Predslov ku katechetickým dielam sv. Ambróza

Tri diela svätého Ambróza z Milána: „Vysvetlenie vyznania viery“ (Explanatio Symboli), „O sviatostiach“ (De sacramentis) a „O tajomstvách“ (De mysteriis), - sú katechetické náuky, ktoré vysvetľujú hlavné ustanovenia kresťanskej viery a odhaľujú význam sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie. Ak je pravosť traktátu myst. nikdy nevyvolal vážne pochybnosti, potom eseje expl. symb. a sacr., naopak, neboli dlho uznávané ako autentické. Pri porovnaní testov sakr. a myst. vyvstalo veľa otázok, ale to, čo udrelo do očí ako prvé, bola ich, takpovediac, „nepodobná podobnosť“. V skutočnosti, napriek spoločnej téme, medzi sacr. a myst. Existujú významné podobnosti a mnohé rozdiely. Na jednej strane sú obe diela adresované novokrstencom a obsahujú vysvetlenie posvätných obradov sviatostí; opisujú a implikujú v podstate rovnaké rituály a vysvetľujú ich viac-menej podobnými pojmami. Na druhej strane sú medzi esejami rozdiely v žánri, obsahu a štýle. Text sacr. je séria kázní, kým myst. - ucelený literárny traktát, ktorý si zachováva len zdanie kázne (autor sa prihovára čitateľom, akoby boli poslucháčmi). Navyše rozsah traktátu jednoznačne presahuje rámec kázne. Sakr. obsahuje modlitby a formuly pre obrady sviatostí, rozsiahle úryvky z eucharistického kánonu, ako aj výklad modlitby Otčenáš. Nič z toho v mystérii nenájdeme. Ale čo je najdôležitejšie, sacr. v literárnom štýle jednoznačne podradný a končiaci myst. a ďalšie diela nepochybne patriace svätému Ambrózovi. Štýl sacr. sa stráca za početnými opakovaniami a neustálymi otázkami, ktoré sa môžu zdať naivné a zbytočné. Posvätná autenticita. nebol spochybnený až do reformácie. Dielo vstúpilo do rukopisnej tradície pod názvom sv. Ambróz a v 9. stor. uvádza sa ako pôvodný text Paschasia Radbertusa a Ratramna z Corby. Ale v 16. storočí. Objavujú sa kritici pravosti tohto textu: najprv protestantskí a potom katolícki učenci predložili množstvo argumentov: sacr. štýlovo veľmi odlišný od iných diel sv. Ambróza; Je pochybné, že sv. Ambróz napísal dielo kopírujúce jeho vlastné dielo myst.; v iných dielach sv. Ambróz nikde nekritizuje obyvateľov Mediolanu za vzácne prijímanie; kritický postoj k rímskej cirkvi nie je charakteristický pre sv. Ambróza; výčitka voči Grékom, že prijímajú prijímanie raz do roka, mohla vzniknúť až po svätom Jánovi Zlatoústom († 407). Až začiatkom 20. stor. Objavuje sa výskum, ktorý dokazuje pravosť sacr. Už G. Morin (1929) píše o príslušnosti sakr. a expl. symb. Sv. Ambróz 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) a ďalší vo svojich štúdiách dospievajú k záveru, že autorstvo sakr. nemôže patriť nikomu inému ako svätému Ambrózovi. Nepochybným faktom je starobylosť textu: in sacr. z heretikov sa spomínajú len ariáni, chýbajú náznaky kristologických sporov a diskusií o milosti, kázeň predpokladá veľký počet pokrstených dospelých; liturgické formuly odriekania a sviatosti krstu uvedené v sacr. sa nenachádzajú v iných západných obradoch, takže miestom, kde bola prednesená kázeň, mohlo byť iba Miláno; citáty zo Svätého písma obsiahnuté v sacr. sa zhodujú s citátmi v iných dielach svätého Ambróza. Zvláštnosť štýlu je spôsobená tým, že sakr. - Toto je jediný zachovaný prepis ústnej verejnej kázne sv. Ambróza: text sacr. napísal od ucha pisár-stenograf, navyše De Sacramentis je konvenčný názov daný na základe prvých dvoch slov diela, čo potvrdzuje jeho pôvodne ústny charakter. Svätý Ambróz mohol použiť sacr. za svoje ročné