Предговор катихетским делима светог Амвросија

Три дела светог Амвросија Миланског: „Објашњење Символа вере“ (Екпланатио Симболи), „О тајнама“ (Де сацраментис) и „О тајнама“ (Де мистериис), - су катихетска учења која објашњавају главне одредбе хришћанске вере и откривају значење Тајни крштења, кризме и Еухаристије. Ако је аутентичност трактата мист. никада није изазвао озбиљне сумње, тада су есеји експл. симб. и сакр., напротив, дуго нису признате као аутентичне. Када се пореде сакр тестови. и мист. појавила су се многа питања, али оно што је прво пало у очи била је њихова, да тако кажем, „различита сличност“. У ствари, упркос заједништву теме, између сакр. и мист. Постоје и значајне сличности и многе разлике. С једне стране, оба дела су упућена новокрштенима и садрже објашњење светих обреда Светих Тајни; они описују и подразумевају суштински исте ритуале и објашњавају их мање-више сличним терминима. С друге стране, постоје разлике између есеја у жанру, садржају и стилу. Текст сацр. је низ беседа, док мист. – интегрални књижевни трактат који задржава само изглед беседе (аутор се обраћа читаоцима као да су слушаоци). Штавише, обим расправе очигледно превазилази оквире проповеди. Сацр. садржи молитве и формуле за обреде Светих Тајни, опширне изводе из Евхаристијског канона, као и тумачење молитве Господње. Ништа од овога не налазимо у мисту. Али што је најважније, сакр. јасно инфериорнији у књижевном стилу и завршавајући мист. и друга дела која несумњиво припадају Светом Амврозију. Стиле сацр. губи се иза бројних понављања и сталних питања која могу деловати наивно и непотребно. Аутентичност сакр. није доведен у питање све до реформације. Дело је ушло у рукописну традицију под именом Светог Амвросија, а у 9. веку. спомињу га као оригинални текст Пасхазије Радбертус и Ратрамнус из Корбија. Али у 16. веку. Јављају се критичари аутентичности овог текста: прво протестантски а потом католички научници износе низ аргумената: сакр. стилски веома различита од осталих дела светог Амвросија; Сумњиво је да је свети Амвросије написао дело копирајући своје дело мист.; у другим делима свети Амвросије нигде не критикује становнике Медиолана за ретко причешће; критички однос према Римској цркви није својствен светом Амвроију; прекор на рачун Грка што се причешћују једном годишње могао је настати тек после времена светог Јована Златоустог (к. 407). Тек почетком 20. века. Појављују се истраживања која доказују аутентичност сакр. Већ Г. Морин (1929) пише о припадности сакр. и експл. симб. Ст. Амбросе 1, О. Фаллер (1955 2), Ј. Лаззати (1955) и други у својим студијама долазе до закључка да је ауторство сакр. не може припадати ником другом осим светом Амвроију. Несумњива чињеница је старина текста: ин сакр. од јеретика се помињу само аријанци, нема наговештаја христолошких спорова и расправа о благодати, проповед претпоставља велики број крштених одраслих; литургијске формуле одрицања и Тајне крштења које се помињу у сакр. не налазе се у другим западним обредима, па је место одржавања беседе могло бити само Милано; цитати из Светог писма садржани у сакр. поклапају се са цитатима у другим делима светог Амвросија. Посебност стила је због чињенице да сакр. – Ово је једини сачувани препис усмене јавне беседе Светог Амвросија: текст сакр. је из уха писао писар-стенограф, штавише, Де Сацраментис је конвенционални наслов дат на основу прве две речи дела, што потврђује његову првобитну усмену природу. Свети Амвросије је могао користити сакр. за своја годишња учења као белешку касније је написао мист. заснован на сакр., чији се текст у потпуности састоји од мисли и израза светог Амвросија, који се налазе у готово свим његовим делима. Поуке су упућене пре свега новокрштенима, које свети Амвросије што чешће позива на причешће. Извор сазнања о пракси причешћа на Истоку за светог Амвросија био је вођен књигама и гласинама (он сам никада није био на Истоку). Највероватније у сакр. Реч је о тренду који је настао у аскетској пракси источних монаха 3. По сведочењу преподобног Јована Касијана, на Истоку су се неки монаси причешћивали само једном годишње због изузетног поштовања Евхаристије 4. Св. Амвросије не критикује обред Римске Цркве, већ брани обред своје Цркве. Он више објашњава локалне литургијске праксе него полемизира против римских. По мишљењу и стилу сакр. не може припадати ниједном од писаца које је критика изнела као могуће ауторе дела. Слична је ситуација и са аутентичношћу другог катаклизмичког учења – експл. симб. Ово мало дело је сачувано само у два рукописа без навођења аутора. Њена аутентичност зависила је од сакр., пошто експл. симб. доживљавао се као прва књига сакр. Видимо да је хришћанско учење остало дисциплина арцана, тајна за спољашњи свет; текст Символа вере није био записан, већ је научен напамет када је епископ „пренео Символ“. Код Светог Амброзија у писму његовој сестри Марцелини налазимо следеће речи: Секуении дие, ерат аутем Доминица, пост лецтионес аткуе трацтатум, димиссис цатецхуменис, симболум аликуибус цомпосентибус ин баптистериис традебам басилицае 5 („Сутрадан је била недеља, након читања Свете Скрте и преписке И. пренео Символ вере неколицини молилаца у Баптистерију Базилике“). Као сакр., експл. симб. је препис усмене проповеди и описује обред „преношења Символа” у доба када су главни крштени били одрасли; Од јеретика се помињу само сабелијанци и аријанци. У експл. симб. одражава древну црквену традицију која је постојала до краја 6. века, забрањујући бележење Символа вере; стенограф је ограничен на снимање само прве и последње речи сваког члана Символа вере. Свети Амвросије обично користи речи мистериум (тајна) и сацраментум (сакрамент) као синониме, што је типично и за латински превод Светог писма. Међутим, он већ планира поделу ових концепата. Тако свете обреде светих тајни хришћанске иницијације (крштење, потврда, евхаристија) назива сакраментом, а скривено, тајанствено значење светих обреда – мистеријом (в. нпр.: експл. симб. 5; сакр. 1. 