Житие на св. Амвросий

Житието на св. Амвросий, епископ на Милано, написано от неговия секретар дякон Павлин, е един от най-известните паметници на латинската агиографска литература от 5 век, несъмнено поради изключителната роля, която самият светец играе както във формирането на богословието на Западната църква, така и в изграждането на отношенията между Църквата и държавата не само на запад, но и на изток от империята. Още от „Църковната история” на Руфин от Аквилея (403 г.) има подробен разказ за това как св. Амвросий отлъчва император Теодосий от Църквата за клането в Солун, попаднал в хрониката на Георги Монах (Амартола), която била много популярна във Византия, а оттам – в декемврийския том на Четирите минеи (под 7-ия ден), което беше преведено на църковнославянски и получи широко разпространение в Русия 1. Житието, публикувано тук в руски превод, беше преведено на гръцки (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2, вероятно не по-късно от 10 век. Творбата е създадена в Северна Африка, очевидно ок. 422 Несъмненият terminus ante quem е смъртта на епископ Зенобий от Флоренция ок. 429 (вижте глава 50). Точната датировка зависи от хронологията на преторианския префект на Италия Йоан (гл. 31), споменат в Кодекса на Теодосий. Ако посочената там дата 11 юли 422 г. е вярна, тогава написването на житието трябва да се датира точно от тази година, но ако приемем предложената корекция за 412 г., тогава датировката от 411 г. ще бъде по-вероятна. 3 Пийкок е нотариус (стенограф) и секретар на св. Амвросий през последните три години от живота му (394–397) и е ръкоположен за дякон от него, а няколко години по-късно отива в Северна Африка по делата на поземлените владения на църквата Медиолан, разположена там. Там той взел активно участие в борбата с пелагианската ерес и на тази основа се сближил с блажения. Августин, по чиято инициатива се заел да опише живота на св. Амвросий (самият Августин бил кръстен от св. Амвросий в Милано през 387 г.). Именно за антипелагианската дейност на Паун се отнася и единственото му известно съчинение освен житието – кратък доклад до папа Зосима, оправдаващ поведението му спрямо някой си Целестин, когото Паун обвинява в пелагианство. 4 Ясно е, че писането не е призвание на нашия автор. Това много ясно се вижда в стила на писането му. Казаното във въведението (глава 1) относно „стила без изкуство“ е напълно вярно. Заслужава да се отбележи, например, постоянното използване на перфектните причастия positus и constitutus в значението на „намиращ се“ (за лица). Между другото, именно в такива позиции се използват гръцките сегашни причастия от глаголите είναι (да бъде), τυγχάνειν (да се случи, да се случи) и някои други. Това изобщо не означава, че родният език на Пийкок е бил гръцки (малко вероятно е той дори да го е говорил), но подобни конструкции могат да се върнат към определен специфичен чиновнически стил, който се използва, по-специално, в двуезичния императорски кабинет. Няма съмнение относно желанието за истинност, заявено в същото въведение и в следващата глава. Пийкок проявява изключителна скрупульозност в цитирането на източниците си. Само в редки случаи (глава 10) той смътно се позовава на „историите на свети хора“; като правило той се стреми да идентифицира точно лицето, което му е разказало за този или онзи инцидент. Авторът свидетелства за много събития (поне осем) като очевидец. Като модел за своя разказ авторът нарича Житията на св. Антоний, св. Атанасий Александрийски, св. Павел Отшелник Йероним и св. Мартин от Тур Сулпиций Север. Въпреки това, Животът на св. Амвросий е много различен от тези произведения - и на първо място, тъй като тук фокусът не е върху личния аскетичен подвиг на светеца и неговата борба с демоничните изкушения, а върху свещената служба на Амвросий, усилията му да укрепи позицията на католическата църква не само в конфронтацията с еретиците и езичниците, но и в отношенията с държавните власти. В допълнение към случаите на бунтовете в крепостта на Калиник (глава 22–23), солунското клане (глава 24, изложена много по-малко подробно от тази на Руфин), както и историята на олтара на победата (глава 26–27), е необходимо да се обърне внимание на толкова важен аспект от дейността на Амвросий, който е отразен в доста подробни подробности в работата на Павлин, като придобиване и пренасяне (inventio et translatio) на мощите на св. мъченици Протасий и Гервасий (гл. 14,29,32). Факт е, че на 26 февруари 386 г. император Теодосий издава едикт, в който изрично забранява на никого да се докосва до погребаните тела на мъчениците 5 . Така следващият translatio, извършен от Амвросий четири месеца по-късно, е очевидна демонстрация на независимостта на Църквата от държавата. Павлин не претендира за цялостно и задълбочено представяне на биографията на Амвросий - знаем за много събития и подробности от други източници - но създава цялостен, правдив и грижовен разказ, в който образът на великия учител на Църквата се появява изключително ярко и живо. Преводът на Житието на Св. Амвросий направено по публикацията: Paolino. Vita di Ambrogio/Изд. етрад. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. Vol. 3. Р. 54–125. 1. 1. Вие насърчавате, уважаеми отец Августин, че точно както блажените мъже Атанасий Епископ и Йероним Презвитер изложиха писмено живота на светиите Павел и Антоний, жители на пустинята, и също като Божи слуга Север състави в блестящ стил живота на Мартин, почитаемият епископ на Църквата на Тур, [така] аз също в моите писания говорих за най- благословен Амвросий, епископ Миланска църква. 2. Но знам, че както аз, така и моето изказване не отговарят на заслугите на такива хора, които са стените на Църквата 6 и източниците на красноречие. 3. Въпреки това, тъй като считам за неуместно да откажа вашата команда, аз, с помощта на вашите молитви и заслугите на такъв велик човек, ще опиша накратко и сбито, макар и на неизкусен език, това, което поисках от най-опитните хора, които бяха близо до него преди мен, и особено от сестра му преподобната Марцелина, или това, което видях сам, когато бях с него, или това, което научих от онези, които казаха, че са го виждали в различни региони след смъртта му или това, което му беше написано, още не му беше известно, че е починал. Така че дори и речта да не се харесва на читателя, краткостта все пак ще го насърчи да чете и аз няма да обличам истината в словесни украшения, така че докато писателят преследва пищност и изящество, читателят няма да пропусне познаването на толкова много чудеса 7: в крайна сметка той трябва да обърне внимание по-скоро на благородството на делата и благодатта на Светия Дух, отколкото на словесните украшения и пищност 4. Защото знаем, че пътниците, ако внезапно бъдат нападнати от жажда, предпочитат водата, течаща на тънка струя, отколкото потоците на дълбок извор, чието изобилие не могат да намерят по време на жаждата си. А ечемичният хляб обикновено е вкусен дори за тези, които са свикнали да консумират сто ястия на ежедневни празници. Но тези, които се възхищават на красотата на градините, обикновено харесват полските билки. 2. 1. Затова ви моля всички, в чиито ръце попадне тази книга, да считате това, което казваме, за истина и нека никой не мисли, че от любовна страст е поставил [тук] нещо ненадеждно, защото е по-добре да не казваме нищо, отколкото да казваме нещо невярно, защото знаем, че ще дадем отговор за всяка дума, която кажем 8 . И не се съмнявам, че ако не всеки знае всичко, то различните хора знаят различни неща, а някои знаят това, което аз самият не можах да чуя или видя. 2. Затова ще започна разказа с деня на неговото раждане, за да стане ясно каква е била благодатта на този човек [още] от люлката. 3. 