Parathënie e veprave katektike të Shën Ambrozit

Tri vepra të Shën Ambrozit të Milanos: “Shpjegimi i Kredos” (Explanatio Symboli), “Mbi Sakramentet” (De sacramentis) dhe “Mbi Misteret” (De mysteriis), - janë mësime katektike që shpjegojnë dispozitat kryesore të besimit të krishterë dhe zbulojnë domethënien e Sakramenteve të Pagëzimit dhe Eucharist. Nëse vërtetësia e traktatit është mist. kurrë nuk ngriti dyshime serioze, atëherë esetë shpjegojnë. simbol. dhe sakr., përkundrazi, nuk u njohën si autentike për një kohë të gjatë. Kur krahasohen testet sakr. dhe mist. lindën shumë pyetje, por ajo që ra në sy ishte së pari, si të thuash, «ngjashmëria e tyre e pangjashme». Në fakt, me gjithë të përbashkëtën e temës, mes sakr. dhe mist. Ka edhe ngjashmëri të rëndësishme dhe shumë dallime. Nga njëra anë, të dyja veprat u drejtohen të sapopagëzuarve dhe përmbajnë një shpjegim të riteve të shenjta të Sakramenteve; ato përshkruajnë dhe nënkuptojnë në thelb të njëjtat rituale dhe i shpjegojnë ato në terma pak a shumë të ngjashëm. Nga ana tjetër, ka dallime midis eseve në zhanër, përmbajtje dhe stil. Teksti sakr. është një varg predikimesh, ndërsa mist. - një traktat letrar integral që ruan vetëm pamjen e një predikimi (autori u drejtohet lexuesve sikur të ishin dëgjues). Për më tepër, qëllimi i traktatit shkon qartë përtej fushëveprimit të një predikimi. Sakr. përmban lutje dhe formula për ritet e Sakramenteve, fragmente të gjera nga kanuni eukaristik, si dhe një interpretim të lutjes së Zotit. Nuk gjejmë asgjë nga këto në mister. Por më e rëndësishmja, e shenjtë. dukshëm inferior në stil letrar dhe mbarim ndaj mistit. dhe vepra të tjera që padyshim i përkasin Shën Ambrosit. Stil sakr. humbet pas përsëritjeve të shumta dhe pyetjeve të vazhdueshme që mund të duken naive dhe të panevojshme. Autenticiteti i shenjtë. nuk u mor në pyetje deri në Reformacion. Vepra hyri në traditën e dorëshkrimit me emrin e Shën Ambrozit, dhe në shek. ai përmendet si teksti origjinal nga Paschasius Radbertus dhe Ratramnus i Corby. Por në shekullin e 16-të. Shfaqen kritikë të autenticitetit të këtij teksti: fillimisht studiuesit protestantë dhe më pas katolikë parashtrojnë një sërë argumentesh: sakr. shumë ndryshe në stil nga veprat e tjera të Shën Ambrozit; Është e dyshimtë që Shën Ambrozi ka shkruar një vepër duke kopjuar veprën e tij mist.; në veprat e tjera të Shën Ambrozit askund nuk i kritikon banorët e Mediolanit për bashkësinë e tyre të rrallë; qëndrimi kritik ndaj kishës romake nuk është karakteristik për Shën Ambrozin; qortimi ndaj grekëve për pranimin e kungimit një herë në vit mund të lindte vetëm pas kohës së Shën Gjon Gojartit (v. 407). Vetëm në fillim të shekullit të 20-të. Po shfaqen kërkime që vërtetojnë vërtetësinë e shenjtë. Tashmë G. Morin (1929) shkruan për përkatësinë e sakr. dhe shpjegoj. simbol. St. Ambrose 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) dhe të tjerë në studimet e tyre dalin në përfundimin se autorësia e sakr. nuk mund t'i përkasë askujt tjetër përveç Shën Ambrozit. Një fakt i padyshimtë është lashtësia e tekstit: në sakr. nga heretikët, përmenden vetëm arianët, nuk ka aludime për mosmarrëveshje dhe diskutime kristologjike rreth hirit, predikimi supozon një numër të madh të rriturish të pagëzuar; formulat liturgjike të heqjes dorë dhe Sakramentet e Pagëzimit të përmendura në sakr. nuk gjenden në ritet e tjera perëndimore, kështu që vendi ku u mbajt predikimi mund të ishte vetëm Milano; citate nga Shkrimi i Shenjtë të përfshira në sakr. përkojnë me citimet në vepra të tjera të Shën Ambrozit. E veçanta e stilit është për faktin se sakr. - Ky është i vetmi transkript i mbijetuar i predikimit publik gojor të Shën Ambrozit: tekst sacr. është shkruar nga veshi nga një skrib-stenograf, për më tepër, De Sacramentis është një titull konvencional i dhënë në bazë të dy fjalëve të para të veprës, që vërteton natyrën e saj fillimisht gojore. Shën Ambrozi mund të kishte