Život svatého Ambrože

Život svatého Ambrože, milánského biskupa, napsaný jeho sekretářem, jáhnem Paulinusem, je jednou z nejznámějších památek latinské hagiografické literatury 5. století, nepochybně díky výjimečné roli, kterou světec sám sehrál jak při formování teologie západní církve, tak při budování vztahů mezi církví a státem nejen na západě, ale i na východě říše. Již z „Církevních dějin“ Rufina z Akvileje (403) je podrobný příběh o tom, jak sv. Ambrož exkomunikoval císaře Theodosia z církve za masakr v Soluni, což skončilo v kronice Jiřího Mnicha (Amartola), která byla velmi populární v Byzanci, a odtud byla přeložena do 7. prosincového svazku Čtyři Meniony. Církevní slovanština a byla široce rozšířena v Rus 1. Zde publikovaný Život v ruském překladu byl přeložen do řečtiny (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2 pravděpodobně nejpozději v 10. století. Dílo vzniklo v severní Africe, zřejmě ca. 422 Nepochybným terminus ante quem je smrt biskupa Zenobia z Florencie ca. 429 (viz kapitola 50). Přesné datování závisí na chronologii pretoriánského prefekta Itálie Jana (kap. 31), zmíněného v Theodosiově zákoníku. Pokud je tam uvedené datum, 11. červenec 422, správné, pak by sepsání Života mělo být datováno přesně do tohoto roku, ale pokud přijmeme navrhovanou opravu pro 412, pak bude datování 411 pravděpodobnější. 3 Peacock byl notářem (stenografem) a sekretářem svatého Ambrože v posledních třech letech svého života (394–397), byl jím vysvěcen na jáhna a o několik let později odjel do severní Afriky kvůli záležitostem pozemkového majetku Mediolan Church, který se tam nacházel. Tam se aktivně zapojil do boje proti pelagiánské herezi a na tomto základě se sblížil s blahoslavenou. Augustina, na jehož popud se ujal popsat život sv. Ambrože (sám Augustin byl pokřtěn sv. Ambrožem v Miláně roku 387). Právě k protipelagiánským aktivitám Peacocka se vztahuje jeho jediné známé dílo kromě Života – krátká zpráva papeži Zosimovi ospravedlňující jeho chování k jistému Celestine, kterého Peacock obvinil z pelagianismu. 4 Je jasné, že psaní nebylo povoláním našeho autora. To je velmi jasně vidět na stylu jeho psaní. To, co je řečeno v úvodu (kapitola 1) o „artless stylu“, je naprostá pravda. Za zmínku stojí například neustálé používání dokonalých participií positus a constitutus ve významu „umístěný“ (o osobách). Mimochodem, právě v takových pozicích se mimochodem používají řecká přítomná participia od sloves είναι (být), τυγχάνειν (stát se, být příležitostně) a některých dalších. To vůbec neznamená, že Peacockovým rodným jazykem byla řečtina (je nepravděpodobné, že by jím vůbec mluvil), nicméně takové konstrukce mohou sahat k určitému specifickému úřednickému stylu, který se používal zejména v dvojjazyčné císařské kanceláři. O touze po pravdivosti uvedené ve stejném úvodu a v následující kapitole není pochyb. Peacock projevuje výjimečnou úzkostlivost při citování svých zdrojů. Pouze ve vzácných případech (kapitola 10) vágně odkazuje na „příběhy svatých mužů“; zpravidla se snaží přesně identifikovat osobu, která mu o té či oné události řekla. O mnoha událostech (nejméně osmi) svědčí autor jako očitý svědek. Jako předlohu pro své vyprávění autor nazývá Životy svatého Antonína sv. Atanáš Alexandrijský, sv. Pavel poustevník Jeroným a svatý Martin z Tours Sulpicius Severus. Život svatého Ambrože se však od těchto děl velmi liší – a to především tím, že se zde nesoustředí na osobní asketický čin světce a jeho boj s démonickými pokušeními, ale na svatou službu Ambrožovi, jeho snahu upevnit pozici katolické církve nejen v konfrontaci s heretiky a pohany, ale i ve vztazích se státními úřady. Kromě případů nepokojů v pevnosti Callinicus (kap. 22–23), soluňského masakru (kap. 24, popsaný mnohem méně podrobně než Rufinův), stejně jako příběhu o oltáři Vítězství (kap. 26–27), je třeba věnovat pozornost tak důležitému detailu práce Ambrose, který je dosti podrobně reflektován v Ambrosově díle. Paulinus, jako pořízení a přenesení (inventio et translatio) relikvií sv. mučedníky Protasia a Gervasia (kap. 14,29,32). Faktem je, že 26. února 386 vydal císař Theodosius edikt, ve kterém výslovně zakázal komukoli dotýkat se pohřbených těl mučedníků 5 . Další překlad, který provedl Ambrož o čtyři měsíce později, byl tedy zjevnou demonstrací nezávislosti církve na státu. Pavlin nepředstírá, že jde o úplné a důkladné představení životopisu Ambrože – o mnoha událostech a podrobnostech víme z jiných zdrojů –, ale vytváří úplné, pravdivé a starostlivé vyprávění, v němž se obraz velkého učitele Církve objevuje mimořádně živě a živě. Níže zveřejněný překlad Života sv. Ambrož zhotoven podle publikace: Paolino. Vita di Ambrogio/Ed. etrad. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. Sv. 3. R. 54–125. 1. 1. Povzbuzujete, ctihodný otče Augustine, že stejně jako blahoslavení muži Athanasius biskup a Jeroným Presbyter písemně popsali život svatých Pavla a Antonína, obyvatel pouště, a také jako služebník Boží Severus brilantním stylem složil život Martina, ctihodného biskupa církve v Tours, [tak] mluvil biskup Milan také o kostele v mém b. I. b. 2. Ale vím, že jak já, tak má řeč neodpovídají zásluhám takových mužů, kteří jsou zdmi církve 6 a zdroji výmluvnosti. 3. Protože však považuji za nepatřičné odmítnout tvůj příkaz, s pomocí tvých modliteb a zásluh tak velkého muže stručně a výstižně popíši, i když neumělým jazykem, na co jsem se ptala od nejzkušenějších lidí, kteří byli přede mnou v jeho blízkosti, a zejména od jeho sestry ctihodné Marcelliny, nebo co jsem viděla sama, když jsem byla s ním, nebo co jsem se dozvěděla od těch, kteří nebyli v jeho jiných krajích, co jsem se dozvěděla od těch, kteří nebyli jeho, přesto věděl, že zemřel. Aby i když se řeč čtenáři nelíbila, stručnost ho přesto povzbudila ke čtení a pravdu nebudu odívat verbálními ozdobami, aby při honbě za okázalostí a půvabem čtenáři neuniklo poznání tolika zázraků 7: vždyť by měl dávat pozor spíše na ušlechtilost a půvab pompézního ducha a ozdoby Ducha svatého. 4. Neboť víme, že cestovatelé, pokud je náhle přepadne žízeň, dávají přednost vodě tekoucí tenkým potůčkem než proudům hlubokého pramene, jehož hojnost při své žízni nenajdou. A ječný chléb většinou chutná i tomu, kdo je zvyklý na denních hodech spotřebovat sto chodů. Kdo ale obdivuje krásu zahrad, má většinou rád polní bylinky. 2. 1. Prosím vás proto všechny, do jejichž rukou tato kniha spadá, abyste to, co říkáme, považovali za pravdu, a ať si nikdo nemyslí, že z vášně pro lásku [sem] umístil něco nespolehlivého, protože je lepší neříkat vůbec nic, než říkat něco nepravdivého, protože víme, že na každé slovo, které řekneme, odpovíme 8 . A nepochybuji o tom, že když ne každý ví všechno, pak různí lidé vědí různé věci a někteří vědí, co jsem já sám nemohl slyšet ani vidět. 