1. И така, Амвросий е роден, когато баща му Амвросий заема длъжността командир на префектурата на Галия. 2. Когато той, бебе, лежеше в люлка в преториума и спеше с отворена уста, внезапно се появи рояк пчели и изпълниха лицето и устата му, така че често летяха и излизаха от устата му. 3. Баща, който се разхождаше наблизо с майка или дъщеря, забрани на прислужницата, на която беше поверено да храни бебето, да ги изгони. Защото тя се опасяваше, че може да навредят на детето, но родителят гледаше с бащинска любов как ще свърши това чудо. 4. След известно време пчелите излетяха и се издигнаха във въздуха на такава височина, че човешкото око изобщо не можеше да ги види. Бащата, уплашен от този инцидент, каза: „Ако това дете оцелее, нещо велико ще излезе от него.“ 5. Защото дори тогава Господ е действал в детството на своя служител, за да изпълни казаното: Добрата реч е пчелна пита (Притчи 16:24), защото този рояк пчели създаде за нас пчелната пита на неговите писания, които разкриват небесни дарби и издигат умовете на хората от земното към небето. 4. 1. След това, когато израсна и се установи в град Рим с овдовялата си майка и сестра, които вече бяха дали обет за девство, придружен от друга девица, чиято сестра Кандида, която беше дала същия обет, сега, вече стара жена, живее в Картаген, когато видя, че домакиня, сестра или майка, целува ръцете на свещениците, той самият, игриво, протегна дясната си ръка, казвайки, че трябва да направят същото и с него, защото, както той твърди, той ще бъде епископ. 2. Защото Духът Господен говореше в него, Който го обучи за свещеничество; но тя го отхвърли като дете, което не знае какво говори. 5. 1. Но след като изучава свободните науки, той напуска град 9 и става адвокат в съдебното присъствие на преторианската префектура, той ръководи съдебните дела толкова отлично, че най-известният съпруг Проб, тогава преториански префект, го избира за съветник. 2. След това той получава инсигниите на консул за управление на провинциите Лигурия и Емилия и пристига в Медиолан. 6. 1. По същото време, когато Авксентий, епископът на арианското зло, умря (той завладя Църквата, след като изповедникът Дионисий с блажена памет беше осъден на изгнание, 10 тъй като хората се бяха надигнали в безредици, изисквайки епископ, и грижата на Амвросий беше да успокои бунта, така че жителите на града да не създават опасност за себе си, той отиде И докато той се обръщаше към тълпата, внезапно се чу гласът на дете: „Амвросий за епископ!“ 2. При звука на този глас очите на целия народ се обърнаха, провъзгласявайки: „Амвросий за епископ!“ - така че онези, между които преди това имаше най-яростна борба, защото и арианите, и католиците се стремяха да се победят, за да поставят свой собствен епископ, внезапно се съгласи с това [съпруг] с невероятно и невероятно съгласие. 7. 1. Когато това стана известно, Амвросий, излизайки от църквата, заповяда да се приготви издигане за себе си - тъй като скоро трябваше да стане епископ, той се изкачва по-високо - и след това, противно на обичая си, той заповядва да се прилагат мъчения към някои хора. Докато той правеше това, хората въпреки това извикаха: „Твоят грях е върху нас!“ 2. Но тези хора тогава възкликнаха различно от еврейския народ, тъй като те проляха кръвта на Господ с гласовете си, казвайки: Неговата кръв да бъде върху нас (Матей 27:25), и те, знаейки, че той е катехумен, уверено му обещаха опрощението на всички грехове чрез благодатта на кръщението. 3. Тогава той, връщайки се у дома в объркване, искаше да се отдаде на философията, но трябваше да стане истински философ на Христос, който, презирайки светския лукс, следва стъпките на рибарите, които събираха хората при Христос не със словесни украшения, а с проста реч и смисъла на истинската вяра, изпратени без торба и без тояга, 11 но които обърнаха самите философи. 4. Когато го посъветваха да не прави това, той заповяда на публични жени да идват при него само на публични места, за да могат хората, като ги видят, да променят намеренията си. Но хората викаха все по-силно и по-силно: „Върху нас е вашият грях!“ 8. 1. Той, виждайки, че планът му не може да бъде реализиран по никакъв начин, се приготви да избяга и, напускайки града посред нощ, въпреки че мислеше, че се насочва към Тицин, 12 сутринта се озова пред портите на град Медиолан, наречен Римски. Защото Бог, Който подготви „стена“ за Своята католическа църква срещу нейните врагове и издигна „Давидовата кула“ пред Дамаск, 13 тоест срещу еретическото зло, предотврати бягството му. 2. Когато беше намерен и хората го пазеха, беше изпратен доклад до тогавашния най-милостив император Валентиниан 14 и той прие с най-голяма радост, че назначените от него съдии ще бъдат поискани за свещеничеството. 3. Префектът Проб също се зарадва, защото думата му се изпълни на Амвросий: в края на краищата той, предавайки инструкции, когато тръгваше, му каза както обикновено: „Иди, действай не като съдия, а като епископ.“ 9. 1. И така, докато докладът се разглеждаше, той отново се подготви да избяга и известно време се скри в имението на някой си Леонтий, известен съпруг. Но когато беше получен отговор на доклада, същият Леонти го издаде, тъй като на викария беше наредено да настоява за завършване на въпроса. Като искаше да изпълни предписаното му, той издаде заповед всеки, ако иска добро за себе си и за своите работи, да предаде този съпруг. 2. И така, след като беше екстрадиран и отведен в Милано, когато разбра, че вече не може да се противопоставя на Божията воля за себе си, той поиска само католическият епископ да го кръсти - защото беше подозрителен към арианските зли дела. 3. Така след кръщението си той беше въведен във всички църковни служби и на осмия ден беше ръкоположен за епископ, за голямо удоволствие и радост на всички. 4. И няколко години след неговото посвещение той отиде в град Рим, тоест в собствената си земя, и там намери гореспоменатата света дева, на която имаше навика да предлага ръката си [да целува], в собствената си къща, тъй като я беше оставил със сестра си (а майка му вече беше починала). И когато тя му целуна дясната ръка, той, усмихвайки се, й каза: „Виж, както ти казах, ти целуваш ръката на свещеника“. 10.1. В същото време, когато той, поканен от другата страна на Тибър при една знатна дама, извършваше свещен обред в къщата, един служител на банята, който лежеше парализиран на леглото, като научи, че светецът Господен е там, поиска да го пренесат на място в къщата, където дойде по покана, и докосна дрехите му, докато той се молеше и полагаше ръце. 2. Като целуна дрехите, тя веднага, след като оздравя, започна да ходи, за да се изпълни онова слово на Господа към апостолите: Който вярва в Мене, ще извърши по-големи от тези дела (Иоан. 14:12). 3. Това чудо на изцеление (Деяния 4:22), колкото и удивително да беше, не беше скрито, защото научих за него, оставайки много години по-късно в същия квартал на Града, от разказите на свети хора. 11.1. Когато Амвросий отиде в Сирмиум за ръкоположението на епископ Анемия и там властта на тогавашната царица Юстина и събралата се тълпа искаха да го избутат от църквата, за да бъде ръкоположен в нея ариански епископ не от тях, а от еретици, и той застана на амвона, без изобщо да се интересува от това, което жената 15, една от арианските девици, по-безсрамна от другите, замисли, като се качи на амвона, тя сграбчи расото на светеца, като искаше да го завлече в женската стая, за да го бият там и да го избутат от църквата. Той й казва, както казваше самият той: „Въпреки че не съм достоен за такова свещеничество, не е подходящо за теб и твоя сан да слагаш ръце на който и да е свещеник, така че трябва да се страхуваш от Божия съд, да не би да ти се случи нещо.