učenie ako poznámku neskôr napísal myst. založené na sakr., ktorého text pozostáva výlučne z myšlienok a vyjadrení sv. Ambróza, ktoré sa nachádzajú takmer vo všetkých jeho dielach. Učenie je určené predovšetkým novopokrsteným, ktorých svätý Ambróz pozýva k prijímaniu tak často, ako je to len možné. Prameňom vedomostí o praktizovaní prijímania na Východe pre svätého Ambróza boli knihy a povesti (on sám na východe nikdy nebol). S najväčšou pravdepodobnosťou v sacr. Hovoríme o trende, ktorý vznikol v asketickej praxi východných mníchov 3. Podľa svedectva farára Jána Cassiana niektorí mnísi na Východe prijímali prijímanie len raz do roka z dôvodu extrémnej úcty k Eucharistii 4. Sv. Ambróz nekritizuje obrad rímskej cirkvi, ale obhajuje obrad svojej cirkvi. Vysvetľuje skôr miestne liturgické praktiky, než polemizuje proti rímskym. V myšlienke a štýle sacr. nemôže patriť žiadnemu zo spisovateľov, ktorých kritika uvádza ako možných autorov diela. Podobne je to aj s autentickosťou ďalšieho kataklizmatického učenia – expl. symb. Toto drobné dielo sa zachovalo len v dvoch rukopisoch bez uvedenia autora. Jeho pravosť závisela od sakr., keďže expl. symb. bola vnímaná ako prvá kniha sakr. Vidíme, že kresťanské učenie zostalo disciplina arcana, tajné pre vonkajší svet; text Kréda nebol zapísaný, ale naučil sa naspamäť, keď biskup „vysielal symbol“. U svätého Ambróza v liste jeho sestre Marcelline nachádzame tieto slová: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibuskompetenibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („Nasledujúci deň bola nedeľa, po prečítaní Svätého písma a prepustení Creecha kázať niekoľkým catumenom prosebníci v Baptistériu baziliky“). Ako sakr., expl. symb. je prepisom ústnej kázne a opisuje obrad „odovzdania symbolu“ v dobe, keď boli hlavnými pokrstenými dospelí; Z heretikov sa spomínajú len sabelliáni a ariáni. V expl. symb. odráža starovekú cirkevnú tradíciu, ktorá existovala do konca 6. storočia a zakazovala zaznamenávanie vyznania viery; stenograf sa obmedzuje na zaznamenávanie iba prvého a posledného slova každého člena vyznania viery. Svätý Ambróz zvyčajne používa slová mysterium (tajomstvo) a sacramentum (sviatosť) ako synonymá, čo je typické aj pre latinský preklad Svätého písma. Už teraz však plánuje rozdelenie týchto konceptov. Posvätné obrady sviatostí uvádzania do kresťanského života (krst, birmovanie, Eucharistia) teda nazýva sacramenta a skrytý, tajomný význam posvätných obradov - mystéria (pozri napr.: expl. symb. 5; sakr. 1. 1. 2; myst. 2 atď.). „Tajomstvá skúšok“ (mysteria scrutaminum) alebo jednoducho „test, skúmanie, skúmanie“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) v západných obradoch sa nazývali obrady, ktoré sa vykonávali na takzvaných „žiadateľoch“ (kompetentných – žiadajúcich [o krst]) alebo „vyvolených“, ohlásených, ktorí vyjadrili túžbu prijať krst na budúcu Svätú sobotu. V Mediolane sa zaznamenávanie mien kandidátov na krst, takzvané „predloženie mena“ (nomendatio), uskutočnilo v období od Zjavenia Pána do začiatku pôstu (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). S nástupom pôstu vstúpili katechumeni do obdobia prípravy na sviatosť krstu, ktorá okrem pôstu zahŕňala aj rituálnu a didaktickú časť. Od tretieho pôstneho týždňa sa začali počas liturgie modliť za „vyvolených“ a ich nástupcov. Hlavná časť „skúšok“ pozostávala z exorcizmov alebo kúziel (po slovansky - zákazy), ktorých cieľom bolo posvätiť dušu a telo katechumena a oslobodiť ich od moci nečistého