2. Proto začnu vyprávění dnem jeho narození, aby bylo jasné, jaká byla milost tohoto muže [již] od kolébky. 3. 1. Ambrož se tedy narodil, když jeho otec Ambrož zastával funkci velitele prefektury Galie. 2. Když on, nemluvně, ležel v kolébce v praetoriu a spal s otevřenou pusou, najednou se objevil roj včel a naplnil jeho tvář a ústa, takže mu často vlétly do tlamy a z nich. 3. Otec, který šel poblíž s matkou nebo dcerou, zakázal služce, která byla pověřena krmením dítěte, aby je odehnala. Bála se totiž, že by mohli dítěti ublížit, ale rodič s otcovskou láskou sledoval, jak tento zázrak skončí. 4. Po nějaké době včely vzlétly a vznesly se do vzduchu do takové výšky, že je lidské oko vůbec nevidělo. Otec, vyděšený touto příhodou, řekl: „Pokud to dítě přežije, vyjde z něj něco velkého. 5. Již tehdy Pán jednal v dětství svého služebníka, aby naplnil to, co bylo řečeno: Dobrá řeč je plást (Přísloví 16:24), protože ten včelí roj nám stvořil plást svých spisů, které zjevují nebeské dary a pozdvihují mysl lidí z pozemského do nebe. 4. 1. Když pak vyrostl a usadil se ve městě Římě se svou ovdovělou matkou a sestrou, která již složila slib panenství, v doprovodu další panny, jejíž sestra Candida, která složila stejný slib, nyní, již stará žena, žije v Kartágu, když viděl, že hospodyňka, sestra nebo matka, líbá ruce, aby si zahrály, kněze, totéž, ho, protože, jak tvrdil, bude biskupem. 2. Promluvil v něm Duch Páně, který ho vychoval ke kněžství, ale propustila ho jako dítě, které nevědělo, co říká. 5. 1. Ale poté, co vystudoval liberální vědy, opustil město 9 a stal se právním zástupcem v soudní přítomnosti pretoriánské prefektury, vedl soudní záležitosti tak znamenitě, že jej nejslavnější manžel Probus, tehdejší pretoriánský prefekt, zvolil za poradce. 2. Poté obdržel insignie konzula pro správu provincií Ligurie a Emilia a dorazil do Mediolanu. 6. 1. Ve stejnou dobu, kdy zemřel Auxentius, biskup ariánského zla (zmocnil se Církve poté, co byl zpovědník Dionysius blahé paměti odsouzen k vyhnanství, 10 protože lid povstal v nepokojích, požadoval biskupa, a Ambrožova starost byla uklidnit povstání, aby obyvatelé města sami oslovovali, nepřinesl do kostela nebezpečí. najednou se ozval dětský hlas: „Ambrose za biskupa!“ 2. Při zvuku tohoto hlasu se obrátily oči celého lidu a hlásaly: „Ambrose za biskupa!“ – takže ti, mezi nimiž předtím došlo k nejkrutějším sporům, protože ariáni i katolíci se snažili navzájem překonat, aby dosadili svého vlastního biskupa, a na této úžasné dohodě se náhle shodli. 7. 1. Když to vyšlo najevo, Ambrož, vycházející z kostela, nařídil, aby si pro sebe připravil povýšení - protože se měl brzy stát biskupem, vystupuje výš - a pak, proti svému zvyku, nařídí některé lidi mučit. Zatímco to dělal, lidé přesto křičeli: "Tvůj hřích je na nás!" 2. Ale tito lidé pak zvolali jinak než lid židovský, neboť svými hlasy prolévali krev Páně, řkouce: Krev jeho na nás (Matouš 27:25), a tito, vědouce, že je katechumen, s důvěrou mu slíbili odpuštění všech hříchů milostí křtu. 3. Potom se ve zmatku vrátil domů a chtěl se oddat filozofii, ale musel se stát skutečným filozofem Kristovým, který, pohrdající světským přepychem, kráčí ve stopách rybářů, kteří shromažďovali lidi ke Kristu nikoli slovními ozdobami, ale prostou řečí a významem pravé víry, poslali bez pytle a bez hůlky, kteří se obrátili na philosophilos. 4. Když mu bylo doporučeno, aby to nedělal, nařídil veřejným ženám, aby k němu chodily na veřejnosti pouze proto, aby je lidé viděli, změnili své úmysly. Ale lidé křičeli stále hlasitěji: "Tvůj hřích je na nás!" 8. 1. Ten, vida, že jeho plán nelze nijak uskutečnit, připravil se k útěku a opouštěje město uprostřed noci, ačkoli si myslel, že míří do Ticinu, 12 ráno se ocitl u bran města Mediolan, zvaného Roman. Neboť Bůh, který pro svou katolickou církev připravil „zeď“ proti jejím nepřátelům a postavil „Davidovu věž“ před Damaškem, 13 tedy proti heretickému zlu, zabránil jeho útěku. 2. Když byl nalezen a lid ho hlídal, poslalo se hlášení tehdejšímu nejmilosrdnějšímu císaři Valentinianovi 14 a ten s největší radostí přijal, že soudci jím jmenovaní budou nárokováni na kněžství. 3. Radoval se i prefekt Probus, protože jeho slovo se na Ambrožovi splnilo: vždyť on, když se vydal na cestu, mu jako obvykle řekl: „Jdi, nechovej se jako soudce, ale jako biskup.“ 9. 1. A tak se při zvažování zprávy opět připravil k útěku a nějakou dobu se skrýval v pozůstalosti jistého Leontia, váženého manžela. Ale když přišla odpověď na zprávu, tentýž Leonty ji vydal, protože vikářovi bylo nařízeno trvat na dokončení věci. Chtějíc splnit, co mu bylo předepsáno, vydal edikt, že každý, chce-li dobro pro sebe a své záležitosti, má tohoto manžela odevzdat. 2. Když tedy byl vydán a odvezen do Milána, když si uvědomil, že již nemůže vzdorovat vůli Boží pro sebe, žádal, aby ho pokřtil pouze katolický biskup – protože byl podezřelý z ariánského zlořádu. 3. Po křtu byl tedy uveden do všech církevních úřadů a osmého dne byl k velké radosti a radosti všech vysvěcen na biskupa. 4. A pár let po svém zasvěcení odešel do města Říma, tedy do své země, a tam našel ve svém domě výše zmíněnou svatou pannu, které měl ve zvyku podávat ruku [k polibku], jak ji zanechal u své sestry (a jeho matka již zemřela). A když políbila jeho pravou ruku, s úsměvem jí řekl: „Podívej, jak jsem ti řekl, ty líbáš knězi ruku. 10.1. Ve stejnou dobu, když byl pozván přes Tiberu k jisté slavné dámě, prováděl v domě posvátný obřad, jistý lazebník, který ležel ochrnutý na posteli, když se dozvěděl, že je tam svatý Páně, požádal, aby byl nesen na sedadle v domě, kam na pozvání přišel, a dotkl se jeho šatů, zatímco se modlil a vkládal na něj ruce. 2. Když políbila šaty, hned po uzdravení začala chodit, aby se naplnilo slovo Páně apoštolům: Kdo věří ve mne, udělá větší věci než tyto (Jan 14:12). 3. Tento zázrak uzdravení (Skutky 4:22), jakkoli byl úžasný, nebyl skrytý, protože jsem se o něm dozvěděl o mnoho let později ve stejné čtvrti města z příběhů svatých mužů. 11.1. Když Ambrož šel do Sirmia na vysvěcení biskupa Anemia a tam ho autorita tehdejší královny Justiny a shromážděný dav chtěli vytlačit z kostela, aby v něm nebyl vysvěcen ariánský biskup ne jimi, ale kacíři, a postavil se na kazatelnu, vůbec se nestaral o to, co měla žena A 15, bez hanby, než jedna z panenských na kazatelnu, popadla světcovo roucho, chtěje ho odtáhnout do ženských pokojů, aby ho tam zbili a vytlačili z kostela. Říká jí, jak sám říkával: „I když nejsem hoden takového kněžství, není vhodné, abyste vy a vaše hodnost vztáhli ruce na nějakého kněze, takže byste se měli bát Božího soudu, aby se vám něco nestalo.