Prefacja do dzieł katechetycznych św. Ambrożego

Trzy dzieła św. Ambrożego z Mediolanu: „Wyjaśnienie Credo” (Explanatio Symboli), „O sakramentach” (De sacramentis) i „O tajemnicach” (De mysteriis) – są naukami katechetycznymi, które wyjaśniają główne postanowienia wiary chrześcijańskiej i ukazują znaczenie sakramentów chrztu, bierzmowania i Eucharystii. Jeśli autentyczność traktatu jest tajemnicą. nigdy nie budził poważnych wątpliwości, wówczas eseje np. symbol. i sakralne, wręcz przeciwnie, przez długi czas nie były uznawane za autentyczne. Porównując testy sacr. i tajemnica. powstało wiele pytań, ale tym, co pierwsze rzuciło się w oczy, było ich, że tak powiem, „odmienne podobieństwo”. Faktycznie, pomimo powszechności tematu, pomiędzy sacr. i tajemnica. Istnieją zarówno istotne podobieństwa, jak i wiele różnic. Z jednej strony oba dzieła adresowane są do nowo ochrzczonych i zawierają objaśnienie świętych obrzędów sakramentów; opisują i sugerują zasadniczo te same rytuały oraz wyjaśniają je w mniej więcej podobnych terminach. Z drugiej strony istnieją różnice między esejami pod względem gatunku, treści i stylu. Tekst sakralny. to cykl kazań, natomiast mist. - integralny traktat literacki, zachowujący jedynie pozory kazania (autor zwraca się do czytelników tak, jakby byli słuchaczami). Co więcej, zakres traktatu wyraźnie wykracza poza zakres kazania. Sacr. zawiera modlitwy i formuły obrzędów sakramentów, obszerne fragmenty kanonu eucharystycznego oraz interpretację Modlitwy Pańskiej. Nic z tego nie znajdujemy w myst. Ale co najważniejsze, sacrum. wyraźnie gorszy w stylu literackim i kończący się na mistyce. i inne dzieła niewątpliwie należące do św. Ambrożego. Styl sakralny. gubi się w wielu powtórzeniach i ciągłych pytaniach, które mogą wydawać się naiwne i niepotrzebne. Autentyczność sakralna. nie był kwestionowany aż do czasów reformacji. Dzieło weszło do tradycji rękopiśmiennej pod imieniem św. Ambrożego i to w IX wieku. jest on określany jako oryginalny tekst Paschasiusa Radbertusa i Ratramnusa z Corby. Ale w XVI w. Pojawiają się krytycy autentyczności tego tekstu: najpierw uczeni protestanccy, a potem katoliccy wysuwają szereg argumentów: sacr. bardzo różniący się stylem od innych dzieł św. Ambrożego; Wątpliwe jest, aby św. Ambroży napisał dzieło naśladujące jego własne dzieło mist.; w innych dziełach św. Ambrożego nigdzie nie krytykuje mieszkańców Mediolanu za rzadką komunię; krytyczny stosunek do Kościoła rzymskiego nie jest charakterystyczny dla św. Ambrożego; zarzut pod adresem Greków za przyjmowanie komunii raz w roku mógł powstać dopiero po czasach św. Jana Chryzostoma (zm. 407). Dopiero na początku XX wieku. Pojawiają się badania potwierdzające autentyczność sacrum. O przynależności sakralnej pisze już G. Morin (1929). i wyk. symbol. Św. Ambroży 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) i inni w swoich badaniach dochodzą do wniosku, że autorstwo sakralne. nie może należeć do nikogo innego niż św. Ambrożego. Niewątpliwym faktem jest starożytność tekstu: in sacr. z heretyków wspomina się jedynie o arianach, brak jest wzmianek o sporach chrystologicznych i dyskusjach o łasce, w kazaniu bierze udział duża liczba ochrzczonych dorosłych; liturgiczne formuły wyrzeczeń i sakramenty chrztu, o których mowa w ś. nie występują w innych obrządkach zachodnich, zatem miejscem wygłoszenia kazania mógł być jedynie Mediolan; cytaty z Pisma Świętego zawarte w sac. pokrywają się z cytatami z innych dzieł św. Ambrożego. Specyfika tego stylu wynika z faktu, że sacr. - Jest to jedyny zachowany zapis ustnego kazania publicznego św. Ambrożego: tekst sacr. został napisany od ucha przez skrybę-stenografa, ponadto De Sacramentis jest umownym tytułem nadawanym na podstawie dwóch pierwszych słów dzieła, co potwierdza jego początkowo ustny charakter. Św. Ambroży