1. 2; итд. мист.). „Мистерије искушења“ (мистериа сцрутаминум) или једноставно „тест, истраживање, испитивање“ (сцрутамен, сцрутиниум, сцрутатио) у западним обредима називали су се обреди који су се обављали над такозваним „аскерима“ (цомпетентес – тражећи [за крштење]) или „изабраним“, који је изразио жељу да прими следећу суботу, који је најављивао Хо. У Медиолану је бележење имена кандидата за крштење, такозвано „подношење имена” (номендатио), вршено у периоду од Богојављења до почетка Великог поста (експ. Лук. 4.76; сакр. 3.12). Са почетком Великог поста катихумени су ушли у период припреме за Тајну крштења, који је поред поста обухватао и обредни и дидактички део. Почевши од треће недеље Великог поста, почели су да се моле за „изабране“ и њихове наследнике током литургије. Главни део „тестова“ састојао се од егзорцизама, или чини (на словенском – забране), осмишљених да освете душу и тело катихумена, ослобађајући их од силе нечистог духа. Ритуална страна „тестова“ укључивала је стављање знака крста, дување, клечање и полагање руку 6 . После молитве забране уследио је обред одрицања од ђавола 7. Јован Ђакон говори о испитивању срца која се читају на тему вере: да ли се у њима чувају свете речи после одрицања од ђавола, да ли разумеју потребу да прихвате благодат Искупитеља, да ли верују у Бога Оца8 Ал. Структура и садржај ових есеја су следећи. Екпл. симб. је део учења које је епископ предао катихуменима током такозваног обреда „преношења Символа“ (традитио Симболи) недељу дана пре Васкрса. Прво епископ говори о имену и пореклу Символа вере. Након позива да се прекрсти, долази до првог читања Символа. Након читања следи кратко објашњење доктринарних истина. После другог читања, Симбол је детаљније објашњен, клаузулу по клаузулу. Најзад, после следећег засењавања крсним знамењем, Символ се дели на три дела од по четири члана и укратко се сумирају резултати наставе. На крају, епископ позива катихумене да науче Символ напамет и ни у ком случају га не записују и не саопштавају некрштенима и јеретицима. Ин сацр. и мист. аутор се сада обраћа новокрштенима и објашњава им Свете Тајне које су примили. Ако мист. представља једну књигу, затим сакр. – то је шест беседа-учења, које одговарају броју дана Светле недеље у којима су изречене. Сацр. и мист. почети на исти начин: епископ наводи сврху свог разговора и објашњава разлог зашто није могао раније да говори о Светим Тајнама. Следи доследно представљање и објашњење обреда Светих Тајни. Свети Амвросије говори о вршењу обреда „отварања“ усана и ушију (апертио), предкрсног миропомазања и одрицања од ђавола. Затим следи водоосвећење, исповедање вере и Крштење. После читања Јеванђеља по Јовану (Јн. 13), епископ пере ноге новокрштенима. После умивања треба обући белу одећу и обавити Тајну Потврде. На крају, новопросвећени хришћани почињу Тајну Евхаристије. За објашњење Тајни Светог Амвросија обраћа се Светом писму, примењујући све познате методе његовог тумачења, а посебно типологију. Сврха објашњења је да открију истине хришћанске вере и да поуче моралном изграђивању. Учење о Евхаристији заузима значајно место у трактатима. Саопштење се завршава упутством у молитви и детаљним објашњењем молби Господње. Истраживачи датирају текстове у 390–391. Види Бантерле Г. Интродузионе. Милано; Рома. 1982. П. 11, н. 8. Опера Санцти Амбросии. П. 7: Екпланатио симболи, Де сацраментис, Де мистериис, Дц паенитентиа / Рец. О. Фаллер. Виндобонае, 1955 (ЦСЕЛ; 73). Међутим, и у паенит. 2.9.89 Свети Амвросије са неодобравањем говори о таквим покајницима „који мисле да се покајање састоји у уздржавању од небеских тајни“. Јован Касијан Римљанин. Интервјуи египатских подвижника // Јован Касијан Римљанин. Свето писмо Сергијеве лавре Свете Тројице, 1993. П.605. Уз праксу ретког причешћивања, постојали су манастири у којима се причешћивало свакодневно (видети: Историја египатских монаха, М., 2002, стр. 41). – Прибл. ед. Епист. 20 4. ПЛ 16: 995 Ово писмо је из 386. године, даље говори о покушајима суда да заплени једну од базилика – прибл. ед. За више информација погледајте: Тхе Геласиан Сакраментари. Либ.1, кап. 26–35. П. 36–53. Ферранди Диацони Епист. КСИ ад Фулгентиум. РЛ 65:378б. Јохн. Диац. Епист. Ад Сенар. ИВ. РЛ 59: 402 Предговор је написан на основу: Амброисц де Милан. Дес Сацраментс. Дес Мистерес. Екплицатион ду Симболе / Текте етабли, трад, ет анноте пар дом Б. Ботте. П, 1949; 1961. П. 7–45. (СЦ; 25бис); Гтадисзевски Л. $в. Амбрози з Медиолану. ВијаСниение Симболу. Абоут тајемницацх. О сакраментацху. Встеп // Зродта Мисли Тцологицзнеј. Краков, 2004. С. 5–44.