“ 2. Тези думи бяха потвърдени от изхода на делото, защото на следващия ден той придружи нея, която беше починала, до гроба, възнаграждавайки я с благодарност за обидата. Но този инцидент всява голям страх у противниците и дава голямо спокойствие на Църквата при ръкоположението на епископа. 12.1. И така, след ръкополагането на католически епископ, той се върна в Милано и там претърпя безброй интриги на гореспоменатата жена Юстина, която с почести и дарове подбуждаше народа срещу светия човек. 2. Но слабите души бяха измамени от такива обещания: в края на краищата тя обеща длъжностите на трибуни и различни други рангове на онези, които ще го откъснат от Църквата и ще го отведат в изгнание 3. Въпреки че мнозина се опитаха да направят това, но чрез защитата на Бог не можаха да го завършат. Един, по-нещастен от другите, на име Евтимий, пламнал от такава ярост, че си купил къща до църквата и поставил там каруца, за да го закарат по-лесно на заточение, като го грабнал и го качил на каруцата. 4. Но злобата му падна върху главата му (Пс. 7.17), защото година по-късно в същия ден, когато той мислеше да го хване, самият той от същата къща, качен в същата кола, беше изпратен на заточение, вярвайки, че това се е обърнало върху него от праведния Божи съд, така че той да бъде отведен в изгнание на същата кола, която самият той подготвяше за светеца. Светецът го утешил много, като му осигурил пари за разходи или други необходими неща. 13.1. Но такова признание на този човек не потуши нито яростта на жената, нито лудостта на безразсъдните ариани, но, разпалени от още по-голяма лудост, те се опитаха да проникнат в Порцианската базилика 16; Те дори изпратиха въоръжена армия да пази църковните порти, така че никой да не посмее да влезе в католическата църква. 2. Но Господ, който обикновено дава победи на Своята Църква над нейните противници, обърна сърцата на войниците, за да я укрепи, така че, обръщайки щитовете си, те не им позволиха да напуснат, но ни най-малко не попречиха на католическия народ да влезе в църквата. Но изпратените войници не бяха доволни и от това и заедно с тълпата също провъзгласиха своята привързаност към католическата вяра. 3. По това време антифони, химни и бдения започват да се пеят за първи път в Медиоланската църква. Това благочестиво песнопение се извършва и до днес не само в същата църква, но и в почти всички западни региони. 14.1. По това време светите мъченици Протасий и Гервасий се открили на светеца. Защото те бяха погребани в базиликата, където сега се намират мощите на мъчениците Наборий и Феликс. Но на светите мъченици Наборий и Феликс се отдаваха чести почести, а имената и гробовете на мъчениците Протасий и Гервасий бяха неизвестни, така че гробовете им бяха обикаляни от всеки, който искаше да се приближи до оградата, която предпазваше гробовете на мъчениците Наборий и Феликс от повреда. 2. Но където телата на светите мъченици били вдигнати и поставени на носилки, там, както се казва, били изцелени болестите на много хора. Например един слепец на име Север, който и до днес благоговейно служи в същата тази базилика, наречена Амвросиева, в която бяха пренесени телата на мъчениците, щом се докосна до дрехите на мъчениците, веднага прогледна. 3. Освен това хората, обладани от нечисти духове, след като бяха излекувани, се връщаха у дома с голяма благодарност. И точно толкова, колкото вярата на католическата църква се увеличи благодарение на тези благословии на мъчениците, арианската злина намаля. 15.1. Накрая от този момент гонението, подхранвано от яростта на Юстина, чиято цел беше да изгони светицата от Църквата, започна да стихва. Но множеството ариани, сгушени в двореца, заедно с Юстина, осмиваха такава велика Божия благодат, която Господ Исус благоволи да даде на Католическата църква според заслугите на Своите мъченици. Те казаха, че преподобният Амвросий наема хора за пари, които лъжат, че са обладани от нечисти духове, и казват, че затова той, подобно на мъчениците, ги измъчва. 2. Но арианите изрекоха това чрез еврейски устни, като равни на юдеите: в края на краищата те говореха за Господа, че Той изгонва демони чрез силата на Веелзевул, княза на демоните (Лука 11:15), а те говореха за мъчениците или за Господния светец, че нечистите духове бяха изгонени не от Божията благодат, която действаше чрез тях, но, като получиха пари, [хора] Излъгаха, че ги мъчат. 3. В крайна сметка демоните извикаха: „Ние знаем, че сте мъченици“, а арианите казаха: „Ние не знаем, че тези са мъченици“. Това четем още в Евангелието, където демоните казаха на Господ Исус: Познаваме Те, че си Божият Син (Марк 1. 24), а евреите казаха: Ние не знаем откъде идва (Йоан 9:29). Но тук се приема не свидетелството на демоните, а изповедта, така че арианите или евреите са още по-жалки, защото отричат ​​дори това, което демоните признават. 16.1. Но Бог, Който, както обикновено, умножава благодатта на Своята Църква, не търпя дълго време Неговите светии да бъдат подлагани на укор от зловерците. И така, един от това множество, внезапно обзет от нечист дух, започна да крещи, че както самият той е измъчван, така и онези, които отричат ​​мъчениците или не вярват в единството на Троицата, което учи Амвросий. 2. Те, смутени от този глас, въпреки че трябваше да се обърнат и да донесат покаяние, достойно за такова признание, убиха този човек, като го удавиха в басейна, добавяйки убийство към злото; тъй като крайната необходимост ги доведе до такъв край. 3. И свети Амвросий, като стана още по-смирен, запази благодатта, дадена му от Господа, и всеки ден растеше във вяра и любов към Бога и хората (Лука 2.52). 17.1. В същото време имаше един човек, който принадлежеше към арианската ерес, изключително умел спорец, упорит и неподдаващ се на обръщане към католическата вяра. Той, докато беше в църквата, докато епископът проповядваше, видя (както каза по-късно) ангел да говори в ухото на проповядващия епископ, така че изглеждаше, че епископът преразказва думите на ангела на хората. Като видя това, той се обърна и започна да защитава вярата, която атакуваше. 18.1. Имаше и тогава, по времето на император Грациап, двама кувикуларци 17 [също] принадлежащи към арианската ерес, които, когато епископът проповядваше, предложиха въпрос, като обещаха да дойдат на следващия ден в Порцианската базилика, за да чуят отговора, и този въпрос беше за Въплъщението на Господ. 2. Но на следващия ден тези нещастни хора, изпълнени с арогантна гордост, не си спомниха какво беше обещано, презряха Бога в Неговия светец и не помислиха да оскърбят чакащите хора, забравяйки също и за думите на Господ, че всеки, който причини едно от тези малките да се препъне, трябва да има воденичен камък, окачен на врата му и да се удави в морските дълбини (Матей 18:6), седнал на количка, те излязоха извън града като на разходка, докато светецът и хората, които бяха в църквата, ги чакаха. 3. Но какъв беше краят на такова упорство, страх ме е да кажа; защото те, внезапно падайки от каруцата, издъхнаха и телата им бяха погребани. 4. Свети Амвросий, тъй като не знаеше какво се е случило и не можеше повече да задържа хората, като се изкачи на амвона, започна реч по самия въпрос, който беше предложен, като каза: „Аз, братя, искам да върна дълга, но не намирам вчерашните си кредитори“ и останалото, което е написано в книгата, озаглавена „За Въплъщението на Господа“ 18. 19.1. След убийството на император Грациан 19, той предприема второ: пратеничество при Максим, за да вземе тялото му. Всеки, който иска да знае с каква твърдост е водил тези преговори, ще се убеди, като прочете писмото 20 за това посолство, написано до Валентиниан Младши 21; Стори ни се неуместно да го вмъкнем, за да не уморява читателя дължината на приложеното писмо. 