mógł posługiwać się sacrum. w ramach swoich corocznych nauk napisał później myst. na podstawie sacr., którego tekst składa się w całości z myśli i wyrażeń św. Ambrożego, występujących niemal we wszystkich jego dziełach. Nauczanie adresowane jest przede wszystkim do nowo ochrzczonych, których św. Ambroży wzywa do jak najczęstszej komunii. Źródłem wiedzy o praktyce komunii na Wschodzie dla św. Ambrożego były książki i pogłoski (on sam nigdy nie był na Wschodzie). Najprawdopodobniej w sacrum. Mówimy o trendzie, który narodził się w praktyce ascetycznej mnichów wschodnich 3. Według zeznań ks. Jana Kasjana, na Wschodzie niektórzy mnisi przystępowali do komunii tylko raz w roku ze względu na wyjątkową cześć dla Eucharystii 4. Św. Ambroży nie krytykuje obrządku Kościoła rzymskiego, ale broni obrządku swojego Kościoła. Zamiast polemizować z rzymskimi, wyjaśnia lokalne praktyki liturgiczne. W myśli i stylu sacr. nie może należeć do żadnego z pisarzy, których krytyka wysuwała jako możliwych autorów dzieła. Podobnie sytuacja wygląda z autentycznością innej kataklizmicznej nauki – np. symbol. To niewielkie dzieło przetrwało jedynie w dwóch rękopisach, bez wskazania autora. Jej autentyczność zależała od sakralności, gdyż wyr. symbol. była postrzegana jako pierwsza księga sakralna. Widzimy, że nauczanie chrześcijańskie pozostało dyscypliną arcana, tajemnicą dla świata zewnętrznego; tekst Credo nie został spisany, ale został nauczony na pamięć, kiedy biskup „przekazał Symbol”. U św. Ambrożego w liście do swojej siostry Marceliny znajdujemy następujące słowa: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentny in baptisteriis tradebam basilicae 5 („Następnego dnia była niedziela, po przeczytaniu Pisma Świętego i wygłoszeniu kazań odprawiłem katechumenów i przekazałem Credo kilku petentom w Chrzcielnica Bazyliki”). Podobnie jak sacr., np. symbol. jest zapisem kazania ustnego i opisuje obrzęd „przekazywania Symbolu” w czasach, gdy głównymi ochrzczonymi byli dorośli; Z heretyków wspomina się tylko o Sabelianach i Arianach. w eks. symbol. odzwierciedla starożytną tradycję kościelną, która istniała do końca VI wieku, zabraniającą zapisywania Credo; stenograf ogranicza się do zapisywania tylko pierwszych i ostatnich słów każdego członka Credo. Św. Ambroży zwykle używa słów mysterium (tajemnica) i sacramentum (sakrament) jako synonimów, co jest również typowe dla łacińskiego tłumaczenia Pisma Świętego. Jednak już planuje podział tych koncepcji. Dlatego święte obrzędy sakramentów wtajemniczenia chrześcijańskiego (chrzest, bierzmowanie, Eucharystia) nazywa sacramenta, a ukryte, tajemnicze znaczenie świętych obrzędów – misterią (patrz np.: ekspl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; mist. 2 itd.). „Tajemnice prób” (mysteria scrutaminum) lub po prostu „próba, badanie, dociekanie” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) w obrządkach zachodnich nazywano obrzędami, które dokonywano na tzw. „pytających” (competentes – proszących [o chrzest]) lub „wybranych”, ogłaszanych, którzy wyrazili chęć przyjęcia chrztu w najbliższą Wielką Sobotę. W Mediolanie rejestracja imion kandydatów do chrztu, tzw. „złożenie imienia” (nomendatio), dokonywana była w okresie od Objawienia Pańskiego do początku Wielkiego Postu (wyd. Łk. 4,76; śr. 3,12). Wraz z nadejściem Wielkiego Postu katechumeni weszli w okres przygotowania do sakramentu chrztu, który oprócz postu obejmował zarówno część obrzędową, jak i dydaktyczną. Począwszy od trzeciego tygodnia Wielkiego Postu zaczęto podczas liturgii modlić się za „wybranych” i ich następców. Zasadniczą część „prób” stanowiły egzorcyzmy, czyli zaklęcia (po słowiańsku – zakazy), mające na celu uświęcenie duszy i ciała katechumenów, uwalniając ich z mocy ducha nieczystego. Rytualna strona „prób” obejmowała wykonanie znaku