“ 2. Tato slova potvrdil výsledek věci, protože druhý den ji, zemřelou, doprovodil do hrobu, odměňujíc ji vděčností za urážku. Ale tento incident vyvolal v odpůrcích značný strach a dal církvi velký pokoj při svěcení biskupa. 12.1. Po vysvěcení katolického biskupa se tedy vrátil do Milána a tam trpěl nesčetnými intrikami výše zmíněné ženy Justiny, která poctami a dary popudila lid proti svatému muži. 2. Slabé duše však byly oklamány takovými sliby: vždyť slíbila postavení tribunů a různých jiných hodností těm, kteří ho vytrhnou z církve a odvedou do vyhnanství 3. I když se o to mnozí pokoušeli, ale skrze ochranu Boží to nemohli dokončit. Jeden, nešťastnější než ostatní, jménem Euthymius, byl zapálen takovou zuřivostí, že si koupil dům vedle kostela a umístil tam vůz, aby ho snáze odvezl do vyhnanství, popadl a posadil na vůz. 4. Ale jeho ničemnost padla na jeho hlavu (Ž 7,17), protože o rok později v tentýž den, kdy si myslel, že se ho zmocní, on sám z téhož domu, nasazený na stejném voze, byl poslán do vyhnanství, protože věřil, že se to obrátilo proti němu spravedlivým Božím soudem, aby byl odvezen do vyhnanství na stejném voze, který sám připravoval pro světce. Světec mu poskytoval velkou útěchu, poskytoval mu peníze na výdaje nebo jiné potřebné věci. 13.1. Ale takové uznání tohoto muže neuhasilo ani hněv ženy, ani šílenství lehkomyslných ariánů, ale rozhořčeni ještě větším šílenstvím se pokusili vniknout do Porcianovy baziliky 16; Dokonce vyslali ozbrojenou armádu, aby hlídala brány kostela, aby se nikdo neodvážil vstoupit do katolické církve. 2. Ale Pán, který obvykle uděluje své církvi vítězství nad jejími odpůrci, obrátil srdce vojáků, aby ji posílil, takže obracejíce štíty, nedovolili jim odejít, ale ani v nejmenším nebránil katolickému lidu ve vstupu do kostela. Ani s tím se ale vyslaní vojáci nespokojili a spolu s davem hlásali i své hlásící se ke katolické víře. 3. V této době se v Mediolanském kostele začaly poprvé zpívat antifony, hymny a vigilie. Toto zbožné zpívání se dodnes provádí nejen ve stejném kostele, ale téměř ve všech západních oblastech. 14.1. Právě v té době se světci zjevili svatí mučedníci Protasius a Gervasius. Byli totiž pohřbeni v bazilice, kde jsou nyní umístěny ostatky mučedníků Naboria a Felixe. Svatým mučedníkům Naboriovi a Felixovi se ale často dostávalo poct a jména a hroby mučedníků Protasia a Gervasia byly neznámé, takže jejich hroby procházel každý, kdo se chtěl přiblížit k plotu, který chránil hroby mučedníků Naboria a Felixe před poškozením. 2. Kde však byla těla svatých mučedníků zvednuta a uložena na nosítka, tam se, jak se říká, uzdravily nemoci mnoha lidí. Například slepý muž jménem Severus, který dodnes s úctou slouží právě v té bazilice zvané Ambrosieva, do níž byla přemístěna těla mučedníků, jakmile se dotkl šatů mučedníků, okamžitě se mu prohlédl. 3. Také lidé posedlí nečistými duchy se po vyléčení vrátili domů s velkou vděčností. A stejně jako díky těmto požehnáním mučedníků rostla víra katolické církve, zmenšovala se ariánská víra ve zlo. 15.1. Konečně od té doby začalo ustupovat pronásledování, živené vztekem Justiny, jehož účelem bylo vyhnat světici z církve. Zástup ariánů uhnízděných v paláci se však spolu s Justinou vysmíval tak velké Boží milosti, kterou se Pán Ježíš rozhodl udělit katolické církvi podle zásluh svých mučedníků. Říkali, že ctihodný muž Ambrož najal za peníze lidi, kteří lhali o posedlosti nečistými duchy, a říkali, že proto je stejně jako mučedníky mučil. 2. Ariáni to však vyslovovali židovskými rty, stejně jako Židé: vždyť mluvili o Pánu, že vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů (Lukáš 11:15), a tito mluvili o mučednících nebo o Pánově svatém, že nečistí duchové byli vyhnáni, ne z Boží milosti, ale z Boží milosti. lhali, že byli mučeni. 3. Démoni přece křičeli: "Víme, že jste mučedníci," a ariáni řekli: "Nevíme, že jsou to mučedníci." Četli jsme to již v evangeliu, kde démoni řekli Pánu Ježíši: Známe tě, že jsi Syn Boží (Mk 1. 24) a Židé řekli: Nevíme, odkud pochází (Jan 9:29). Ale zde se nepřijímá svědectví démonů, ale přiznání, takže ariáni nebo židé jsou ještě politováníhodnější, protože popírají i to, co démoni připouštějí. 16.1. Avšak Bůh, který jako obvykle rozmnožuje milost své Církve, dlouho netoleroval, aby byli jeho svatí vystaveni výčitkám od zlověřících. A tak jeden z tohoto zástupu, náhle zachvácený nečistým duchem, začal křičet, že stejně jako on sám byl mučen, byli mučeni i ti, kteří popírali mučedníky nebo nevěřili v jednotu Trojice, které Ambrož učil. 2. Oni, v rozpacích z tohoto hlasu, ačkoli se měli obrátit a přinést pokání hodné takového uznání, zabili toho muže tím, že ho utopili v jezírku a přidali ke zlu vraždu; k takovému konci je totiž vedla krajní nouze. 3. A svatý Ambrož, který se stal ještě pokornějším, zachoval si milost, kterou mu dal Pán, a denně rostl ve víře a lásce k Bohu i k lidem (Lk 2,52). 17.1. Ve stejné době tam byl jistý muž, který patřil k ariánskému kacířství, mimořádně obratný diskutér, tvrdohlavý a nepřístupný ke konverzi na katolickou víru. Když byl v kostele, když biskup kázal, viděl (jak později řekl) anděla, jak mluví do ucha kazajícího biskupa, takže se zdálo, že biskup znovu vypráví slova anděla lidem. Když to viděl, otočil se a začal bránit víru, na kterou útočil. 18.1. V době císaře Gratiapa byli také dva kuvikulárníci 17 [také] náležející k ariánské herezi, kteří, když biskup kázal, navrhli otázku a slíbili, že příští den přijdou do Porcianovy baziliky slyšet odpověď, a tato otázka se týkala Vtělení Páně. 2. Ale následujícího dne si tito nešťastní lidé, plní arogantní pýchy, nevzpomněli na to, co bylo zaslíbeno, pohrdali Bohem v Jeho svatém a nemysleli na urážku čekajícího lidu, zapomněli také na Pánovo slovo, že kdokoli z těchto maličkých přivede ke klopýtnutí, musí mu na krk pověsit mlýnský kámen a utopit se v hlubinách moře, šli ven z města 18:6 z města as na procházku, zatímco svatý a lidé, kteří byli v kostele, na ně čekali. 3. Ale jaký byl konec takové zatvrzelosti, bojím se prozradit; neboť náhle spadli z vozu, vzdali se ducha a jejich těla byla pohřbena. 4. Svatý Ambrož, protože nevěděl, co se stalo, a nemohl dále zadržovat lid, vystoupil na kazatelnu a začal proslov o samotné otázce, která byla navržena, slovy: „Já, bratři, chci splatit dluh, ale nenacházím své včerejší věřitele“ a zbytek toho, co je napsáno v knize „O vtělení Páně“ 18. 19.1. Po atentátu na císaře Gratiana 19 podnikl další krok: velvyslanectví do Maxima, aby vzalo jeho tělo. Každý, kdo chce vědět, s jakou rozhodností vedl tato jednání, se přesvědčí tím, že si přečte dopis 20 o tomto velvyslanectví, psaný Valentinianovi mladšímu 21; Připadalo nám nevhodné jej vkládat, aby délka přiloženého dopisu čtenáře neunavovala. 