Передмова до огласительных творів свт. Амвросія

Три праці свт. Амвросія Медіоланського : «Пояснення Символу віри» ( Explanatio Symboli ), «Про таїнства» ( De sacramentis ) і «Про таємниці» ( De mysteriis ), – являють собою оголосні повчання, в яких пояснюються основні положення християнської віри і розкривається зміст Таїнств Хрещення. Якщо справжність трактату myst. ніколи не викликала серйозних сумнівів, тобто твори expl. symb. і sacr., навпаки, тривалий час не визнавалися автентичними. У порівнянні тестів sacr. та myst. виникало багато питань, але перш за все впадало в око їх, так би мовити, «несхожа схожість». Насправді, незважаючи на спільність теми, між sacr. та myst. існує як значна схожість, так і чимало відмінностей. З одного боку, обидва твори адресовані новохрещеним і містять пояснення священнодійств Таїнств; у яких описуються і маються на увазі, насправді, однакові обряди, а пояснення дається у більш-менш подібних термінах. З іншого боку, між творами існують відмінності за жанром, змістом та стилем. Текст sacr. є серією проповідей, в той час як myst. - Цілісний літературний трактат, який зберігає лише видимість проповіді (автор звертається до читачів так, ніби вони були слухачами). До того ж, за обсягом трактат явно виходить за межі проповіді. Sacr. містить молитви і формули обрядів Таїнств, великі витримки з Євхаристичного канону, а також тлумачення Господньої молитви. Нічого цього ми не знаходимо у myst. Але найважливіше те, що sacr. явно поступається за літературним стилем та обробкою myst. та інших праць, які безсумнівно належать свт. Амвросію. Стиль sacr. втрачається за численними повтореннями та постійними питаннями, які можуть здатися наївними та зайвими. Справжність sacr. не ставилася під сумнів до епохи Реформації. Твір увійшов до рукописної традиції під ім'ям свт. Амвросія, і в ІХ ст. на нього посилаються як на справжній текст Пасхазій Радберт та Ратрамн із Корбі. Але у XVI ст. з'являються критики автентичності цього тексту: спочатку протестантські, а потім і католицькі вчені висувають низку аргументів: sacr. сильно відрізняється за стилем з інших творів свт. Амвросія; сумнівно, щоб свт. Амвросій написав працю, копіюючи власний твір myst.; в інших працях свт. Амвросія ніде не зустрічається критика жителів Медіолана за рідкісне причастя; критичне ставлення до Римської Церкви не є характерним для свт. Амвросія; закид на адресу греків за причастя щорічно міг виникнути лише після часу свт. Іоанна Золотоуста (пом. 407). Лише на початку XX ст. з'являються дослідження, що доводять справжність sacr. Вже Г. Морін (1929) пише про належність sacr. та expl. symb. свт. Амвросію 1, О. Фаллер (1955 2 ), Дж Лаццаті (1955) та інші у своїх дослідженнях приходять до висновку, що авторство sacr. неспроможна належати нікому іншому, крім свт. Амвросія. Безсумнівним фактом є стародавність тексту: sacr. з єретиків згадуються лише аріани, немає натяків на христологічні суперечки та дискусії про благодаті, проповідь передбачає велику кількість дорослих, що хрестяться; літургійні формули зречення та Таїнства Хрещення, згадані в sacr., не зустрічаються в інших західних обрядах, тому місцем виголошення проповіді міг бути лише Медіолан; цитати зі Св. Письма, що містяться в sacr., Збігаються з цитатами в інших творах свт. Амвросія. Особливість стилю обумовлена ​​тим, що sacr. – це єдина стенограма, що збереглася, усної оголослювальної проповіді свт. Амвросія: текст sacr. був написаний зі слуху писарем-стенографом, до того ж De Sacramentis – умовна назва, дана на підставі перших двох слів твору, що підтверджує його усний характер. Свт. Амвросій міг використати sacr. для своїх щорічних повчань як конспект, пізніше він написав myst. на підставі sacr., текст якого повністю складається з думок та виразів свт. Амвросія, що зустрічаються майже у всіх його витворах. Повчання адресовані насамперед новохрещеним, яких свт. Амвросій і закликає причащатися якнайчастіше. Джерелом знань про практику причастя Сході для свт. Амвросія служили книги та чутки (сам він ніколи не бував на Сході). Швидше за все у sacr. йдеться про тенденцію, що виникла в аскетичній практиці східних ченців 3 . За свідченням прп. Іоанна Кассіана , на Сході деякі ченці причащалися лише раз на рік через крайнє благоговіння перед Євхаристією 4 . Свт. Амвросій не критикує ритуал Римської Церкви, а захищає ритуал своєї Церкви. Він пояснює місцеву літургічну практику, а не полемізує з римською. На думку і стилю sacr. не може належати жодному з письменників, яких критика висувала як можливі автори твору. Подібним чином і справжність іншого огласительного повчання – expl. symb. Цей невеликий твір зберігся лише у двох рукописах без вказівки автора. Його автентичність була залежна від sacr., оскільки expl. symb. сприймалося як перша книга sacr. Ми бачимо, що християнське вчення залишалося disciplina arcana, таємним для навколишнього світу, текст Символу віри не записувався, а вивчався напам'ять, коли єпископ «передавав Символ». У свт. Амвросія в листі до сестри Марцелліні ми знаходимо такі слова: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tratatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 («Наступного дня була неділя, після оголошених і передавав Символ віри декільком тим, хто просить у баптистерії базиліки»). Як і sacr. expl. symb. є стенограмою усної проповіді та описує обряд «передачі