constaté que c'était le jour même où il mourut. 50. 1. Également en Toscane, dans la ville de Florence, où le saint Zénobe est aujourd'hui évêque, 60 depuis qu'Ambroise, en réponse aux demandes des habitants, avait promis de leur rendre souvent visite, on le voyait souvent prier à l'autel de la basilique d'Ambroise, qu'il y avait lui-même fondée, comme nous l'apprenons des récits du saint homme lui-même, saint Zénobe. 2. Également dans la maison où Ambroise vivait, se cachant d'Eugène, à l'époque où Radagasius 61 assiégeait ladite ville et que les habitants de la ville étaient déjà complètement désespérés, il apparut à quelqu'un dans une vision et promit que le salut leur viendrait le lendemain. L'histoire de ceci a remonté le moral des citadins : et le lendemain, après l'arrivée du comité Stilicon d'alors, la victoire a été remportée sur les ennemis. Nous l'avons appris de l'histoire de la femme pieuse Pansofia, la mère du garçon Pansofia. 51. 1. Il apparut aussi la nuit dans une vision à Mascezel, 62 désespérant de son salut et de celui de l'armée qu'il conduisait contre Gildon, tenant un bâton à la main, et quand Mascezel tomba aux pieds du saint homme, l'ancien, frappant trois fois le sol avec le bâton sur lequel il s'appuyait (car sous cette forme il lui apparut), dit : « Ici, ici, ici », indiquant l'endroit ; et il fit comprendre au mari qu'il considérait digne de visite, afin qu'il sache qu'à l'endroit même où il voyait le saint évêque du Seigneur, il remporterait la victoire le troisième jour. Ainsi, confiant, il commença et termina la bataille. 2. Nous l'avons appris à Mediolanus, par les paroles de Mascezel lui-même ; car dans la région où nous écrivons ceci, il l'a dit à de nombreux évêques, et comme ils en parlent aussi, nous, ayant appris avec plus de confiance, avons décidé de l'ajouter à notre travail. 52. 1. Aussi, lorsque nous recevions à Milan avec le plus grand respect les reliques des martyrs Sisinnius, Martyrius et Alexandre, qui à notre époque, c'est-à-dire après la mort de saint Ambroise, ont gagné la couronne du martyre dans la région d'Anavnia des persécuteurs païens, nous avons appris d'un certain aveugle qui est venu et a dit (le même jour, touchant le brancard sur lequel les reliques des saints étaient transportées, il a retrouvé la vue) qu'en la nuit Dans une vision, il vit un navire s'approcher du rivage, dans lequel se trouvaient de nombreuses personnes en vêtements blancs. Et quand ils descendirent sur terre, il demanda à quelqu'un de la foule de savoir qui étaient ces gens, et il apprit qu'il s'agissait d'Ambroise et de ses compagnons. Quand, ayant entendu ce nom, il se mit à prier pour qu'il recouvre la vue, il entendit de lui : « Va à Mediolan et rencontre mes frères qui y viendront », indiquant le jour, « et tu recouvreras la vue ». 2. Et cet homme [aveugle], comme il le prétendait lui-même, était originaire de la côte dalmate, et assurait qu'il n'était pas auparavant dans la ville jusqu'à ce que, sur le bon chemin, il rencontre les reliques des saints, encore aveugles ; mais, touchant le brancard, il commença à voir. 53. 1. Ainsi, après cette description, je pense qu'il ne me paraîtra pas fastidieux de sortir un peu du cadre de notre sujet pour montrer comment s'est accomplie la parole du Seigneur, proclamée par Lui par la bouche des saints prophètes : « J'ai chassé celui qui s'asseyait contre son frère et calomniait en secret » (Ps. 100,5) ; et dans un autre endroit : N'aimez pas calomnier, de peur d'être déraciné 63 de sorte que si quelqu'un tombe soudainement dans une telle habitude, après avoir lu comment ceux qui ont osé calomnier le saint homme ont été punis, il se corrigera aussi dans d'autres choses. 54. 1. Ainsi, lorsqu'un certain Donat, Africain de naissance, mais prêtre de l'Église de Milan, se trouvant à une fête où assistaient de pieux militaires, dénigra la mémoire du saint, et que ceux-ci se détournèrent et dédaignèrent son langage indigne, il fut subitement frappé d'un grand coup, et des mains étranges le soulevèrent de l'endroit où il gisait, le déposèrent sur une civière et de là le portèrent directement au tombeau. 