Prefață la lucrările catehetice ale Sfântului Ambrozie

Trei lucrări ale Sfântului Ambrozie din Milano: „Explicarea Crezului” (Explanatio Symboli), „Despre Taine” (De sacramentis) și „Despre Taine” (De mysteriis), - sunt învățături catehetice care explică principalele prevederi ale credinței creștine și dezvăluie sensul Tainelor Botezului și Euharistiei, Confirmării. Dacă autenticitatea tratatului este myst. nu a ridicat niciodată îndoieli serioase, atunci eseurile expl. simb. şi sacr., dimpotrivă, nu au fost recunoscute ca autentice de multă vreme. Când se compară testele sacr. si myst. Au apărut multe întrebări, dar ceea ce a lovit primul ochiul a fost, ca să spunem așa, „asemănarea lor diferită”. De fapt, în ciuda caracterului comun al subiectului, între sacr. si myst. Există atât asemănări semnificative, cât și multe diferențe. Pe de o parte, ambele lucrări sunt adresate noilor botezați și conțin o explicație a ritualurilor sacre ale Sacramentelor; ele descriu și implică în esență aceleași ritualuri și le explică în termeni mai mult sau mai puțin similari. Pe de altă parte, există diferențe între eseuri ca gen, conținut și stil. Text sacr. este o serie de predici, în timp ce myst. - un tratat literar integral care păstrează doar aspectul unei predici (autorul se adresează cititorilor de parcă ar fi ascultători). Mai mult decât atât, sfera tratatului depășește în mod clar sfera unei predici. Sacr. conține rugăciuni și formule pentru riturile Sacramentelor, fragmente ample din canonul euharistic, precum și o interpretare a Rugăciunii Domnului. Nu găsim nimic din toate astea în myst. Dar cel mai important, sacr. net inferior în stil literar și finisare mistului. şi alte lucrări aparţinând, fără îndoială, Sfântului Ambrozie. Stil sacr. se pierde în spatele a numeroase repetări și întrebări constante care pot părea naive și inutile. Autenticitate sacr. nu a fost pus sub semnul întrebării până la Reformă. Lucrarea a intrat în tradiția scrisă de mână sub numele de Sfântul Ambrozie, iar în secolul al IX-lea. este denumit textul original de către Paschasius Radbertus și Ratramnus din Corby. Dar în secolul al XVI-lea. Apar critici ai autenticității acestui text: mai întâi savanți protestanți și apoi catolici au prezentat o serie de argumente: sacr. foarte diferit ca stil de alte lucrări ale Sfântului Ambrozie; Este îndoielnic că Sfântul Ambrozie a scris o lucrare copiend propria sa lucrare myst.; în alte lucrări ale Sfântului Ambrozie nu critică nicăieri locuitorii din Mediolan pentru comuniune rară; o atitudine critică față de Biserica Romană nu este caracteristică Sfântului Ambrozie; reproșul la adresa grecilor că se împărtășesc o dată pe an nu a putut apărea decât după vremea Sfântului Ioan Gură de Aur (m. 407). Abia la începutul secolului al XX-lea. Apar cercetări care dovedesc autenticitatea sacr. Deja G. Morin (1929) scrie despre apartenența sacr. și expl. simb. Sf. Ambrozie 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) și alții în studiile lor ajung la concluzia că paternitatea sacr. nu poate aparține altcuiva decât Sfântul Ambrozie. Un fapt indubitabil este vechimea textului: in sacr. dintre eretici sunt menționați doar arieni, nu există indicii de dispute și discuții hristologice despre har, predica presupune un număr mare de adulți botezați; formulele liturgice ale renunțării și Tainele Botezului menționate în sacr. nu se găsesc în alte rituri occidentale, deci locul unde a fost rostită predica nu putea fi decât Milano; citate din Sfânta Scriptură cuprinse în sacr. coincid cu citate din alte lucrări ale Sfântului Ambrozie. Particularitatea stilului se datorează faptului că sacr. - Aceasta este singura transcriere care a supraviețuit a predicii publice orale a Sfântului Ambrozie: text sacr. a fost scrisă din ureche de un scrib-stenograf, de altfel, De Sacramentis este un titlu convențional dat pe baza primelor două cuvinte ale operei, ceea ce confirmă caracterul