2. Vyloučil samotného Maxima ze společenství společenství a napomenul ho, aby činil pokání z prolití krve svého pána, co je ještě horšího, nevinného, ​​chce-li získat Boha. 3. Ten však, když s pyšným duchem odmítl pokání, ztratil nejen svou budoucnost, ale i místní spásu a skrze jakýsi ženský strach se vzdal království, kterého se zlým způsobem zmocnil, takže se prohlásil nikoli za císaře, ale za správce státu. 20.1. Po smrti Justiny se jistý haruspex 22 Nevinný jménem, ​​ale nikoli skutky 23, když byl mučen soudcem v čarodějnické kauze, začal přiznávat k něčemu jinému, než k čemu byl vyslýchán; křičel totiž, že zažívá velká muka od anděla, který chránil Ambrože, protože za časů Justinových, aby podnítil lidovou nenávist vůči biskupovi, vystoupil uprostřed noci na vrchol střechy kostela a tam přinášel oběti. 2. Ale čím vytrvaleji a důkladněji páchal zlé skutky, tím více sílila láska lidu ke katolické víře a ke světici Páně. 3. Přiznal, že také poslal démony, aby ho zabili; ale démoni odmítli, [říkali], že se nejen nemohli přiblížit k biskupovi, ale ani ke dveřím domu, kde bydlel, protože celou budovu obklopoval neodolatelný oheň, který je spaloval i z dálky; a že jeho umění, o kterém věřil, že dokáže něco proti svatému Páně, tak vyschlo. 4. A druhý s mečem dosáhl až do samotné ložnice, aby zabil světce; jakmile však zvedl ruku s vytaseným mečem, zůstal se zdviženou pravicí ztuhlý ve vzduchu. Poté, co se přiznal, že ho poslala Justina, ruka, která ztuhla, když ji nespravedlivě natáhl, byla přiznáním uzdravena. 21. 1. Když zároveň nejslavnější manžel Probus poslal svého služebného notáře 24 k biskupovi, který byl vážně utiskován nečistým duchem, jakmile opustil Město, opustil ho ďábel, který se bál, aby byl přiveden ke svatému muži. 2. A tak, když byl sluha v Miláně s biskupem, neobjevila se v něm žádná ďábelská nadvláda, ale když opustil Milán a přiblížil se k Městu, začal ho utlačovat stejný duch, který ho předtím ovládal. 3. Když se ho exorcisté ptali, proč se v ní neobjevil, když byl v Miláně, ďábel přiznal, že se Ambrože bojí, a proto se na chvíli stáhl a na místě, odkud z něj vyšel, počkal, dokud se nevrátí, a když se vrátil, opět vstoupil do nádoby, kterou opustil. 22.1. Po smrti Maxima 25, kdy byl císař Theodosius v Mediolanu a Ambrož v Akvileji, ve východních oblastech v jisté pevnosti 26 křesťanských mužů vypálilo židovskou synagogu a posvátný háj Valentiniánů, protože Židé a posvátný háj uráželi křesťanské mnichy: vždyť valentiniánských kacířských bohů ctí. 2. Ale výbor Východu 27 poslal císaři zprávu o takovém činu, po obdržení nařídil, aby synagoga byla místním biskupem znovu postavena a mniši byli potrestáni. 3. Když se ale obsah tohoto příkazu dostal k uším ctihodného manžela Ambrože, poslal císaři dopis 28 (protože on sám tehdy nemohl odejít), ve kterém ho vyzval, aby svůj řád stáhl a udělil mu audienci, protože pokud není hoden, aby ho císař vyslyšel, pak není hoden, aby se k Pánu přimlouval a důvěřoval mu za jeho modlitbu. nebo mu přísahá. Pro takovou věc je dokonce připraven podstoupit smrt, aby svou přetvářkou neodhalil císaře, který vydal tak nespravedlivý příkaz proti církvi, jako porušovatele [Božího] zákona. 23.1. Po návratu do Milána, když byl císař v kostele, Ambrož kázal o stejné věci lidem. V tomto kázání zastupoval Pána, jak říká císaři: „Já z posledních tě učinil císařem, vydal jsem ti armádu tvého nepřítele, dal jsem ti zásoby, které proti tobě připravil pro svou armádu, dal jsem tvému ​​nepříteli do tvé moci, usadil jsem tvé potomky na trůn království, dovolil jsem ti bez obtíží zvítězit nad mými nepřáteli a ty dovolíš mým nepřátelům zvítězit?“ 2. Když vyšel z kazatelny, císař mu řekl: "Dnes jste se nám postavili, biskupe." A on odpověděl, že nemluvil proti němu, ale za něj. Císař pak říká: „Vskutku, přísně jsem přikázal proti biskupovi ohledně obnovy synagogy, ale mniši musí být potrestáni. Toto řekli přítomní komité 29. Biskup jim řekl: „Nyní mluvím s císařem, ale potřebuji s vámi mluvit jinak.“ 3. A tak zajistil, aby vydané dekrety byly staženy, a nechtěl se přiblížit k oltáři, dokud císař nedosvědčil, že může sloužit, spoléhajíc na své slovo. Biskup mu říká: "Takže sloužím a spoléhám se na tvé slovo." Císař odpovídá: "Služte, spolehněte se na mé slovo." Po zopakování tohoto slibu světec, již sebevědomý, vykonal Božská tajemství. 4. A to je napsáno v dopise, který poslal své sestře 30, kam vložil kázání, které kázal téhož dne o mandlové tyči, kterou viděl prorok Jeremiáš, jak ji popsal 31. 24.1. Záležitost města Thessalonica přitom světci způsobila značné znepokojení, když se dozvěděl, že město je téměř zničeno: vždyť císař mu slíbil, že občanům řečeného města dá odpuštění; ale komité tajně komunikovali s císařem, což světec nevěděl, a město bylo pobito mečem až do třetí hodiny a mnoho nevinných bylo zabito. 2. Když se světec o tomto činu dozvěděl, zakázal císaři vstoupit do kostela a rozhodl se, že bude hoden církevního shromáždění nebo přijímání svatých tajemství, dokud neučiní veřejné pokání. Na to mu císař namítl, že David spáchal cizoložství i vraždu společně. Ale odpověď byla okamžitá: „Protože jsi následoval toho, kdo hřeší, následuj toho, kdo napravuje. 3. Když to všemilosrdný císař uslyšel, přijal to v duši natolik, že se nebál veřejného pokání: a úspěch z této opravy mu přinesl druhé vítězství. 25.1. Ve stejnou dobu přišli do Mediolanu dva nejmocnější a nejmoudřejší muži z Peršanů, přitahováni světcovou slávou a nesli s sebou mnoho otázek, aby s jejich pomocí prověřili moudrost tohoto muže, s nímž mluvili přes tlumočníka od první hodiny dne do třetí hodiny noci, a odcházeli od něj potěšeni. 2. A aby se ujistili, že nepřišli pro nic jiného, ​​ale aby se důkladně seznámili s mužem, kterého znali z doslechu, odebrali se druhého dne, rozloučevše se s císařem, do města Říma, chtěje tam zakusit moc nejslavnějšího muže Proba, když se to dozvěděli, vrátili se domů. 26.1. Ale když Theodosius odešel z Itálie a usadil se v Konstantinopoli a Valentinian Augustus byl v Galii, Symmachus, tehdejší prefekt města, vyslal jménem Senátu velvyslanectví pro restaurování oltáře vítězství a nákladů na obřady. 2. Když se to však světec dozvěděl, poslal císaři žádost 32 a žádal, aby mu byla zaslána kopie zprávy, na kterou by on sám dal odpověď. Když obdržel tuto zprávu, napsal vynikající esej 33, proti níž se Symmachus, nejvýmluvnější muž, nikdy neodvážil namítnout. 3. Ale poté, co Valentinianus, nejvznešenější paměti, ukončil svůj život 34 ve Vienne (město v Galii), převzal moc nad říší Eugenius, který, když začal vládnout, o něco později, na žádost tehdejšího prefekta Flaviana a Comite Arbogast, zapomněl na svou víru, dovolil [obnovit] oltář na památku vítězů, vznešených ritů a výdajů na mládí, vznešené rity a výdaje. odmítl ty, kteří se ptali. 