2. Той отлъчи самия Максим от общността на общение, като го предупреди да се покае за проливането на кръвта на своя господар, което е още по-лошо, невинен, ако иска да спечели Бог. 3. Но той, като отказа да се покая с горд дух, загуби не само бъдещето си, но и местното си спасение и чрез някакъв женски страх се отказа от царството, което беше завладял по зъл начин, така че той се обяви не за император, а за попечител на държавата. 20.1. След смъртта на Юстина, някакъв харуспекс 22 Инокентий по име, но не и по дела 23, когато бил измъчван от съдия по дело за магьосничество, започнал да признава нещо различно от това, за което го разпитвали; защото той викаше, че изпитва голямо мъчение от ангела, който закриляше Амвросий, защото по времето на Юстин, за да подбуди народната омраза към епископа, той, като се изкачи посред нощ на върха на църковния покрив, принесе там жертви. 2. Но колкото по-упорито и по-задълбочено той извършваше зли дела, толкова повече любовта на хората към католическата вяра и Господния светец се укрепваше. 3. Той призна, че също е изпратил демони да го убият; но демоните отказаха, [казаха], че не само не могат да се доближат до епископа, но дори и до вратите на къщата, където живееше, защото цялата тази сграда беше заобиколена от непреодолим огън, който ги изгаряше дори отдалеч; и че изкуството му, с което той вярваше, че може да направи нещо срещу светията на Господа, беше толкова изсъхнало. 4. А другият с меч стигнал до самата спалня, за да убие светеца; но щом вдигна ръката си с извадения меч, той остана с вдигната дясна ръка, замръзнала във въздуха. След това, след като той призна, че е изпратен от Юстина, ръката, която замръзна, когато я протегна несправедливо, беше излекувана от признанието. 21. 1. В същото време, когато най-известният съпруг Проб изпрати своя слуга нотариус 24 при епископа, който беше сериозно потиснат от нечист дух, веднага щом напусна града, дяволът го напусна, страхувайки се да бъде доведен до светия човек. 2. И така, докато слугата беше в Милано с епископа, в него не се появи дяволско господство, но когато напусна Милано и се приближи до града, същият дух, който го беше обладал преди, започна да го потиска. 3. Когато екзорсистите го попитаха защо не се появи в него, докато беше в Милано, дяволът призна, че се страхува от Амвросий и затова се оттегли за известно време и изчака на мястото, където излезе от него, докато се върне, а когато се върна, той отново влезе в съда, който беше оставил. 22.1. След смъртта на Максим 25, когато император Теодосий беше в Медиолан, а Амвросий беше в Аквилея, в източните райони в определена крепост 26 християнски мъже изгориха еврейската синагога и свещената горичка на Валентинианците, защото евреите и Валентинианците оскърбиха християнските монаси: в края на краищата ереста на Валентиниан почита тридесет и двама богове. 2. Но комитетът на Изтока 27 изпрати доклад до императора за такова деяние, след като получи, той нареди синагогата да бъде възстановена от местния епископ и монасите да бъдат наказани. 3. Но когато съдържанието на тази заповед достигна до ушите на почтения съпруг Амвросий, той изпрати писмо до императора 28 (тъй като самият той не можеше да си тръгне по това време), в което го призова да оттегли заповедта си и да му предостави аудиенция, защото ако не е достоен да бъде изслушан от императора, тогава той не е достоен Господ да го чуе [застъпничество] за императора и той да повери своето молитви или обети към него. Той дори е готов да претърпи смърт заради такава кауза, за да не изобличи с преструвката си императора, издал такава неправедна заповед срещу Църквата, като нарушител на [Божия] закон. 23.1. След завръщането си в Милано, когато императорът беше в църквата, Амвросий проповядва по същия въпрос на хората. В тази проповед той представяше Господа, казващ на императора: „Аз от последните те направих император, предадох ти армията на твоя враг, снабдих ти снабдяването, което той беше подготвил срещу теб за своята армия, предадох твоя враг в твоята власт, утвърдих твоите потомци на трона на царството, позволих ти да триумфираш без затруднения и ти позволяваш на враговете Ми да триумфират над Мен?“ 2. Когато напусна амвона, императорът му каза: "Днес ни се противопоставихте, епископе." А той отговори, че не говори против него, а за него. Тогава императорът казва: „Наистина, аз строго заповядах на епископа относно възстановяването на синагогата, но монасите трябва да бъдат наказани.“ Това казаха комитите, които присъстваха по това време 29. Епископът им каза: „Сега говоря с императора, но трябва да говоря с вас по друг начин.“ 3. И по този начин той гарантира, че издадените укази са оттеглени и не иска да се приближи до олтара, докато императорът не свидетелства, че може да служи, разчитайки на думата си. Епископът му казва: „И така, аз служа, разчитайки на вашата дума“. Императорът отговаря: „Служете, разчитайки на думата ми“. След като повторил това обещание, светецът, вече уверен, извършил Божествените тайни. 4. И това е написано в писмо, което той изпрати до сестра си 30, където вмъкна проповед, която проповядва същия ден за бадемовата пръчка, която пророк Еремия видя, както е описано от него 31. 24.1. В същото време въпросът за град Солун причинил голяма загриженост на светеца, когато той научил, че градът е почти разрушен: в края на краищата императорът му обещал, че ще даде прошка на гражданите на споменатия град; но комитите тайно общуваха с императора, което светецът не знаеше, и градът беше избит с меч до третия час и много невинни бяха убити. 2. Когато светецът узнал за това деяние, той забранил на императора да влиза в църквата и решил, че ще бъде достоен за църковно събрание или причастие на Светите Тайни не преди да принесе публично покаяние. На това императорът му възразил, че Давид е извършил едновременно прелюбодеяние и убийство. Но отговорът беше незабавен: „Тъй като последва този, който греши, последвай този, който поправя.“ 3. Когато всемилостивият император чу това, той го прие в душата си толкова много, че не се страхуваше от публично покаяние: и успехът от това поправяне му донесе втора победа. 25.1. В същото време двама от най-могъщите и мъдри мъже от персите дойдоха в Медиолан, привлечени от славата на светеца, носейки със себе си много въпроси, за да изпитат с тяхна помощ мъдростта на този човек, с когото разговаряха чрез преводач от първия час на деня до третия час на нощта и го оставиха възхитен. 2. И за да се уверят, че не са дошли по друга причина, а за да се запознаят добре с човека, когото познаваха от слухове, на следващия ден, след като се сбогуваха с императора, те отидоха в град Рим, искайки там да изпитат силата на най-известния човек Проб, след като научиха това, те се върнаха у дома. 26.1. Но когато Теодосий се оттегля от Италия и се установява в Константинопол, а Валентиниан Август е в Галия, Симах, тогава префект на града, изпраща пратеничество от името на Сената за възстановяването на олтара на победата и разходите за ритуалите. 2. Когато обаче светецът разбрал за това, той изпратил молба до императора 32 и поискал да му бъде изпратен препис от доклада, на който той от своя страна щял да даде отговор. След като получи този доклад, той написа отлично есе 33, срещу което Симах, най-красноречивият човек, никога не посмя да възрази. 3. Но след като Валентиниан, с най-велика памет, завърши живота си 34 във Виен (град в Галия), властта над империята беше поета от Евгений, който, когато започна да управлява, малко по-късно, по молба на тогавашния префект Флавиан и Комит Арбогаст, забравяйки вярата си, позволи [да възстанови] олтара на победата и разходите за ритуалите, в които Валентиниан от август паметта, докато беше още млад, отказа на тези, които поискаха. 