Символу» в епоху, коли основними хрещеними були дорослі; з єретиків згадуються лише савеліани та аріани. У expl. symb. відбито давню церковну традицію, яка існувала до кінця VI ст., що забороняє записувати Символ віри, стенограф обмежується записом лише першого і останнього слова кожного члена Символу. Свт. Амвросій зазвичай використовує слова mysterium (таємниця) та sacramentum (таїнство) як синонімів, що характерно і для латинського перекладу Св. Письма. Однак у нього вже намічається поділ цих понять. Так, священнодійства таїнств християнського посвячення (Хрещення, Миропомазання, Євхаристія) він називає sacramenta, а потаємний, таємничий зміст священнодійств – mysteria (див., напр.: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 та ін.). «Таємницями випробувань» (mysteria scrutaminum) або просто «випробуванням, дослідженням, дізнанням» (scrutamen, scrutinium, scrutatio) у західних обрядах називалися чинопослідування, які відбувалися над так званими «прохачами» (competentes – просивши [про хрещення])) прийняти Хрещення у найближчу Велику Суботу. У Медіолані запис імен кандидатів на Хрещення, так звана «подача імені» (nomendatio), відбувався в період від Богоявлення до початку Чстиредесятниці (exp. Luc. 4. 76; sacr. 3. 12). З настанням Чотиридесятниці оголошені вступали в період підготовки до Таїнства Хрещення, яка, крім посту, включала як обрядову, так і дидактичну частину. Починаючи з третього тижня Чотиридесятниці про «обраних» та їхніх сприймачів починали молитися за літургією. Основну частину «випробувань» складали екзорцизми, або заклинання (слов'янською – заборони), покликані освятити душу і тіло оголошеного, звільнивши їх від влади нечистого духу. Обрядова сторона «випробувань» включала осініння оголошених хресним знаменням, подих, уклінність, покладання рук 6 . За молитвою заборони слідував чин зречення диявола 7 . Іван Диякон говорить про дослідження сердець, що оголошуються щодо віри: чи зберігаються в них священні слова після зречення диявола, чи розуміють вони необхідність прийняття благодаті Викупителя, чи вірують вони в Бога Отця Всемогутнього 8 . Структура та зміст цих творів такі. Expl. symb. є фрагментом повчання, яке єпископ вимовляв перед оголошеними за так званого обряду «передачі Символу» (traditio Symboli) за тиждень до Великодня. Спочатку єпископ говорить про назву та походження Символу віри. Після заклику осінити себе хресним знаменням відбувається перше читання Символу. За прочитанням слідує коротке пояснення віровчальних істин. Після другого прочитання Символ пояснюється докладніше, член за членом. Нарешті, після чергового осініння хресним знаменням Символ розбивається на три частини по чотири члени і коротко підбиваються підсумки повчання. Наприкінці єпископ закликає оголошених вивчити Символ напам'ять і в жодному разі його не записувати і не повідомляти нехрещеним та єретикам. У sacr. та myst. автор звертається вже до новохрещених і пояснює їм обряди, які вони прийняли. Якщо myst. є однією книгою, то sacr. - Це шість бесід-повчань, що відповідають числу днів Світлого тижня, в які вони вимовлялися. Sacr. та myst. починаються однаково: єпископ викладає мету своєї бесіди і пояснює причину, через яку він не міг говорити про Таїнства раніше. Далі йде послідовний виклад та пояснення обрядів Таїнств. Свт. Амвросій говорить про здійснення обряду «відвернення» вуст і вух (apertio), передхрещального помазання та зречення диявола. Далі слідує освячення води, сповідання віри та Хрещення. Після читання Євангелія від Івана (Ін. 13) єпископ вмиває новохрещеним ноги. Після обмивання слід одягатися в білий одяг і вчинення Таїнства Миропомазання. На завершення новоосвічені християни приступають до Таїнства Євхаристії. Для пояснення Таїнств свт. Амвросій звертається до Святого Письма, застосовуючи всі відомі методи його тлумачення, особливо типологію. Мета пояснень – розкрити істини християнської віри та викладати моральну настанову. Важливе місце у трактатах займає вчення Євхаристії. Завершується проголошення настановою в молитві та докладним поясненням прохань молитви Господньої. Дослідники датують тексти 390–391 років. Див. Banterle G. Introduzione. Milano; Рома. 1982. P. 11, n. 8. Sancti Ambrosii Opera. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Однак і в paenit. 2.9.89 свт. Амвросій схвально говорить про таких, хто кається, «які вважають, що покаяння полягає в тому, що вони утримуються від небесних обрядів». Іоанн Кассіан Римлянин. Співбесіди єгипетських подвижників// Іоанн Кассіан Римлянин. Письма Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1993. С.605. Поруч із практикою рідкісного причастя існували монастирі, у яких причащалися щодня (див.: Історія єгипетських ченців М., 2002. З. 41). - Прим. ред. Epist. 20 4. PL 16: 995 Цей лист від 386 р., у ньому далі розповідається про спроби двору захопити одну з базилік – Прим. ред. Детальніше див: The Gelasian Sakramentary. Lib.1, cap. 26–35. P. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RL 65: 378b. Ioann. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Передмова написана на основі Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Text etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. P. 7-45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. Про tajemnicach. Про sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Краков, 2004. S. 5-44.