27.1. Když se to světec dozvěděl, opustil město Mediolan, kam Eugene spěchal, aby dorazil, odešel do města Bononia 35 a odtud zamířil do Faventie 36. Poté, co tam strávil několik dní, na pozvání Florenťanů odešel do Toskánska, spíše se vyhýbal pohledu na svého svatokrádežného manžela, než aby se bál svého svatokrádežného manžela. 2. Ostatně, napsal mu i dopis 37, ve kterém apeluje na své svědomí, z něhož jsem považoval za nutné odcitovat několik z mnoha: "I když je císařská moc velká, pomysli si přesto, císaři, jak velký je Bůh. Vidí lidská srdce, jeho vnitřní svědomí se ptá, ví všechno [věci], než se v tvém srdci oklame, ale bytost ví, co je ve tvém srdci. schovat se před Bohem do tvé duše, když tak vytrvale přesvědčovali, nebylo ve tvé moci, císaři, ještě vytrvaleji vzdorovat kvůli cti nejvyššího, pravého a živého Boha a odmítnout to, co bylo porušením posvátného zákona? A znovu: „Takže jsem vázán svými slovy jak před Bohem, tak přede všemi lidmi, uvědomil jsem si, že mi není dovoleno dělat nic jiného a není pro mě vhodné dělat nic jiného, ​​než se starat o sebe, protože bych se o tebe postarat nemohl. 28. 1. Takže ve výše zmíněném městě Florenťanů, když jednoho dne pobýval v domě jednoho nejslavnějšího muže, a co je důležitější, křesťana, Decentia, byl onen syn, jménem Pansophius, velmi malé dítě, trpící nečistým duchem, uzdraven vroucí modlitbou a vkládáním rukou samotným světcem. Ale o několik dní později se dítě, zasažené náhlou nemocí, ducha vzdalo. 2. Jeho matka, velmi zbožná a plná víry a bázně Boží, ho vzala z horní části domu, sešla dolů a v jeho nepřítomnosti ho položila na světcovo lože. Když se světec vrátil (neboť v té době byl mimo dům), našel ho na posteli, slitoval se nad matkou a viděl její víru, jako Elizeus 38, sám si lehl na tělo dítěte a modlitbou se zaručil, že se živý vrátí matce té, kterou našel mrtvou. 3. Napsal také esej pro toto dítě, aby se četbou naučilo to, co nemohlo vědět v dětství. O tomto incidentu se však ve svých spisech nezmínil; ale z jakých důvodů to odmítl zmínit, není na nás soudit. 29. 1. Ve stejném městě také založil baziliku, do které uložil ostatky mučedníků Vitalia a Agricoly, jejichž těla vzal ve městě Bononia. Neboť těla mučedníků byla pohřbena mezi těly Židů, a to by se křesťanský lid nedozvěděl, kdyby se svatí mučedníci nezjevili biskupovi této církve. 2. Když byli umístěni pod oltář instalovaný v téže bazilice, zavládla velká radost a jásání celého lidu a muka démonů, kteří uznávali zásluhy mučedníků. 30. 1. Velitel Arbogast zároveň zahájil válku proti svému kmeni, tedy Frankům, a v bitvách rozprášil značný počet násilím a uzavřel mír s těmi, kteří zůstali. Když se ho však na hostině vůdci jeho kmene zeptali, zda zná Ambrože, a on odpověděl, že tohoto muže zná, je jím milován a má často ve zvyku s ním hodovat, uslyšel [odpověď]: „Vyhrál jsi, protože tě miluje muž, který říká slunci: „Přestaň!“ – a přestane“ 39. 2. Přinesl jsem to, aby čtenáři věděli, jaké slávě se ten svatý muž těšil i mezi barbarskými kmeny. Ostatně i to jsme se dozvěděli z vyprávění jednoho velmi zbožného služebníka Arbogasta, který byl v té době přítomen: protože v době, kdy se to říkalo, byl číšník. 31. 1. Světec se tedy, když se vydal z toskánských oblastí, vrací do Milána, když už odtamtud odjel Evžen proti Theodosiovi. Tam očekával příchod křesťanského císaře, důvěřivý v Boží moc, že ​​nezradí ty, kdo v Něj věří, nespravedlivým lidem a neopustí hůl bezbožných nad údělem spravedlivých, aby spravedliví nevztahovali ruce k nepravosti (Ž 124,3). 2. Tehdy totiž komité Arbogast a prefekt Flavian, opouštějící Mediolan, slíbili, když se vrátili s vítězstvím, že postaví stáj v bazilice milánského kostela a povolají duchovenstvo do armády. Ale nešťastní lidé, naneštěstí důvěřiví ve vztahu ke svým démonům, otevírajíce svá ústa rouháním se Bohu, jim vzali naději na vítězství. 3. Důvodem takového podráždění bylo, že církev odmítla dary císaře, který se zapletl do svatokrádeže, a byla mu odepřena modlitební komunikace s církví. Ale Pán, který má ve zvyku chránit svou Církev, seslal z nebe rozsudek a udělil úplné vítězství blaženému císaři Theodosiovi. 4. Takže po smrti Evžena a jeho nohsledů, 40 když Ambrož obdržel císařovy výnosy, neměl o nic větší starost než se přimlouvat za ty, kteří čelili trestu. 5. Nejprve prosil císaře písemně, poslal jáhna, 41 potom, poté, co byl Jan, tehdejší tribun a notář, který je nyní prefektem, poslán střežit ty, kteří se uchýlili do kostela, sám šel do Akvileje prosit o ně a snadno pro ně získal odpuštění, protože sám křesťanský císař padl k nohám světce a dosvědčil, že byl zachráněn svými svatými. 32. 1. Když se tedy Ambrož vracel z města Aquileia, byl o jeden den před císařem; a císař Theodosius nezůstal v tomto životě dlouho v milosrdné paměti poté, co byli jeho synové přijati do církve a svěřeni světci. Po jeho smrti žil asi tři roky. 2. V této době vzal a přenesl do baziliky apoštolů, která je u římské brány, tělo svatého mučedníka Nazaria, pohřbené ve venkovské zahradě. 3. Viděli jsme v hrobě, kde leželo tělo mučedníka (kdy trpěl, dodnes nemůžeme zjistit), jeho krev byla tak čerstvá, jako by byla prolita ve stejný den. Stejně tak jeho hlava, useknutá bezbožnými, byla tak celistvá a nezničitelná, s vlasy a vousy, že se nám zdálo, jako by byla umyta a uložena do hrobu právě v okamžiku, kdy byla vyjmuta. 4. A co je překvapivé, když Pán dříve v evangeliu slíbil, že vám nezahyne ani vlas na hlavě (Lukáš 21:18)? Byli jsme také naplněni takovou vůní, že to bylo lepší než sladkost jakéhokoli kadidla. 33. 1. Když bylo tělo mučedníka vyjmuto a uloženo na nosítka, hned jsme se spolu se svatým prelátem šli pomodlit ke svatému mučedníkovi Celsovi, který byl pohřben v téže zahradě. Víme však, že se na tom místě nikdy předtím nemodlil, ale bylo to znamení nálezu těla mučedníka, pokud se světec šel modlit na místo, kde nikdy předtím nebyl. 2. Od strážců téhož místa jsme se však dozvěděli, že jim rodiče v každé generaci a jejich potomcích přikázali, aby tam neodcházeli, protože tam leží velké poklady. A skutečně, existují velké poklady, které nezničí mol ani rez, a zloději je neprolomí a neukradnou (Matouš 6:20), protože jejich strážcem je Kristus a jejich místem je nebeské sídlo, pro které byl Kristus životem a smrt byla ziskem 42. největší všeobecnou úctu během biskupova kázání začal jeden z lidí, naplněný nečistým duchem, křičet, že ho Ambrož mučí. 4. A on se k němu obrátil a řekl: "Drž hubu, ďáble: netrápí tě Ambrož, ale víra svatých a tvá závist, protože vidíš, jak lidé stoupají na místo, odkud jsi byl svržen; neboť Ambrož nezná povýšení." Po těchto slovech ten, kdo křičel, zmlkl a padl na zem a nevydal zvuk, který by mohl [kázání] přerušit. 34. 