27.1. Когато светецът разбра за това, той, напускайки град Медиолан, към който Евгений бързаше да пристигне, се оттегли в град Бонония 35, а оттам се насочи към Фавентия 36. След като прекара няколко дни там, по покана на флорентинците, той замина за Тоскана, по-скоро избягвайки гледката на светотатствения си съпруг, отколкото да се страхува от обида от владетеля. 2. В края на краищата той също му написа писмо 37, в което се обръща към съвестта си, от което сметнах за необходимо да цитирам няколко от многото: "Въпреки че императорската власт е голяма, все пак помисли, императоре, колко велик е Бог. Той вижда човешките сърца, вътрешната му съвест задава въпроси, той знае всички [неща], преди да възникнат, той знае какво е вътре в сърцето ти. Ти самият не понасяш ли не искаш ли да се скриеш от Бога? Ако те убеждаваха толкова упорито, не беше ли в твоята власт да се съпротивляваш още по-упорито в името на почитането на най-висшия, истински и жив Бог, и да откажеш това, което беше нарушение на свещения закон 3. И още: „И така, тъй като съм обвързан от думите си както пред Бога, така и пред всички хора, разбрах, че не ми е позволено да правя нищо друго и не е подходящо да правя нищо друго освен да се грижа за себе си, защото не бих могъл да се грижа за вас.“ 28. 1. И така, в гореспоменатия град на флорентинците, когато един ден той отседнал в къщата на един най-известен човек и, което е по-важно, християнин, Декентий, този син, на име Пансофий, много малко дете, страдащо от нечист дух, беше изцелено чрез гореща молитва и полагане на ръце от самия светец. Но няколко дни по-късно бебето, поразено от внезапна болест, издъхнало. 2. Майка му, много благочестива и изпълнена с вяра и страх от Бога, го взе от покрива на къщата, слезе долу и го постави на леглото на светеца в негово отсъствие. Когато светецът, връщайки се (защото по това време той беше извън къщата), го намери на леглото, той, като се смили над майката и видя вярата й, подобно на Елисей 38, сам легна върху тялото на бебето и чрез молитва беше удостоен да върне жив при майката този, когото намери мъртъв. 3. Той също така написа есе за това дете, така че да научи чрез четене това, което не можеше да знае в ранна детска възраст. Той обаче не споменава този инцидент в своите писания; но поради какви причини отказа да спомене, не е наша работа. 29. 1. В същия град той основал и базилика, в която поставил мощите на мъчениците Виталий и Агрикола, чиито тела взел в град Бонония. Защото телата на мъчениците бяха погребани сред телата на евреите и това не би станало известно на християнския народ, ако светите мъченици не се бяха открили на епископа на тази църква. 2. Когато бяха поставени под олтара, монтиран в същата базилика, имаше голяма радост и радост на целия народ и мъчението на демоните, които признаха заслугите на мъчениците. 30. 1. В същото време командирът Арбогаст започна война срещу племето си, тоест франките, и в битки разпръсна значителна част със сила и сключи мир с онези, които останаха. Но когато на едно угощение водачите на племето му го попитаха дали познава Амвросий и той отговори, че познава този човек и че е обичан от него и често има навика да пирува с него, той чу [в отговор]: „Ти печелиш, защото си обичан от човека, който казва на слънцето: „Спри!“ – и спира” 39. 2. Повдигнах това, за да знаят читателите с каква слава се е радвал светецът дори сред варварските племена. В края на краищата ние също научихме това от историята на един много благочестив слуга на Арбогаст, който присъстваше по това време: защото по времето, когато това беше казано, той беше виночерпец. 31. 1. И така, светецът, тръгвайки от тосканските райони, се връща в Милано, когато Евгений вече беше заминал там срещу Теодосий. Там той очаквал пристигането на християнския император, уверен в Божията сила, че Той няма да предаде онези, които вярват в Него, на неправедните човеци и няма да остави тоягата на нечестивите над участта на праведните, така че праведните да не протягат ръцете си към беззаконието (Пс. 124.3). 2. Защото тогава Комит Арбогаст и префект Флавиан, напускайки Медиолан, обещаха, след като се върнаха с победа, да построят конюшня в базиликата на Миланската църква и да повикат духовенството в армията. Но нещастни хора, за съжаление лековерни по отношение на демоните си, отваряйки устата си в богохулство срещу Бога, им отнеха надеждата за победа. 3. Причината за такова раздразнение беше, че Църквата отхвърли даровете на императора, който се беше замесил в светотатство, и му беше отказано молитвено общуване с Църквата. Но Господ, Който има навик да защитава Своята Църква, изпрати присъда от небето и даде пълна победа на блажения император Теодосий. 4. И така, след смъртта на Евгений и неговите поддръжници, 40 когато Амвросий получи указите на императора, той нямаше по-голяма грижа от това да ходатайства за тези, които бяха изправени пред наказание. 5. Първо той помоли императора писмено, като изпрати дякон, 41 след това, след като Йоан, тогава трибун и нотариус, който сега е префект, беше изпратен да пази онези, които бяха намерили убежище в църквата, той самият отиде в Аквилея, за да ги помоли и лесно получи прошка за тях, защото самият християнски император, паднал в нозете на светеца, свидетелства, че е спасен чрез неговите заслуги и молитви. 32. 1. И така, връщайки се от град Аквилея, Амвросий беше един ден пред императора; и император Теодосий не остана дълго в този живот във всемилостивата памет, след като синовете му бяха приети в Църквата и поверени на светеца. Той живя след смъртта му около три години. 2. По това време той взе и пренесе в базиликата на апостолите, която е при Римската порта, тялото на свети мъченик Назарий, погребан в селска градина. 3. Видяхме в гроба, където лежеше тялото на мъченика (кога е пострадал, не можем да разберем и до днес), кръвта му беше толкова прясна, сякаш беше пролята в същия ден. По същия начин главата му, отсечена от нечестивите, беше толкова цяла и нетленна, с коса и брада, че ни се стори, че е била измита и поставена в гроба точно когато е била извадена. 4. И какво е учудващо, ако Господ преди това е обещал в Евангелието, че косъм от главата ви няма да изчезне (Лука 21:18)? Освен това бяхме изпълнени с такова благоухание, което беше по-добро от сладостта на всеки тамян. 33. 1. Когато тялото на мъченика беше извадено и поставено на носилка, ние веднага, заедно със светия прелат, отидохме да се помолим на светия мъченик Целс, който беше погребан в същата градина. Знаем обаче, че той никога преди не се е молил на това място, но това е знак за откриването на тялото на мъченик, ако светецът отиде да се моли на място, където никога преди не е бил. 2. Обаче научихме от пазачите на същото място, че те са били заповядани от родителите си да не напускат там във всяко поколение и техните потомци, защото там се крият големи съкровища. И наистина, има големи съкровища, които нито молец, нито ръжда унищожават и крадците не ги подкопават и крадат (Матей 6:20), защото техният пазител е Христос, а мястото им е небесната обител, за която Христос беше живот, а смъртта беше печалба 42. 3. И така, когато тялото на мъченика беше пренесено в базиликата на апостолите, където ден преди това мощите на светите апостоли били положени с най-голямо общо благоговение по време на проповедта на епископа, един от хората, изпълнен с нечист дух, започнал да крещи, че Амвросий го измъчва. 4. А той, като се обърна към него, каза: „Млъкни, дяволе: не те измъчва Амвросий, а вярата на светиите и твоята завист, защото виждаш как хората се издигат до мястото, откъдето си свален; защото Амвросий не познава възвисяване. След тези думи викащият млъкна и се просна на земята и вече не издаде звук, който да прекъсне [проповедта]. 