krzyża, dmuchanie, klękanie i nakładanie rąk 6 . Po modlitwie prohibicyjnej nastąpił obrzęd wyrzeczenia się diabła 7. Jan Diakon mówi o badaniu serc, którym się czyta na temat wiary: czy po wyrzeczeniu się diabła zachowały się w nich święte słowa, czy rozumieją potrzebę przyjęcia łaski Odkupiciela, czy wierzą w Boga Ojca Wszechmogącego 8 . Struktura i treść tych esejów jest następująca. Wykł. symbol. to fragment nauczania, które biskup przekazał katechumenom podczas tzw. obrzędu „przeniesienia Symbolu” (traditio Symboli) na tydzień przed Wielkanocą. Najpierw biskup mówi o nazwie i pochodzeniu Credo. Po wezwaniu do zrobienia znaku krzyża następuje pierwsze czytanie Symbolu. Po czytaniu następuje krótkie wyjaśnienie prawd doktrynalnych. Po drugim czytaniu Symbol jest wyjaśniany bardziej szczegółowo, klauzula po klauzuli. Wreszcie, po kolejnym zacienieniu znakiem krzyża, Symbol zostaje podzielony na trzy części po cztery człony każda i krótko podsumowane są rezultaty nauczania. Na koniec biskup wzywa katechumenów, aby nauczyli się na pamięć Symbolu i pod żadnym pozorem nie zapisali go ani nie przekazywali nieochrzczonym ani heretykom. W sacrum. i tajemnica. autor zwraca się teraz do nowo ochrzczonych i wyjaśnia im sakramenty, które otrzymali. Jeśli tajemnica. reprezentuje jedną książkę, a następnie sacr. - jest to sześć dyskursów-nauk odpowiadających liczbie dni Jasnego Tygodnia, w których zostały wypowiedziane. Sacr. i tajemnica. zacznij w ten sam sposób: biskup podaje cel swojej rozmowy i wyjaśnia powód, dla którego nie mógł wcześniej rozmawiać o sakramentach. Poniżej znajduje się spójne przedstawienie i wyjaśnienie obrzędów sakramentów. Św. Ambroży mówi o dokonaniu obrzędu „otwarcia” ust i uszu (apertio), przedchrzcielnym namaszczeniu i wyrzeczeniu się diabła. Następnie następuje błogosławieństwo wody, wyznanie wiary i chrzest. Po przeczytaniu Ewangelii Jana (Jan 13) biskup obmywa nogi nowo ochrzczonym. Po umyciu należy założyć białe ubranie i przystąpić do sakramentu bierzmowania. Na koniec nowo oświeceni chrześcijanie rozpoczynają sakrament Eucharystii. Aby wyjaśnić Sakramenty św. Ambroży sięga do Pisma Świętego, stosując wszystkie znane metody jego interpretacji, zwłaszcza typologię. Celem objaśnień jest ukazanie prawd wiary chrześcijańskiej i nauczanie zbudowania moralnego. Doktryna o Eucharystii zajmuje w traktatach ważne miejsce. Ogłoszenie kończy się instrukcją modlitwy i szczegółowym wyjaśnieniem próśb Modlitwy Pańskiej. Badacze datują teksty na lata 390–391. Zobacz Banterle G. Wprowadzenie. Mediolan; Romowie. 1982. s. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. Str. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Jednak także w paenit. 2.9.89 Św. Ambroży wypowiada się z dezaprobatą o takich penitentach, „którzy myślą, że pokuta polega na powstrzymywaniu się od sakramentów niebieskich”. Jan Kasjan Rzymianin. Wywiady z egipskimi ascetami // Jan Kasjan Rzymianin. Pisma Świętej Trójcy Sergiusz Ławra, 1993. s.605. Wraz z praktyką rzadkiej komunii pojawiały się klasztory, w których codziennie udzielano komunii (por. Historia mnichów egipskich, M., 2002, s. 41). – Około. wyd. Epista. 20 4. PL 16: 995 List ten pochodzi z 386 r., dalej mówi o próbach zajęcia przez sąd jednej z bazylik – ok. wyd. Więcej informacji można znaleźć w: Gelasian Sakramentarz. Lib.1, rozdz. 26–35. s. 36–53. Epista Ferrandi diaconi. XI do Fulgentium. RL 65:378b. Jan. Diak. Epista. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Przedmowę napisano na podstawie: Ambroisc de Milan. Des Sakramenty. Des Mysteresa. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P. 1949; 1961. s. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. Wyjaśnienie symbolu. O tajemnicach. O sapakach. Wstep //Zrodta Myśli Tcologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44.