përdorur sakr. për mësimet e tij vjetore si shënim, ai më vonë shkroi myst. bazuar në sakr., teksti i së cilës përbëhet tërësisht nga mendimet dhe shprehjet e Shën Ambrozit, që gjenden pothuajse në të gjitha veprat e tij. Mësimet i drejtohen në radhë të parë të sapopagëzuarve, të cilët Shën Ambrozi i thërret për kungim sa më shpesh. Burimi i njohurive për praktikën e kungimit në Lindje për Shën Ambrozin udhëhiqej nga librat dhe thashethemet (ai vetë nuk kishte qenë kurrë në Lindje). Me shumë mundësi në sakr. Bëhet fjalë për një prirje që u shfaq në praktikën asketike të murgjve lindorë 3. Sipas dëshmisë së përnder Gjon Kasianit, në Lindje disa murgj kungoheshin vetëm një herë në vit për shkak të nderimit të jashtëzakonshëm për Eukaristinë 4. St. Ambrozi nuk kritikon ritin e Kishës Romake, por mbron ritin e Kishës së tij. Ai shpjegon praktikat liturgjike lokale në vend që të polemizojë kundër atyre romake. Në mendim dhe stil sakr. nuk mund t'i përkasë asnjërit prej shkrimtarëve që kritika i parashtron si autorë të mundshëm të veprës. Situata është e ngjashme me autenticitetin e një mësimi tjetër kataklizmik - shp. simbol. Kjo vepër e vogël ka mbijetuar vetëm në dy dorëshkrime pa treguar autorin. Autenticiteti i saj varej nga sakr., pasi shpjeg. simbol. u perceptua si libri i parë i shenjtë. Ne shohim se mësimi i krishterë mbeti disciplina arcana, sekret për botën e jashtme; teksti i Kredos nuk u shkrua, por u mësua përmendësh kur peshkopi "transmetoi Simbolin". Tek Shën Ambrozi në një letër drejtuar motrës së tij Marcellina gjejmë këto fjalë: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 (“Të nesërmen ishte e diel, pasi lexova Shenjtërinë dhe Shkrimin e Shenjtë. ua përcolli Kredon disa kërkuesve në Baptisterinë e Bazilikës"). Si sakr., shpjegoni. simbol. është një transkriptim i një predikimi gojor dhe përshkruan ritin e "transmetimit të Simbolit" në një epokë kur të pagëzuarit kryesorë ishin të rritur; Nga heretikët përmenden vetëm Sabellianët dhe Arianitët. Në ekspl. simbol. pasqyron traditën e lashtë kishtare që ekzistonte deri në fund të shekullit të 6-të, duke ndaluar regjistrimin e Kredos; stenografi kufizohet të regjistrojë vetëm fjalët e para dhe të fundit të secilit anëtar të Kredos. Shën Ambrozi zakonisht përdor fjalët mysterium (mister) dhe sacramentum (sakrament) si sinonime, gjë që është tipike edhe për përkthimin latin të Shkrimit të Shenjtë. Megjithatë, ai tashmë po planifikon një ndarje të këtyre koncepteve. Kështu, ai i quan ritet e shenjta të sakramenteve të fillimit të krishterë (Pagëzimi, Konfirmimi, Eukaristia) sacramenta, kurse kuptimin e fshehtë, misterioz të riteve të shenjta - misteri (shih, për shembull: expl. simb. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2, etj.). “Misteret e sprovave” (mysteria scrutaminum) ose thjesht “prova, hulumtimi, hetimi” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) në ritet perëndimore quheshin rite që kryheshin mbi të ashtuquajturit “askers” (kompetente - duke kërkuar [pagëzimin]) ose “të zgjedhur”, të shpallur në të shtunën, që shprehte një dëshirë për të marrë një të shtunë. Në Mediolan, regjistrimi i emrave të kandidatëve për Pagëzim, i ashtuquajturi "dorëzimi i emrit" (nomendatio), bëhej në periudhën nga Epifania deri në fillim të Kreshmës (shp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). Me fillimin e Kreshmës, katekumenët hynë në një periudhë përgatitore për Sakramentin e Pagëzimit, i cili përveç agjërimit përfshinte edhe një pjesë rituale dhe didaktike. Duke filluar nga java e tretë e Kreshmës, ata filluan të luten për "të zgjedhurit" dhe pasuesit e tyre gjatë liturgjisë. Pjesa kryesore e "provave" përbëhej nga ekzorcizma, ose magji (në sllavisht - ndalime), të krijuara për të shenjtëruar shpirtin dhe trupin e katekumenit, duke i çliruar ata nga fuqia e shpirtit të papastër. Ana rituale e “provave” përfshinte bërjen e shenjës së kryqit, fryrjen, gjunjëzimin dhe vënien e