34. 1. По същото време, когато император Хонорий организира консулски игри в град Медиолан 43 от своя мандат с либийските хищници и хората избягаха там, комитетът Стилихон 44, по инициатива на префекта Евсевий, имаше възможност, като изпрати войници, да изтегли от църквата определен Кресконий, който, след като прибягна до олтара на Господи, светият епископ с присъстващото духовенство, заобиколен за защита. 2. Но много воини, чиито водачи принадлежаха към арианската зла вяра, надделяха над малцината и, отвеждайки Кресконий, те се върнаха в амфитеатъра, ликувайки, напускайки Църквата със значителна скръб; тъй като светецът, като се поклони пред Господния олтар, дълго време оплакваше стореното. 3. Но когато войниците се върнаха и докладваха на онези, които ги бяха изпратили, освободените леопарди, бързо скачайки до мястото, където седяха триумфиращите над Църквата, ги оставиха с тежки рани. 4. Когато комитетът Стилихон видя това, той дълбоко се разкая, така че се извини на светеца много дни и [освободи] невредим този, който беше отведен. Но тъй като той беше виновен за най-тежки престъпления и не можеше да се поправи по друг начин, той го изпрати на заточение, а малко по-късно последва прошка. 35. 1. В същото време, когато Амвросий влизаше в двореца и ние го следвахме при изпълнение на задълженията си и някой случайно се спъна, падна и легна по лице на земята, светецът се обърна към Теодул, тогава нотариусът, който по-късно управляваше църквата Mutinsky 45 с най-голяма доброта, смеейки се на инцидента, каза: „А вие, които стоите, внимавайте, за да не падение” 46. При тези думи този, който се смееше на чуждото падение, веднага се натъжи за своето. 36. 1. В същото време една Фритигил, кралица на Маркомапианите, когато чу от историята на определен християнски съпруг, който случайно дойде при нея от италианските региони, за славата на Амвросий, тя повярва в Христос, Чийто слуга разпозна в него, и след като изпрати дарове за Църквата в Милано, помоли чрез посланици той да я информира с писанията си как трябва да вярва. 2. Той състави отлично послание за нея под формата на катехумен, в което също я увещава да убеди съпруга си да поддържа мир с римляните. След като получи това съобщение, жената убеди съпруга си да се предаде с хората си на римляните. И когато пристигна в Медиолан, тя много се натъжи, че не намери светия светец, при когото бързаше, тъй като той вече беше починал от този живот. 37. 1. И по времето на Грациан - връщайки се назад - когато Амвросий отиде в преториума на Македония, тогава майстор на службата, да ходатайства за някого, и намери вратите заключени по заповед на споменатия съпруг и не можа да влезе, той каза: „И ще дойдете в църквата и няма да намерите как да влезете, въпреки че вратите няма да бъдат затворени.“ Точно това се случи: след смъртта на Грациан Македоний, търсещ убежище в църквата, не можа да намери входа, въпреки че вратите бяха широко отворени. 38. 1. Самият преподобен епископ се отличавал с много въздържания и много бдения и трудове, изтощавайки тялото си с всекидневен пост. Никога не е имало обичай да закусва, освен в събота и неделя или ако има празници на най-славните мъченици. 2. Той също [имал] ревност в молитвата ден и нощ; и той не се отвърна от работата по писане на книги със собствената си ръка, освен ако тялото му не беше засегнато от някаква болест. Той също имаше загриженост за всички църкви (2 Коринтяни 11:28) и голяма упоритост и постоянство в ходатайството. 3. При извършване на свещени ритуали той беше толкова силен, че това, което обикновено извършваше сам за кръщаваните, след смъртта му петима епископи едва успяха да се справят. 4. Той много се грижеше за бедните и пленниците; в края на краищата, дори по времето, когато беше ръкоположен за епископ, той даде всичкото злато и сребро, което можеше да има, за нуждите на Църквата или на бедните. 5. Също така, той дарява [всички] имоти, които притежава, на Църквата, като запазва правото на ползване за сестра си, като не оставя нищо за себе си, което тук би нарекъл свое, така че като воин, свободен от багаж, 47 да последва Господ Христос, който, бидейки богат, стана беден заради нас, така че ние чрез Неговата бедност да станем богати (2 Кор. 8.9). 39. 1. Той се радваше с онези, които се радваха, и плачеше с онези, които плачеха, 48 защото всеки път, когато някой му изповядаше греховете си, за да спечели покаяние, той плачеше по същия начин, както го караше да плаче; защото видя себе си паднал с падналите. 2. За престъпленията, които му се изповядваха, той не каза на никого, освен на Бог, пред Когото се застъпи, като остави добър пример на следващите свещеници, за да бъдат ходатаи пред Бога, а не обвинители пред хората. 3. В края на краищата, според апостол 49, към такъв трябва да се проявява любов, защото той сам за себе си е обвинител и не чака обвинителя, а изпреварва [го], за да облекчи престъплението си с изповед и така, че противникът да няма в какво да го упрекне. 4. Затова Писанието казва: Праведният обвинява себе си в началото на речта си (Притчи 18:17). Защото той прихваща речта на противника и изповядва греховете му, отдавайки почит на Бога, пред Когото всичко е голо (Евр. 4. 13) и Който иска живота на грешника повече от смъртта му 50, като че ли счупва някои зъби, готови да грабнат плячката на зла клевета. 5. Защото дори и за самия каещ се една изповед не е достатъчна, освен ако не поправи това, което е направил, така че каещият се да не направи това, за което се разкайва, и също така да смири душата си, подобно на свети Давид, който, след като чу от пророка: „Прощава ти се грехът“, 51, стана по-смирен в коригирането на греха, така че той яде пепел като хляб и разтвори питието си със сълзи (Пс. 101.10). 40. 1. Той също плачеше много горчиво, когато беше информиран за смъртта на някой свети епископ, толкова много, че се случи да го утешим, без да знаем благочестивото отношение на този човек и без да разбираме защо плаче толкова много. 2. На това той даде такъв отговор, че плаче не защото този, чиято смърт беше съобщена, си отиде, а защото той беше предшествал [го] или защото беше трудно да се намери човек, който да се счита за достоен за най-висшето свещеничество. Самият той предрече предварително за смъртта си, че ще бъде с нас до Великден - което той заслужаваше, молейки Господа бързо да се освободи [оттук]. 41. 1. Защото въздъхна тежко, когато видя как коренът на всяко зло - алчността 52 - пониква, което нито изобилието, нито липсата могат да намалят, и расте все повече и повече в хората, и особено в онези, които бяха на власт, така че беше изключително трудно за него да ходатайства с тях, защото всичко беше продадено за пари. Тази ситуация донесе всякакви злини в Италия и оттук нататък всичко се обърна към по-лошо. 2. И какво можем да кажем за факта, че алчността показва яростта си в такива хора, които обикновено се преструват, че се застъпват за своите деца или роднини, за да извинят грешните дела (Пс. 140.4), докато тя също е заловила много безбрачни свещеници и левити, чието наследство е Бог 53, така че и те да търсят същото? И горко на мене, нещастника! Защото дори краят на света не ни подтиква към желание да се освободим от толкова тежкото робско иго, което ни потапя в дълбините на ада, за да се сприятелим с неправедни богатства, за да ни приемат във вечни селения (Лука 16.9). 