ducha. Rituálna stránka „skúšok“ zahŕňala znamenie kríža, fúkanie, kľačanie a vkladanie rúk 6 . Po modlitbe zákazu nasledoval obrad zrieknutia sa diabla 7. Ján Diakon hovorí o skúmaní sŕdc, ktoré sa čítajú na tému viery: či sú v nich zachované posvätné slová po zrieknutí sa diabla, či chápu potrebu prijať milosť Vykupiteľa, či veria v Boha Otca všemohúceho 8 . Štruktúra a obsah týchto esejí sú nasledovné. Expl. symb. je fragmentom náuky, ktorú biskup predniesol katechumenom počas takzvaného obradu „odovzdania Symbolu“ (traditio Symboli) týždeň pred Veľkou nocou. Najprv biskup hovorí o názve a pôvode vyznania viery. Po výzve na znamenie kríža nastáva prvé čítanie Symbolu. Po čítaní nasleduje krátke vysvetlenie doktrinálnych právd. Po druhom čítaní je Symbol podrobnejšie vysvetlený, vetu po vete. Nakoniec, po ďalšom zatienení znakom kríža, sa Symbol rozdelí na tri časti po štyroch členoch a stručne sa zhrnú výsledky vyučovania. Na záver biskup vyzýva katechumenov, aby sa Symbol naučili naspamäť a za žiadnych okolností si ho nezapisovali a neoznamovali nepokrsteným a heretikom. V sakr. a myst. autor sa teraz prihovára novokrstencom a vysvetľuje im sviatosti, ktoré prijali. Ak myst. predstavuje jednu knihu, potom sakr. - ide o šesť prejavov-učení, zodpovedajúcich počtu dní Svetlého týždňa, v ktorých boli vyslovené. Sakr. a myst. začnite rovnakým spôsobom: biskup uvádza účel svojho rozhovoru a vysvetľuje dôvod, prečo nemohol hovoriť o sviatostiach skôr. Nasleduje dôsledná prezentácia a vysvetlenie obradov sviatostí. Svätý Ambróz hovorí o vykonávaní obradu „otvárania“ pier a uší (apertio), predkrstného pomazania a zrieknutia sa diabla. Nasleduje požehnanie vody, vyznanie viery a krst. Po prečítaní Evanjelia podľa Jána (Ján 13) biskup umyje novokrstencom nohy. Po umytí si treba obliecť biele šaty a vykonať sviatosť birmovania. Na konci novoosvietení kresťania začínajú sviatosť Eucharistie. Pri vysvetľovaní sviatostí sv. Ambróza sa obraciame na Sväté písmo, využívajúc všetky známe spôsoby jeho výkladu, najmä typológiu. Účelom vysvetlení je odhaliť pravdy kresťanskej viery a poučiť o morálnom budovaní. Náuka o Eucharistii zaujíma v traktátoch dôležité miesto. Oznam končí poučením v modlitbe a podrobným vysvetlením prosieb modlitby Otčenáš. Vedci datujú texty do rokov 390–391. Pozri Banterle G. Introduzione. Milano; Rómovia. 1982. S. 11, č. 8. Opera Sancti Ambrosii. S. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Avšak aj v paenit. 2.9.89 Svätý Ambróz hovorí nesúhlasne o takých kajúcnikov, „ktorí si myslia, že pokánie spočíva v zdržiavaní sa nebeských sviatostí“. Ján Rímsky Cassian. Rozhovory egyptských askétov // John Cassian the Roman. Písmo Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1993. S.605. Popri praktizovaní vzácneho prijímania existovali kláštory, v ktorých sa prijímanie podávalo denne (pozri: História egyptských mníchov, M., 2002, s. 41). – Pribl. vyd. Epist. 20 4. PL 16: 995 Tento list je z roku 386, ďalej hovorí o pokusoch súdu zmocniť sa jednej z bazilík - cca. vyd. Viac informácií nájdete v: Gelasiánsky sakramentár. Lib.1, kap. 26-35. S. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. John. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Predslov je napísaný podľa: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. S. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $ w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. O tajemnicach. O sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Krakov, 2004. S. 5–44.