ei inițial oral. Sfântul Ambrozie ar fi putut folosi sacr. pentru învățăturile sale anuale ca notă, a scris mai târziu myst. bazat pe sacr., al cărui text este format în întregime din gândurile și expresiile Sfântului Ambrozie, găsite în aproape toate lucrările sale. Învățăturile se adresează în primul rând noilor botezați, pe care Sfântul Ambrozie îi cheamă la împărtășire cât mai des. Sursa de cunoștințe despre practicarea împărtășirii în Răsărit pentru Sfântul Ambrozie a fost ghidată de cărți și zvonuri (el însuși nu fusese niciodată în Răsărit). Cel mai probabil în sacr. Vorbim despre o tendință apărută în practica ascetică a călugărilor răsăriteni 3. Potrivit mărturiei Pr. Ioan Casian, în Răsărit unii călugări se împărtășeau doar o dată pe an datorită cinstei extreme față de Euharistie 4. Sf. Ambrozie nu critică ritul Bisericii Romane, ci apără ritul Bisericii sale. El explică practicile liturgice locale mai degrabă decât să polemizeze împotriva celor romane. În gândire și stil sacr. nu poate aparține niciunuia dintre scriitorii pe care critica i-a propus ca posibili autori ai operei. Situația este similară cu autenticitatea unei alte învățături cataclismice - expl. simb. Această mică lucrare a supraviețuit doar în două manuscrise fără a indica autorul. Autenticitatea sa depindea de sacr., deoarece expl. simb. a fost percepută ca prima carte a sacr. Vedem că învățătura creștină a rămas disciplina arcane, secretă pentru lumea exterioară; textul Crezului nu a fost scris, ci a fost învățat pe de rost atunci când episcopul „a transmis Simbolul”. La Sfântul Ambrozie, într-o scrisoare către sora sa Marcellina, găsim următoarele cuvinte: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („A doua zi a fost duminică, după ce am citit Sfintele Scripturi și am predicat, am respins și am respins pe mai mulți catechumeni în petiție. Baptisteriul Bazilicii"). Ca sacr., expl. simb. este o transcriere a unei predici orale și descrie ritul „transmiterii Simbolului” într-o epocă în care principalii botezați erau adulți; Dintre eretici sunt menționați doar sabellienii și arienii. În expl. simb. reflectă tradiția bisericească antică care a existat până la sfârșitul secolului al VI-lea, interzicând înregistrarea Crezului; stenograful se limitează să înregistreze doar primele și ultimele cuvinte ale fiecărui membru al Crezului. Sfântul Ambrozie folosește de obicei cuvintele mysterium (mister) și sacramentum (sacrament) ca sinonime, ceea ce este tipic și pentru traducerea în latină a Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, el planifică deja o împărțire a acestor concepte. Astfel, el numește riturile sacre ale sacramentelor inițierii creștine (Botez, Confirmare, Euharistie) sacramenta, iar sensul ascuns, misterios, al riturilor sacre - mister (vezi, de exemplu: expl. sim. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2 etc.). „Misterele încercărilor” (mysteria scrutaminum) sau pur și simplu „testare, cercetare, anchetă” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) în riturile occidentale au fost numite rituri care se înfăptuiau pe așa-zișii „cereri” (competentes - cere [pentru Botez]) sau „aleși”, anunță, care și-au exprimat dorința de a primi Botezul Sfântului sâmbătă. În Mediolan, înregistrarea numelor candidaților la Botez, așa-numita „supunere a numelui” (nomendatio), s-a efectuat în perioada de la Bobotează până la începutul Postului (exp. Luc. 4,76; sacr. 3,12). Odată cu debutul Postului Mare, catehumenii au intrat într-o perioadă de pregătire pentru Taina Botezului, care, pe lângă post, cuprindea atât o parte rituală, cât și una didactică. Începând din a treia săptămână a Postului Mare, ei au început să se roage pentru „aleși” și pentru urmașii lor în timpul liturghiei. Partea principală a „testelor” a constat în exorcisme, sau vrăji (în slavă - interdicții), menite să sfințească sufletul și trupul catehumenului, eliberându-i de puterea spiritului necurat. Partea