1. Ve stejné době, kdy císař Honorius pořádal konzulární hry ve městě Mediolanus 43 svého funkčního období s libyjskými dravci a lidé tam uprchli, měl výbor Stilicho 44 na popud prefekta Eusebia možnost vysláním vojáků vytáhnout z kostela hochóniuse, který se uchýlil k lordu Creslyovi. biskupa s přítomným duchovenstvem obklopeným chránit. 2. Ale mnoho válečníků, jejichž vůdci patřili k ariánské zlé víře, zvítězilo nad několika málo, a odvedli Cresconia pryč, vrátili se do amfiteátru, radujíce se, zanechávajíce Církev se značným zármutkem; neboť světec poklonil se před oltářem Páně a dlouho truchlil nad tím, co udělal. 3. Když se však vojáci vrátili a podali zprávu těm, kteří je poslali, propuštění leopardi rychle vyskočili k místu, kde seděli vítězové nad Církví, a zanechali je s těžkými ranami. 4. Když to výbor Stilicho viděl, hluboce se kál, takže se světci po mnoho dní omlouval a toho, který byl odveden, [propustil] bez újmy. Ale protože se provinil těmi nejtěžšími zločiny a nemohl být jinak napraven, poslal ho do vyhnanství a o něco později následovalo odpuštění. 35. 1. Ve stejnou dobu, když Ambrož vcházel do paláce a my jsme za ním šli při plnění svých povinností, a někdo nešťastnou náhodou zakopl, upadl a lehl si tváří k zemi, světec se obrátil k Theodulovi, pak notáři, který později vládl církvi Mutinsky 45 s největší dobrotou, smáli se té události, kdo stojíte46, řekl: „A ty, abys nebyl. ten, kdo se smál cizímu pádu, okamžitě zarmoutil svůj vlastní. 36. 1. Ve stejnou dobu jakási Fritigil, královna Markomapů, když slyšela z vyprávění o jistém křesťanském manželovi, který k ní náhodou přišel z italských krajů, o slávě Ambrože, uvěřila v Krista, jehož služebníka v něm poznala, a když poslala dary pro církev do Milána, zeptala se prostřednictvím poslů, jak by jí měl věřit s jeho dopisy. 2. Sestavil pro ni vynikající poselství v podobě katechumena, ve kterém ji také nabádal, aby přesvědčila svého manžela, aby zachoval mír s Římany. Po obdržení této zprávy přesvědčila žena svého manžela, aby se vzdal se svým lidem Římanům. A když dorazila do Mediolanu, byla velmi smutná, že nenašla svatého světce, ke kterému spěchala, neboť ten již z tohoto života odešel. 37. 1. A za časů Gratiana - zpět - když Ambrož šel do pretoria Makedonie, tehdejší mistr úřadu, se za někoho přimluvit a našel dveře zamčené na příkaz zmíněného manžela a nemohl vejít, řekl: "A vy přijdete do kostela a nenajdete, jak vstoupit, ačkoli dveře nebudou zavřené." Což se přesně stalo: po smrti Gratiana totiž Makedonius, hledající útočiště v kostele, nemohl najít vchod, ačkoli dveře byly dokořán. 38. 1. Sám ctihodný biskup se vyznačoval mnoha abstinencemi a mnoha bděními a námahou, vyčerpávajícím své tělo každodenním postem. Nikdy nebylo jeho zvykem snídat, kromě sobot a nedělí, nebo pokud byly svátky nejslavnějších mučedníků. 2. Také [měl] horlivost v modlitbě dnem i nocí; a neodvracel se od práce psaní knih vlastní rukou, pokud jeho tělo nepostihla nějaká nemoc. Měl také starost o všechny církve (2. Korintským 11:28) a velkou vytrvalost a stálost v přímluvách. 3. Při provádění posvátných obřadů byl tak silný, že to, co obvykle vykonával sám pro křtěné, pak po jeho smrti stěží zvládlo pět biskupů. 4. Velmi se staral o chudé a zajaté; vždyť i v době, kdy byl vysvěcen na biskupa, přispíval vším zlatem a stříbrem, které mohl mít, na potřeby církve nebo chudých. 5. Také daroval [všechny] statky, které vlastnil, církvi, přičemž ponechal užívací právo pro svou sestru a nenechal si pro sebe nic, co by zde nazval svým, aby jako válečník osvobozený od zavazadel 47 následoval Pána Krista, který, když je bohatý, stal se kvůli nám chudým, abychom my jeho chudobou zbohatli (2. Kor. 8:9). 39. 1. Radoval se s radujícími a plakal s plačícími, 48 protože kdykoli se mu někdo vyznal ze svých hříchů, aby dosáhl pokání, plakal stejným způsobem, jako ho přiváděl k pláči; neboť viděl, jak padl s padlými. 2. Nikomu neřekl o zločinných skutcích, které mu byly přiznány, kromě Boha, u něhož se přimlouval, zanechávaje dobrý příklad pro následující kněze, aby byli u Boha spíše přímluvci než žalobci před lidmi. 3. Vždyť podle apoštola 49 se má takovému člověku prokazovat lásku, protože je sám sobě žalobcem a nečeká na žalobce, ale předchází [ho], aby zmírnil svůj zločin přiznáním a aby mu protivník neměl co vyčítat. 4. Proto Písmo říká: Spravedlivý sám sebe obviňuje na začátku své řeči (Přísloví 18:17). Neboť zachycuje řeč protivníka a vyznává své hříchy, vzdává čest Bohu, před nímž je všechno nahé (Žd 4. 13) a Kdo chce život hříšníka víc než jeho smrt 50, jako by lámal nějaké tesáky, připraven zmocnit se kořisti zlé pomluvy. 5. Neboť i samotnému kajícímu nestačí jedno vyznání, ledaže by napravil to, co udělal, aby kajíc nedělal to, čeho lituje, a také nepokoří svou duši, jako svatý David, který poté, co slyšel od proroka: „Tvůj hřích je odpuštěn,“ 51, stal se pokornějším v napravování hříchu, takže jedl jako chléb a jedl svůj popel. 101,10). 40. 1. Také velmi hořce plakal, kdykoli byl informován o smrti některého svatého biskupa, a to natolik, že jsme ho náhodou utěšili, protože jsme neznali zbožný postoj tohoto muže a nechápali, proč tolik pláče. 2. Na to odpověděl tak, že plakal ne proto, že ten, jehož smrt byla hlášena, odešel, ale proto, že [ho] předběhl, nebo proto, že bylo těžké najít osobu, která by byla považována za hodnou nejvyššího kněžství. Sám předem o své smrti předpověděl, že s námi bude až do Velikonoc – což si zasloužil, prosíce Pána, aby se [odsud] rychle osvobodil. 41. 1. Těžce si totiž povzdechl, když viděl, jak klíčí kořen všeho zla - chamtivost 52 -, kterého ani hojnost, ani nedostatek nemůže umenšit, a roste stále více v lidech, a zvláště v těch, kteří byli u moci, takže bylo pro něj nesmírně těžké se u nich přimlouvat, protože všechno se prodávalo za peníze. Tato situace přinesla do Itálie všemožné zlo a odtud vše nabralo rychlý spád. 2. A co říci o tom, že chamtivost projevuje svou zuřivost u takových lidí, kteří obvykle předstírají, že se zastávají svých dětí nebo příbuzných, aby omlouvali hříšné skutky (Ž 140,4), přičemž zajala i mnoho celibátních kněží a levitů, jejichž dědictvím je Bůh 53, takže o totéž usilují? A běda mně, nešťastníkovi! Neboť ani konec světa nás nenutí k touze osvobodit se z tak těžkého otrockého jha, které nás uvrhuje do hlubin pekla, abychom se spřátelili s nespravedlivým bohatstvím, aby nás přijali do věčných osad (Lk 16,9). 3. Blahoslavený je však ten, kdo se alespoň jednou obrátil, zpřetrhal pouta a svrhl jho takového panství, vezme a rozbije svá nemluvňata o kámen (Ž 136,9), to znamená, že zlomí všechny touhy chamtivosti proti Kristu, který je podle apoštola kamenem 54, ničí všechny, kteří jsou proti němu rozbiti, 5, nezlomení. nejhorší potomek zlého lůna proti němu, ale nevinně, aby mohl s jistotou říci: Pán je můj úděl (Ž 119,57). Protože kdo v tomto věku nic nemá, jeho podílem je skutečně Kristus, a kdo málo pohrdá, dostane mnoho a navíc bude mít život věčný. 