3. Но блажен е онзи, който поне веднъж се е обърнал, разкъсвайки връзките и отхвърляйки игото на такова господство, взема и разбива бебетата си в камък (Пс. 136.9), тоест разбива всички стремежи на алчност срещу Христос, който според апостола е камък 54, унищожаващ всички, които се разбиват срещу него 55, оставайки невредим, без да бъде обвинен в правейки това, който ще разбие против него най-лошото потомство на нечестива утроба, но невинно, за да може уверено да каже: Господ е съдбата ми (Пс. 119.57). Защото който няма нищо в този век, неговият дял наистина е Христос и който презира малко, ще получи много и освен това ще има вечен живот. 42. 1. И няколко дни преди той да бъде прикован към леглото, когато той диктуваше [тълкуването на] четиридесет и третия псалм, аз го записах и видях, че изведнъж огън, като малък щит, покри главата му и постепенно влезе през устата му, като жител в къщата му. След това лицето му стана като сняг и след това лицето му се върна към вида си. 2. Когато това се случи, аз замръзнах, зашеметен и не можах да запиша това, което той продиктува - едва след като това видение премина; в края на краищата по това време той цитираше свидетелството на Божественото писание, което си спомнях много добре. Защото точно в този ден той завърши писането или диктуването и дори не можа да завърши същия псалм. 3. Веднага разказах за това, което видях, на почтения мъж дякон Касту, под чиято грижа бях, и той, изпълнен с Божията благодат, обясни от думите на Деянията на апостолите, че видях слизането на Светия Дух върху него 56. 43. 1. В предишните дни робът на тогавашния комитет на Стилихон, страдащ от демон, вече беше здрав в базиликата на Амвросий, като беше представен [там] от господаря си - защото казаха, че го благоволи - и подготви фалшиви съдебни писма, така че [поради това] [невинни] хора бяха задържани, когато отидоха да изпълняват служебни задължения. Но когато комитетът Стилихон установил вината на своя роб, той не пожелал да го накаже. 2. И по молба на светеца той освободи хората, станали жертва на измама, и разпита светеца за самия роб. Светият човек заповядал да го намерят, когато излезе от базиликата и да го доведат при него. След като го разпитал и го осъдил за извършването на такова непочтено действие, той казал: „Той трябва да бъде предаден на Сатана за унищожение на плътта (1 Коринтяни 5:5), така че да не се осмелява да направи подобно нещо в бъдеще.“ 3. И в същия този момент, докато речта все още беше на устните на светеца, нечистият дух го сграбчи и започна да го измъчва. Виждайки това, ние бяхме изпълнени със значителен страх и изненада. Видяхме също колко много в онези дни бяха очистени от нечисти духове чрез полагането на ръцете на светеца и по негова заповед. 44. 1. В същото време някой Никентий, бивш трибун и нотариус, който беше толкова победен от болестта на краката си, че рядко се появяваше публично, се приближи до олтара, за да приеме Тайнствата, и когато светецът случайно стъпи на крака му, той извика и чу [от него]: „Върви и отсега нататък ще бъдеш здрав“. И във времето, когато светият епископ се почина от този свят, той засвидетелства със сълзи, че краката вече не я болят. 45. 1. Но след тези дни, след като бил ръкоположен за епископ на Тицинианската църква, той изпаднал в немощ и докато поради това бил прикован на легло в продължение на много дни, според слуховете комитетът Стилихон казал, че ако такъв съпруг напусне тялото, Италия ще бъде в опасност от унищожение. 2. Затова, като извика при себе си най-знатните мъже от този град, които, както знаеше, светецът обичаше, той отчасти със заплахи, отчасти с мили думи ги убеди да отидат при светия епископ и да го убедят да измоли за себе си Господа за удължаване на живота му. Като чу това от тях, той отговори: „Не живях между вас, за да ме е срам да живея, и не се страхувам от смъртта, защото имаме добър Господ.“ 46. 1. В същото време, в далечния край на портика, където той лежеше, стоящи наблизо Каст, Полемий, Венерий и Феликс, тогава дякони, говореха помежду си с толкова тих глас, че едва чуваха един друг, за това кой трябва да бъде поставен като епископ след смъртта му, и споменаха името на св. Симплициан, той, сякаш участваше в разговора, въпреки че лежеше далеч от тях, възкликна одобрително три пъти: „Стар човек, но добър“. Защото Симплициан беше възрастен човек. 2. Когато чуха този глас, те избягаха от страх; обаче след смъртта му никой друг не стана негов приемник в свещеничеството, освен този, когото той обяви с трикратно провъзгласяване за добър старец. Този Симплициан беше наследен от Венерий, когото споменахме по-горе, и Феликс все още управлява църквата на Бонон; Каст и Полемий, отгледани от Амвросий, добри плодове на доброто дърво, изпълняват дяконския пост в Миланската църква. 47. 1. Въпреки това, на същото място, където лежеше (както научихме от историята на Свети Васиан, епископ на църквата Laudian 57, който чу от себе си), когато се молеше с споменатия светец, той видя Господ Исус да идва при него и да му се усмихва; и след няколко дни ни го взеха. 2. Но в същото време, когато той почина от нас при Господа, от около единадесетия час на деня до часа, когато предаде дух. Амвросий се молеше, протягайки ръцете си на кръст; и видяхме устните му да се движат, но не чухме гласа му. 3. Хонорат, светецът от църквата Верчело 58, когато легна да си почине в горната част на сградата, чу глас, който го вика три пъти, казвайки му: „Стани, побързай, защото той е на път да си тръгне.“ Като слезе, той представи на Амвросий Светото Тяло Господне; и след като го прие, той, щом го погълна, веднага изпусна духа 59, носейки със себе си добър запас за пътуването, така че, след като укрепи душата си със свойствата на храната, той вече да се радва на общуването с ангелите, чийто живот живееше на земята, и в общността с Илия, защото и Илия, и той никога не се страхуваха да говорят с царе или каквито и да било власти от страх от Бога. 48. 1. И оттам тялото му, в час преди зазоряване, когато той умря, беше пренесено в голяма църква и остана там същата нощ, когато празнувахме Великденското бдение. Много новокръстени деца, излизайки от купела, го видяха, някои, според тях, седнали на амвона на амвона, докато други сочеха с пръст родителите си, докато се изкачваше по стъпалата. Но те гледаха, но не виждаха, защото очите им не бяха толкова чисти. Много хора казаха, че са видели звезда над тялото му. 2. Но когато се разсъмна в неделя и тялото му, след като бяха извършени Божествените Тайнства, беше изнесено от църквата, за да бъде пренесено в базиликата на Свети Амвросий, в която той почиваше, тълпата от демони там крещеше толкова силно, че той ги измъчваше, че беше невъзможно да се понесе техният вой. Тази благодат на светеца продължава и до днес не само на това място, но и в много области. 3. Тълпи от мъже и жени също хвърляха своите шалове или колани, за да се докоснат поне до известна степен до тялото на светеца. Защото тълпата от опечалени беше неизброима: [хора] от всяко достойнство, от двата пола, от почти всички възрасти, не само християни, но също и юдеи и езичници; но с по-голяма благодат предхождаше реда на онези, които бяха кръстени. 49. 1. И в същия ден, когато умря (както се разказва в съобщението, което неговият приемник, преподобният Симплициан, получи от източните региони, адресирано до Амвросий, сякаш все още живееше с нас и все още се пази в Милано), той се появи в манастира на някои свети мъже, като се молеше с тях и полагаше ръце върху тях; тъй като съобщението посочваше деня, в който беше изпратено, и като го прочетохме, открихме, че това е същият ден, в който той почина. 50. 1. Също така в Тоскана, в град Флоренция, където светият Зеновий сега е епископ, 60 тъй като Амвросий, в отговор на молбите на жителите на града, обеща да ги посещава често, той често е бил виждан да се моли на олтара в базиликата на Амвросий, която той сам основава там, както научихме от разказите на самия светец, Свети Зеновий. 