duarve 6 . Lutja e ndalimit u pasua nga riti i heqjes dorë nga djalli 7. Gjon Dhjaku flet për shqyrtimin e zemrave që lexohen mbi temën e besimit: nëse fjalët e shenjta ruhen në to pas heqjes dorë nga djalli, nëse e kuptojnë nevojën për të pranuar hirin e Shëlbuesit, nëse besojnë në Zotin Atë88. Struktura dhe përmbajtja e këtyre eseve janë si më poshtë. Shpjegoni simbol. është një fragment i një mësimi që peshkopi ua dorëzoi katekumenëve gjatë të ashtuquajturit riti i "transferimit të simbolit" (traditio Symboli) një javë para Pashkëve. Së pari peshkopi flet për emrin dhe origjinën e Kredos. Pas thirrjes për të bërë shenjën e kryqit, ndodh leximi i parë i Simbolit. Leximi pasohet nga një shpjegim i shkurtër i të vërtetave doktrinore. Pas leximit të dytë, Simboli shpjegohet më hollësisht, pikë për pikë. Më në fund, pas hijes së radhës me shenjën e kryqit, Simboli ndahet në tre pjesë nga katër anëtarë secila dhe rezultatet e mësimit përmblidhen shkurtimisht. Në fund, peshkopi u bën thirrje katekumenëve që ta mësojnë Simbolin përmendësh dhe në asnjë rast të mos e shkruajnë ose t'ua komunikojnë të papagëzuarve dhe heretikëve. Në sakr. dhe mist. autori tani u drejtohet të sapopagëzuarve dhe u shpjegon atyre Sakramentet që ata morën. Nëse myst. përfaqëson një libër, pastaj të shenjtë. - këto janë gjashtë ligjërata-mësime, që korrespondojnë me numrin e ditëve të Javës së Ndritshme në të cilat u shqiptuan. Sakr. dhe mist. filloni në të njëjtën mënyrë: peshkopi përcakton qëllimin e bisedës së tij dhe shpjegon arsyen pse ai nuk mund të fliste për Sakramentet më herët. Ajo që vijon është një prezantim dhe shpjegim i qëndrueshëm i riteve të Sakramenteve. Shën Ambrozi flet për kryerjen e ritit të “hapjes” së buzëve dhe veshëve (apertio), vajosjes para pagëzimit dhe heqjes dorë nga djalli. Kjo pasohet nga bekimi i ujit, rrëfimi i besimit dhe Pagëzimi. Pasi lexon Ungjillin e Gjonit (Gjoni 13), peshkopi lan këmbët e të sapopagëzuarit. Pas larjes, duhet të vishni rroba të bardha dhe të kryeni Sakramentin e Konfirmimit. Në fund, të krishterët e sapondritur fillojnë Sakramentin e Eukaristisë. Për të shpjeguar Sakramentet e Shën Ambrozit, i drejtohet Shkrimeve të Shenjta, duke zbatuar të gjitha metodat e njohura të interpretimit të tij, veçanërisht tipologjinë. Qëllimi i shpjegimeve është të zbulojë të vërtetat e besimit të krishterë dhe të mësojë ndërtimin moral. Doktrina e Eukaristisë zë një vend të rëndësishëm në traktatet. Njoftimi përfundon me udhëzime në lutje dhe një shpjegim të hollësishëm të kërkesave të Lutjes së Zotit. Studiuesit i datojnë tekstet në vitet 390-391. Shih Banterle G. Introduzione. Milano; romët. 1982. F. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. F. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Megjithatë, edhe në paenit. 2.9.89 Shën Ambrozi flet në mënyrë mosmiratuese për të penduar të tillë “që mendojnë se pendimi konsiston në abstenimin nga sakramentet qiellore”. Gjon Kasiani Romak. Intervistat e asketëve egjiptianë // John Cassian Romak. Scriptures of the Holy Trinity Sergius Lavra, 1993. F.605. Së bashku me praktikën e kungimit të rrallë, kishte manastire në të cilat kungimi bëhej çdo ditë (shih: Historia e murgjve egjiptianë, M., 2002, f. 41). – Përafërsisht. ed. Epist. 20 4. PL 16: 995 Kjo letër është e vitit 386, tregon më tej për përpjekjet e gjykatës për të sekuestruar një nga bazilikat - Përafërsisht. ed. Për më shumë informacion, shihni: Sakramentari Gelasian. Lib.1, kapak. 26–35. F. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Gjoni. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Parathënia është shkruar në bazë të: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Shpjegimi i simboleve / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. F. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. Simbol i WyjaSnienie. Rreth tajemnicach. Rreth sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Krakov, 2004. S. 5–44.