42. 1. A pár dní předtím, než byl upoután na lůžko, když diktoval [výklad] čtyřicátého třetího žalmu, jsem si to zapsal a viděl jsem, že náhle oheň, jako malý štít, zakryl jeho hlavu a postupně pronikl jeho ústy, jako obyvatel do jeho domu. Poté se jeho tvář stala jako sníh a pak se jeho tvář vrátila do původní podoby. 2. Když se to stalo, strnul jsem, ohromil a nemohl jsem napsat, co diktoval - až poté, co toto vidění pominulo; vždyť v té době citoval svědectví Písma Božího, které jsem si velmi dobře pamatoval. Neboť právě toho dne dokončil psaní nebo diktování a nemohl ani dokončit tentýž žalm. 3. O tom, co jsem viděl, jsem ihned vyprávěl ctihodnému muži diákonu Castu, pod jehož péčí jsem byl, a on, naplněn Boží milostí, vysvětlil z výroků Skutků apoštolů, že jsem na něj viděl sestoupení Ducha svatého 56. 43. 1. V předchozích dnech byl otrok tehdejšího výboru Stilicho, trpící démonem, již zdráv v Ambrožově bazilice, když byl [tam] představen svým pánem - protože řekl, že ho naklonil - a připravil padělané soudní dopisy, takže [kvůli tomu] byli [nevinní] lidé zadrženi, když šli vykonávat úřední povinnosti. Když ale výbor Stilicho zjistil vinu jeho otroka, nechtěl ho trestat. 2. A na žádost světce propustil lidi, kteří se stali obětí podvodu, a zeptal se světce na samotného otroka. Svatý muž nařídil, aby ho našel, když odcházel z baziliky, a přivedl ho k němu. Poté, co ho vyslýchal a usvědčil ze spáchání takového nečestného činu, řekl: „Musí být vydán satanovi ke zničení těla (1. Korintským 5.5), aby se v budoucnu neodvážil něco takového udělat.“ 3. A v tu samou chvíli, když byla řeč ještě na rtech světce, nečistý duch ho popadl a začal ho mučit. Když jsme to viděli, byli jsme naplněni značným strachem a překvapením. Viděli jsme také, kolik v těch dnech bylo očištěno od nečistých duchů vkládáním rukou světce a jeho příkazem. 44. 1. Ve stejnou dobu přistoupil k oltáři, aby přijal svátosti, jakýsi Nicentius, bývalý tribun a notář, kterého tak přemohla nemoc nohou, že se na veřejnosti objevoval jen zřídka, a když mu světec náhodou šlápl na nohu, zvolal a slyšel [od něj]: „Jdi a od této chvíle budeš zdráv.“ A v době, kdy svatý biskup odpočíval z tohoto světa, s pláčem dosvědčil, že už ji nohy nebolí. 45. 1. Ale po těchto dnech, vysvěcen na biskupa ticinské církve, upadl do invalidity, a zatímco kvůli tomu byl mnoho dní upoután na lůžko, proslýchá se, že výbor Stilicho řekl, že kdyby takový manžel opustil tělo, Itálii by hrozila zkáza. 2. Proto povolav k sobě nejvznešenější muže onoho města, které, jak věděl, světec miloval, zčásti hrozbami, zčásti laskavými slovy je přesvědčil, aby šli ke svatému biskupovi a přiměli ho, aby pro sebe prosil Pána, aby mu prodloužil život. Když to od nich slyšel, odpověděl: „Nežil jsem mezi vámi proto, abych se styděl žít, a nebojím se smrti, protože máme dobrého Pána. 46. 1. Ve stejnou dobu, na druhém konci portiku, kde ležel, stojící poblíž Castus, Polemius, Venerius a Felix, tehdejší diakoni, mezi sebou hovořili tak tichým hlasem, že se téměř neslyšeli, o tom, kdo by měl být po jeho smrti dosazen biskupem, a zmínili jméno svatého Simpliciana, on, ačkoliv se jich třikrát účastnil, zvolal: starý muž, ale dobrý." Simplician byl totiž starší muž. 2. Když uslyšeli tento hlas, ve strachu utekli; po jeho smrti se však jeho nástupcem v kněžství nestal nikdo jiný než ten, kterého trojnásobným prohlášením prohlásil za dobrého starého muže. Po tomto Simpliciánu nastoupil Venerius, kterého jsme zmínili výše, a Felix dodnes vládne církvi Bonon; Castus a Polemius, vychovaní Ambrožem, dobré plody dobrého stromu, plní diakonický úřad v milánském kostele. 47. 1. Avšak na stejném místě, kde ležel (jak jsme se dozvěděli z vyprávění svatého Vassiana, biskupa laudiánské 57 církve, který slyšel sám od sebe), když se s řečeným světcem modlil, spatřil Pána Ježíše, jak k němu přichází a usmívá se na něj; a o pár dní později nám ho vzali. 2. Ale ve stejnou dobu, kdy od nás odpočíval Pánu, asi od jedenácté hodiny dne až do hodiny, kdy se vzdal ducha. Ambrož se modlil a vztáhl ruce v kříži; a viděli jsme, jak se jeho rty pohybují, ale neslyšeli jsme jeho hlas. 3. Honoratus, světec z kostela Vercello 58, když si lehl k odpočinku v horní části budovy, uslyšel třikrát hlas, který ho volal a řekl mu: „Vstaň, pospěš si, protože se chystá odejít.“ Když sestoupil, daroval Ambrožovi Svaté Tělo Páně; a když to přijal, hned jak to spolkl, hned se vzdal ducha 59 a nesl s sebou dobrou zásobu na cestu, aby se posílil svou duši vlastnostmi jídla a už se radoval z komunikace s anděly, jejichž život žil na zemi, a ze společenství s Eliášem, protože Eliáš i on se nikdy nebáli mluvit s králi nebo autoritami. 48. 1. A odtud bylo jeho tělo v předvečerní hodinu, kdy zemřel, přeneseno do velkého kostela, a tam zůstalo právě oné noci, kdy jsme slavili velikonoční vigilii. Mnoho novokřtěných dětí, jdoucích od křtitelnice, ho vidělo, některé podle nich seděly na kazatelně na kazatelně, zatímco jiné ukazovaly prsty na rodiče, když stoupal po schodech. Ale dívali se, ale neviděli, protože jejich oči nebyly tak čisté. Mnoho lidí říkalo, že nad jeho tělem viděli hvězdu. 2. Když se však v neděli rozednilo a jeho tělo, po vykonání Božských svátostí, bylo vyneseno z kostela, aby bylo odneseno do baziliky svatého Ambrože, v níž odpočíval, dav démonů tam křičel tak hlasitě, že je trápil, že nebylo možné snést jejich vytí. Tato světcova milost trvá dodnes nejen na tom místě, ale i v mnoha oblastech. 3. Davy mužů a žen také házely své šátky nebo opasky, aby se alespoň do jisté míry dotkly těla světce. Neboť zástup truchlících byl nesčíslný: [lidé] každé důstojnosti, obojího pohlaví, téměř všech věků, nejen křesťané, ale i židé a pohané; ale s větší milostí předcházel řád těch, kteří byli pokřtěni. 49. 1. A v tentýž den, kdy zemřel (jak vypráví poselství, které jeho nástupce, ctihodný muž Simplicianus, přijatý z východních krajů, adresovaný Ambrožovi, jako by ještě žil s námi a zachoval se v Miláně), objevil se v klášteře jistých svatých mužů, modlil se s nimi a vkládal na ně ruce; neboť zpráva uváděla den, kdy byla odeslána, a při jejím přečtení jsme zjistili, že to byl tentýž den, kdy zemřel. 50. 