rituală a „testelor” includea realizarea semnului crucii, suflarea, îngenuncherea și punerea mâinilor 6 . Rugăciunea de interzicere a fost urmată de ritul renunțării la diavol 7. Ioan Diaconul vorbește despre examinarea inimilor care se citesc pe tema credinței: dacă cuvintele sfinte se păstrează în ele după lepădarea diavolului, dacă înțeleg nevoia de a accepta harul Răscumpărătorului, dacă cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernic 8 . Structura și conținutul acestor eseuri sunt după cum urmează. Expl. simb. este un fragment dintr-o învățătură pe care episcopul a transmis-o catehumenilor în timpul așa-numitului ritual de „transfer al Simbolului” (traditio Symboli) cu o săptămână înainte de Paști. Mai întâi episcopul vorbește despre numele și originea Crezului. După chemarea de a face semnul crucii are loc prima citire a Simbolului. Lectura este urmată de o scurtă explicație a adevărurilor doctrinare. După a doua lectură, Simbolul este explicat mai detaliat, clauză cu clauză. În cele din urmă, după următoarea umbrire cu semnul crucii, Simbolul este împărțit în trei părți a câte patru membri fiecare și rezultatele învățăturii sunt rezumate pe scurt. La final, episcopul cheamă catehumenii să învețe Simbolul pe de rost și sub nicio formă să nu-l noteze sau să-l comunice celor nebotezați și ereticilor. În sacr. si myst. autorul se adresează acum noilor botezați și le explică Tainele pe care le-au primit. Dacă myst. reprezintă o carte, apoi sacr. - acestea sunt șase discursuri-învățături, corespunzătoare numărului de zile ale Săptămânii Luminoase în care au fost pronunțate. Sacr. si myst. începeți la fel: episcopul precizează scopul conversației sale și explică motivul pentru care nu a putut vorbi mai devreme despre Sacramente. Ceea ce urmează este o prezentare și o explicație consecventă a ritualurilor Sacramentelor. Sfântul Ambrozie vorbește despre îndeplinirea ritului „deschiderii” buzelor și urechilor (apertio), ungerii pre-botez și renunțării la diavol. Urmează binecuvântarea apei, mărturisirea credinței și Botezul. După ce a citit Evanghelia după Ioan (Ioan 13), episcopul spală picioarele proaspăt botezați. După spălare, trebuie să se îmbrace haine albe și să se săvârșească Taina Confirmării. La final, creștinii nou-iluminați încep Taina Euharistiei. Pentru a explica Tainele Sfântului Ambrozie se apelează la Sfintele Scripturi, aplicând toate metodele cunoscute de interpretare a ei, în special tipologia. Scopul explicațiilor este de a dezvălui adevărurile credinței creștine și de a preda edificarea morală. Doctrina Euharistiei ocupă un loc important în tratate. Anunțul se încheie cu instrucțiuni în rugăciune și o explicație detaliată a cererilor Rugăciunii Domnului. Cercetătorii datează textele în anii 390–391. Vezi Banterle G. Introduzione. Milano; romi. 1982. P. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Totuși, și în paenit. 2.9.89 Sfântul Ambrozie vorbește în mod dezaprobator despre astfel de penitenți „care cred că pocăința constă în abținerea de la sacramentele cerești”. Ioan Cassian Romanul. Interviuri ale asceților egipteni // Ioan Cassian Romanul. Scripturile Sfintei Treimi Serghie Lavra, 1993. P.605. Odată cu practica împărtășirii rare, existau mănăstiri în care se făcea zilnic împărtășirea (vezi: Istoria călugărilor egipteni, M., 2002, p. 41). – Aprox. ed. Epist. 20 4. PL 16: 995 Această scrisoare este din 386, mai spune despre încercările instanței de a sechestra una dintre bazilici - Aprox. ed. Pentru mai multe informații, consultați: The Gelasian Sakramentary. Lib.1, cap. 26–35. P. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Ioan. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Prefaţa este scrisă pe baza: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. P. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. Despre tajemnicach. Despre sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Cracovia, 2004. S. 5–44.