2. Également dans la ville de Carthage, alors que j'étais venu à une fête avec le diacre Fortunatus, frère du vénérable évêque Aurèle, avec Vincentius, évêque de Colusitana, et Muran, évêque de Bolitan, et avec d'autres évêques et diacres, j'ai alors informé Mgr Muran, qui avait calomnié le saint homme, de la fin du prêtre susmentionné : parole, prononcée à propos d'un autre, il a confirmé comme une préfiguration de lui-même. par la crise qui lui arriva bientôt. 3. Car du même endroit où il gisait, frappé soudainement par un coup violent, il fut porté par les mains d'un autre jusqu'au lit, et transporté de là jusqu'à la maison où il demeurait, il acheva son dernier jour. Ce fut la fin des calomniateurs d'Ambroise, qui, en le voyant, émerveillèrent les personnes présentes. 55. 1. C'est pourquoi j'appelle et je conjure quiconque lit ce livre d'imiter la vie de cet homme, de louer la grâce de Dieu et de rejeter le langage des calomniateurs, s'il préfère communier avec Ambroise dans la résurrection de la vie plutôt que de subir avec ces calomniateurs un châtiment qu'aucune personne raisonnable ne permettra. 56. 1. Je prie aussi votre Béatitude, Père Augustin, de daigner prier pour moi, le plus humble pécheur Paulin, avec tous les saints qui, avec vous, invoquent en vérité le nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, afin que, n'étant pas digne d'avoir la communion avec un tel homme en acquérant la grâce, ma récompense soit d'échapper au châtiment en recevant le pardon de mes péchés. Traduction du latin par D. E. Afinogenov Voir : Afinogenov D.E. Sur l'origine de la légende de Sainte Arsénie – précepteur des empereurs Arcadius et Honorius // Bulletin d'Histoire Ancienne I, 2004. P. 52. Test publié : Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . Saint-Pétersbourg, 1891. T.I.S. 27-88. Voir Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. La prosopographie du dernier Empire romain. Cambridge, 1971. Vol. I.P. 459 (prêts 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. par O. Gunther. Prague ; Vienne ; Leipzig, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum ; 35). R. 108-109 Codex Théodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Cette expression peut signifier à la fois les nombreux miracles accomplis par saint Ambroise au cours de sa vie et après sa mort, et la perfection de ses vertus. – Env. éd. Ci-après « Ville » (urbs) – Rome. L'évêque Denys de Milan fut exilé après le concile de Milan en 355, lorsqu'il refusa de condamner saint Athanase d'Alexandrie. Mer : Chanson. 4.4 ; 2 Samuel 8.5-6. Empereur Valentinien Ier (février 364 – novembre 375). L'impératrice Justina, veuve de Valentinien Ier, soutient le parti arien. La basilique Portiana était située à l'extérieur des murs de la ville. Actuellement connue sous le nom d'église de San Lorenzo Maggiore à Milan. – Env. éd. Cuviculaire - serviteur de lit, poste élevé à la cour impériale. De incarnationis dominicae sacramento. Empereur Gratien (367 – août 383). Fils de l'empereur Valentinien Ier, empereur Valentinien II (né en 371). r devint Auguste après la mort de son père en novembre 375. Haruspex - dans la Rome antique, un diseur de bonne aventure utilisant les entrailles d'animaux sacrificiels. Lat. Innocentius d'innocens – innocent. Magnus Maximus fut exécuté à Aquilée en août 388. Forteresse de Kallinik à Osroene. Comité de l'Est - un responsable du diocèse de l'Est (Isaurie, Cilicie, les deux Palestines, Chypre, Phypicie, Syrie, Osroène, Mésopotamie, Arabie). Les comités sont des fonctionnaires, tant civils que militaires. L'empereur Valentinien II meurt en 392. En 396, lorsque l'empereur Honorius et son frère, l'empereur Arcadius, furent élus consuls (cette institution de l'ancien système étatique romain fut théoriquement préservée). Les élections des consuls étaient accompagnées de jeux (combats de gladiateurs, concours de chars, etc.). Stilicon a été nommé par l'empereur Théodose comme tuteur de l'empereur Honorius, dix ans. A l'aube du Samedi Saint 4 avril 397 Saint Zénobe (Zenobius), évêque de Florence en 398-429, l'un des saints patrons de la ville. L'invasion de l'Italie par les barbares menés par Radagasius eut lieu en 405, une bataille décisive contre les barbares eut lieu en 406 près du Tessin (Pavie moderne). En 398, Mascezel dirigea l'armée romaine envoyée en Afrique pour réprimer le soulèvement de Gildon, Comité d'Afrique, le frère de Mascezel.