1. Také v Toskánsku, ve městě Florencie, kde je nyní biskupem svatý muž Zenobius, 60 od té doby, co Ambrož na prosby měšťanů slíbil, že je bude často navštěvovat, byl často viděn, jak se modlí u oltáře v bazilice Ambrože, kterou tam sám založil, jak jsme se dozvěděli z příběhů samotného svatého Zena. 2. Také v domě, kde bydlel Ambrož, skrývaje se před Evženem, v době, kdy Radagasius 61 obléhal zmíněné město, a lidé ve městě si již zcela zoufali, zjevil se někomu ve vidění a slíbil, že nazítří přijde k nim spása. Příběh o tom zvedl náladu obyvatelům města: a druhý den, po příjezdu tehdejšího výboru Stilicho, bylo vítězství nad nepřáteli vybojováno. To jsme se dozvěděli z příběhu zbožné ženy Pansofie, matky chlapce Pansofie. 51. 1. Zjevil se také v noci ve vidění Mascezelovi 62, zoufal si ze spasení své i armády, kterou vedl proti Gildonovi, v ruce držel hůl, a když Mascezel padl k nohám svatého muže, staršího, třikrát udeřil o zem hůlkou, o kterou se opíral, (neboť v této podobě se mu zjevil zde, zde), řekl: a dal manželovi najevo, koho považuje za hodného navštívit, aby věděl, že právě tam, kde viděl svatého biskupa Páně, třetího dne zvítězí. A tak sebejistě začal a dokončil bitvu. 2. Dozvěděli jsme se to v Mediolanu ze slov samotného Mascezela; neboť v oblasti, ve které to nyní píšeme, to řekl mnoha biskupům, a protože i oni [o tom] mluví, rozhodli jsme se, když jsme se to naučili s větší důvěrou, přidat to ke své práci. 52. 1. Také, když jsme v Miláně s největší úctou přijali ostatky mučedníků Sisinnia, Martyria a Alexandra, kteří v naší době, tedy po smrti svatého Ambrože, získali korunu mučednictví v kraji Anavnia od pohanských pronásledovatelů, dozvěděli jsme se od jistého slepého muže, který přišel a vyprávěl, o kterých sasintech byli titíž odpůrci nesl, získal zrak), že v noci Ve vidění viděl přibližovat se ke břehu loď, v níž bylo mnoho lidí v bílých šatech. A když sestoupili na zem, požádal jednoho z davu, aby zjistil, kdo jsou tito lidé, a slyšel, že jsou to Ambrož a jeho společníci. Když uslyšel toto jméno, začal se modlit, aby mu byl navrácen zrak, uslyšel od něj: „Jdi do Mediolanu a setkej se s mými bratry, kteří tam přijdou,“ naznačil den, „a prohlédneš. 2. A tento [slepý] muž, jak sám tvrdil, pocházel z dalmatského pobřeží a ujistil se, že předtím ve městě nebyl, dokud se na správné cestě nesetkal s ostatky svatých, dosud slepých; ale dotkl se nosítek a začal vidět. 53. 1. Myslím si tedy, že po tomto popisu se nebude zdát tíživé, překročím-li trochu rámec našeho tématu, abych ukázal, jak se naplnilo Pánovo slovo, které hlásal ústy svatých proroků: „Vyhnal jsem toho, který seděl proti svému bratru a tajně pomlouval“ (Ž 100,5); a na jiném místě: Nerad pomlouvejte, abyste nebyli vykořeněni 63, aby kdo náhle v takový zvyk upadl, po přečtení, jak byli potrestáni ti, kteří se odvážili pomlouvat svatého muže, sám se také v jiných věcech napraví. 54. 1. Když tedy jistý Donatus, původem Afričan, ale presbyter milánské církve, na hostině, kde byli přítomni nějací zbožní vojenští muži, znevážil památku světce a oni se odvrátili a pohrdli jeho bezcenným jazykem, byl náhle zasažen těžkou ranou a cizí ruce ho zvedly z místa, kde ležel, a odnesly ho přímo z hrobu. 2. Také ve městě Kartágu, když jsem přišel na hostinu s jáhnem Fortunatem, bratrem ctihodného biskupa Aurelia, spolu s Vincentiem, biskupem z Colusitany, a Muranem, biskupem z Bolitanu, a s dalšími biskupy a jáhny, řekl jsem pak biskupu Muranovi, který pomlouval slovo, o kterém mluvil pre-byt, o kterém mluvil výše, jiný svatý muž: potvrzený jako předobraz sebe sama záchvatem, který ho brzy postihl. 3. Neboť z téhož místa, kde ležel, náhle zasažen silným úderem, byl cizíma rukama odnesen do lože, a odnášen odtud do domu, kde přebýval, dokončil svůj poslední den. To byl konec lidí, kteří Ambrože pomlouvali, a když ho uviděli, přítomní se divili. 55. 1. Proto vyzývám a zaklínám každého člověka, který čte tuto knihu, aby napodoboval život tohoto muže, chválil Boží milost a odmítal jazyk pomlouvačů, pokud by raději měl společenství s Ambrožem při vzkříšení života, než aby trpěl trestem spolu s těmi pomlouvači, což žádný rozumný člověk nedovolí. 56. 1. Modlím se také k tvé blaženosti, otče Augustine, aby ses odvážil modlit se za mne, nejpokornějšího hříšníka Paulina, se všemi svatými, kteří spolu s tebou vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista v pravdě, abych, protože při získávání milosti nejsem hoden mít společenství s takovým mužem, bylo mou odměnou odpuštění odpuštění. Překlad z latiny D. E. Afinogenov Viz: Afinogenov D.E. O původu legendy o svaté Arsénii – vychovateli císařů Arcadia a Honoria // Bulletin antických dějin I, 2004. S. 52. Zveřejněný test: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . Petrohrad, 1891. T. I. S. 27–88. Viz Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge, 1971. Sv. I.P. 459 (půjčky 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. od O. Gunthera. Praha; Vídeň; Lipsko, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). R. 108–109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Tento výraz může znamenat jak četné zázraky, které vykonal svatý Ambrož za svého života a po smrti, tak dokonalost jeho ctností. – Přibl. vyd. Dále „Město“ (urbs) – Řím. Biskup Dionysius z Milána byl po milánském koncilu v roce 355 vyhoštěn, když odmítl odsoudit svatého Athanasia Alexandrijského. St: Píseň. 4,4; 2 Samuel 8,5–6. Císař Valentinianus I. (únor 364 – listopad 375). Císařovna Justina, vdova po Valentinianovi I., podporovala ariánskou stranu. Bazilika Portiana se nacházela mimo městské hradby. V současné době známý jako kostel San Lorenzo Maggiore v Miláně. – Přibl. vyd. Cuvicularium - postelový sluha, vysoké postavení na císařském dvoře. De incarnationis dominicae sacramento. Císař Gratian (367 – srpen 383). Syn císaře Valentiniana I., císaře Valentiniana II. (nar. 371). r se stal Augustem po smrti svého otce v listopadu 375. Haruspex – ve starém Římě věštec využívající vnitřnosti obětních zvířat. lat. Innocentius od nevinných – nevinný. Magnus Maximus byl popraven v Aquileii v srpnu 388. Pevnost Kallinik v Osroene. Comite of the East - úředník pověřený diecézí Východu (Izaurie, Kilikie, obě Palestiny, Kypr, Phypicia, Sýrie, Osroene, Mezopotámie, Arábie). Comites jsou úředníci, civilní i vojenští. Císař Valentinianus II zemřel v roce 392. V roce 396, kdy byli císař Honorius spolu se svým bratrem, císařem Arcadiem, zvoleni konzuly (tato instituce starověkého římského státního systému byla nominálně zachována). Volby konzulů provázely hry (gladiátorské souboje, závody na vozech atd.). Stilicho byl císařem Theodosiem jmenován poručníkem desetiletého císaře Honoria. Na úsvitu Bílé soboty 4. dubna 397 Sv. Zenobius (Zenobius), biskup z Florencie v letech 398–429, jeden z patronů města. Invaze barbarů vedených Radagasiem do Itálie se odehrála roku 405, rozhodující bitva proti barbarům se odehrála roku 406 u Ticinu (dnešní Pavia). V roce 398 vedl Mascezel římskou armádu vyslanou do Afriky, aby potlačila povstání Gildona, Comite of Africa, Mascezelova bratra.