2. Също така в къщата, където живееше Амвросий, криейки се от Евгений, по времето, когато Радагасий 61 обсаждаше споменатия град и хората в града вече бяха напълно отчаяни, той се яви на някого във видение и обеща, че спасението ще дойде при тях на следващия ден. Историята за това повдигна духовете на жителите на града: и на следващия ден, след пристигането на тогавашния комитет Стилихон, победата беше спечелена над враговете. Това научихме от разказа на благочестивата жена Пансофия, майката на момчето Пансофия. 51. 1. Той също се яви през нощта във видение на Масцезел, 62 отчаян от спасението както на себе си, така и на армията, която поведе срещу Гилдън, държейки жезъл в ръката си, и когато Масцезел падна в краката на светия човек, старецът, удряйки земята три пъти с жезъла, на който се облегна (защото в тази форма той му се яви), каза: „Тук, тук, тук“, посочвайки място; и изясни на съпруга кого смята за достоен да посети, за да знае, че на самото място, където види светия Господен епископ, ще победи на третия ден. И така, уверен, той започна и завърши битката. 2. Научихме това, докато бяхме в Медиолан, от думите на самия Масцезел; тъй като в района, в който сега пишем това, той каза това на много епископи и тъй като те също говорят [за това], ние, след като научихме с по-голяма увереност, решихме да го добавим към нашата работа. 52. 1. Също така, когато ние в Милано получихме с най-голяма почит мощите на мъчениците Сисиний, Мартирий и Александър, които в наше време, тоест след смъртта на Свети Амвросий, спечелиха мъченическия венец в района на Анавния от езически преследвачи, ние научихме от определен слепец, който дойде и каза (в същия ден, докосвайки носилката, на която са мощите на светци бяха пренесени, той прогледна), че през нощта във видение той видя кораб, който се приближава до брега, в който имаше много хора в бели дрехи. И когато слязоха на земята, той помоли един от тълпата да разбере кои са тези хора и чу, че това са Амвросий и неговите другари. Когато, като чу това име, той започна да се моли да му се върне зрението, той чу от него: „Иди в Медиолан и се срещни с моите братя, които ще дойдат там“, посочвайки деня, „и ще прогледнеш“. 2. И този [сляп] човек, както той сам твърдеше, беше от Далматинското крайбрежие и уверяваше, че не е бил в града преди, докато по правия път не срещна мощите на светците, все още слепи; но докосвайки носилката, той започна да вижда. 53. 1. И така, след това описание, мисля, че няма да изглежда обременително, ако изляза малко извън обхвата на нашата тема, за да покажа как се е изпълнило словото на Господ, провъзгласено от Него чрез устата на светите пророци: „Изгоних онзи, който седна против брат си и клеветеше тайно“ (Пс. 100.5); и на друго място: Не обичайте да клеветите, за да не бъдете изкоренени 63 така, че ако някой внезапно придобие такъв навик, след като прочете как са наказани дръзналите да клеветят светия човек, той сам ще се поправи и в други неща. 54. 1. И така, когато някакъв Донат, африканец по произход, но презвитер на Миланската църква, който беше на празник, където присъстваха някои благочестиви военни, очерни паметта на светеца и те се обърнаха и презряха безполезния му език, той внезапно беше ударен от тежък удар и чужди ръце го вдигнаха от мястото, където лежеше, поставиха го на носилка и оттам го отнесоха право към гроб. 2. Също така в град Картаген, когато дойдох на празник с дякон Фортунат, брат на почтения епископ Аврелий, заедно с Винцентий, епископ на Колуситана, и Муран, епископ на Болитан, и с други епископи и дякони, тогава казах на епископ Муран, който беше наклеветил светия човек, за края на гореспоменатия презвитер: коя дума, говорена за друго, той потвърди като предобраз за себе си от пристъпа, който скоро го сполетя. 3. Защото от същото място, където лежеше, внезапно ударен от силен удар, той беше отнесен от чужди ръце до леглото и пренесен оттам до къщата, където остана, той завърши последния си ден. Това беше краят на хората, които клеветиха Амвросий, който, като го видяха, присъстващите се учудиха. 55. 1. Затова призовавам и призовавам всеки човек, който чете тази книга, да подражава на живота на този човек, да хвали Божията благодат и да отхвърля езика на клеветниците, ако предпочита да има общение с Амвросий във възкресението на живота, отколкото да понесе наказание заедно с тези клеветници, което никой разумен човек няма да позволи. 56. 1. Моля също вашето блаженство, отец Августин, да благоволите да се молите за мен, най-смирения грешник Паулин, с всички светии, които заедно с вас призовават името на нашия Господ Исус Христос в истина, така че, тъй като в придобиването на благодатта не съм достоен да имам общение с такъв човек, моята награда може да бъде да избегна наказанието, като получа прощението на греховете си. Превод от латински от Д. Е. Афиногенов Вижте: Afinogenov D.E. За произхода на легендата за св. Арсения – възпитател на императорите Аркадий и Хонорий // Бюлетин за древна история I, 2004. С. 52. Публикуван тест: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε n τα Ί οσλυμιτι n ής οταχυολογίας . СПб., 1891. T. I. S. 27–88. Вижте Jones A.H.M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge, 1971. Том. И.П. 459 (заеми 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio / Ed. от О. Гюнтер. Прага; Виена; Лайпциг, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). Р. 108–109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Този израз може да означава както многобройните чудеса, извършени от св. Амвросий приживе и след смъртта му, така и съвършенството на неговите добродетели. – Прибл. изд. По-нататък „Град“ (urbs) – Рим. Миланският епископ Дионисий е заточен след Миланския събор през 355 г., когато отказва да осъди св. Атанасий Александрийски. Сряда: Песен. 4.4; 2 Царе 8.5–6. Император Валентиниан I (февруари 364 – ноември 375). Императрица Юстина, вдовица на Валентиниан I, подкрепи арианската партия. Базилика Портиана се е намирала извън градските стени. Понастоящем известна като църквата Сан Лоренцо Маджоре в Милано. – Прибл. изд. Cuvicularium - слуга на леглото, висока позиция в императорския двор. De incarnationis dominicae sacramento. Император Грациан (367 – август 383). Син на император Валентиниан I, император Валентиниан II (р. 371). r става август след смъртта на баща си през ноември 375 г. Haruspex - в древен Рим, гадател, използващ вътрешностите на жертвени животни. лат. Innocentius от innocens – невинен. Магнус Максим е екзекутиран в Аквилея през август 388 г. Крепостта Калиник в Осроене. Комит на Изтока - длъжностно лице, отговарящо за диоцеза на Изтока (Исаурия, Киликия, двете Палестини, Кипър, Фипикия, Сирия, Осроен, Месопотамия, Арабия). Комитите са длъжностни лица, както граждански, така и военни. Император Валентиниан II умира през 392 г. През 396 г., когато император Хонорий, заедно с брат си, император Аркадий, са избрани за консули (тази институция на древната римска държавна система е номинално запазена). Изборите на консули били придружени от игри (гладиаторски битки, състезания с колесници и др.). Стилихон е назначен от император Теодосий за настойник на десетгодишния император Хонорий. На разсъмване на Велика събота, 4 април 397 г Свети Зеновий (Зенобий), епископ на Флоренция през 398–429 г., един от светците покровители на града. Нашествието в Италия от варвари, водени от Радагасий, се състоя през 405 г., решителна битка срещу варварите се проведе през 406 г. близо до Тицин (съвременна Павия). През 398 г. Масцезел ръководи римската армия, изпратена в Африка, за да потуши въстанието на Гилдън, комит от Африка, брат на Масцезел.