Предговор на катехетичките дела на свети Амвросиј

Три дела на свети Амвросиј Милански: „Објаснување на Символот на верата“ (Explanatio Symboli), „За светите тајни“ (De sacramentis) и „За тајните“ (De mysteriis), - се катехетички учења кои ги објаснуваат главните одредби на христијанската вера и го откриваат значењето на Тајните на Крштението и Евхијата. Ако автентичноста на трактатот е мист. никогаш не покрена сериозни сомнежи, тогаш есеите објаснуваат. симбол. и сакр., напротив, долго време не биле признати како автентични. Кога се споредуваат сакралните тестови. и мист. се појавија многу прашања, но она што прво го погоди окото беше нивната, така да се каже, „различна сличност“. Всушност, и покрај заедништвото на темата, меѓу сакр. и мист. Има и значајни сличности и многу разлики. Од една страна, двете дела се упатени до новокрстените и содржат објаснување за светите обреди на Светите Тајни; тие ги опишуваат и имплицираат во суштина исти ритуали и ги објаснуваат со повеќе или помалку слични термини. Од друга страна, постојат разлики помеѓу есеите по жанр, содржина и стил. Текст сакр. е низа проповеди, додека мист. - интегрален книжевен трактат кој го задржува само изгледот на проповедта (авторот им се обраќа на читателите како да се слушатели). Згора на тоа, опсегот на трактатот јасно оди подалеку од опсегот на проповедта. Сакр. содржи молитви и формули за обредите на Светите Тајни, опширни извадоци од евхаристискиот канон, како и толкување на Господовата молитва. Ништо од ова не наоѓаме во мист. Но, најважно, свето. јасно инфериорен во литературниот стил и доработка до мист. и други дела кои несомнено му припаѓаат на свети Амвросиј. Сакрален стил. се губи зад многубројните повторувања и постојаните прашања кои можеби изгледаат наивно и непотребно. Автентичност сакр. не бил испрашуван до реформацијата. Делото влегло во ракописната традиција под името на свети Амвросиј, а во IX век. се нарекува оригинален текст од Пашасиј Радбертус и Ратрамнус од Корби. Но, во 16 век. Се појавуваат критичари на автентичноста на овој текст: прво протестантските, а потоа и католичките научници изнесоа голем број аргументи: сакр. многу различен по стил од другите дела на свети Амвросиј; Сомнително е дека свети Амвросиј напишал дело кое го препишува сопственото дело мист.; во другите дела на свети Амвросиј никаде не ги критикува жителите на Медиолан за ретко причестување; Критичкиот однос кон Римската црква не е карактеристичен за свети Амвросиј; срамот против Грците дека се причестувале еднаш годишно можел да се појави само по времето на свети Јован Златоуст (п. 407 г.). Само на почетокот на 20 век. Се појавуваат истражувања кои ја докажуваат автентичноста на сакр. Веќе Г. Морин (1929) пишува за припадноста на сакр. и експл. симбол. St. Ambrose 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) и други во нивните студии доаѓаат до заклучок дека авторството на сакр. не може да припаѓа на никој друг освен на свети Амвросиј. Несомнен факт е антиката на текстот: во сакр. од еретиците се споменуваат само Аријаните, нема навестувања за христолошки расправии и дискусии за благодатта, проповедта претпоставува голем број крстени возрасни лица; литургиските формули на одрекување и Тајните на Крштението спомнати во сакр. не се наоѓаат во другите западни обреди, така што местото каде што се одржала проповедта може да биде само Милано; цитати од Светото Писмо содржани во сакр. се совпаѓаат со цитати во други дела на свети Амвросиј. Особеноста на стилот се должи на фактот дека сакр. - Ова е единствениот зачуван препис од усната јавна проповед на свети Амвросиј: текст сакр. е напишано од уво од писар-стенограф, згора на тоа, Де Сакраментис е конвенционален наслов даден врз основа на првите два збора од делото, што ја потврдува неговата првично усна природа. Свети Амвросиј можел да користи сакр. за неговите годишни учења како забелешка, тој подоцна напиша мист. заснована на сакр., чиј текст целосно се состои од мислите и изразите на свети Амвросиј, пронајдени во речиси сите негови дела. Учењето е упатено пред се до новокрстените, кои свети Амвросиј ги повикува на што почесто причестување. Изворот на сознанијата за практикувањето на причестувањето на исток за свети Амвросиј бил воден од книги и гласини (самиот никогаш не бил на Исток). Најверојатно во сакр. Станува збор за тренд што се појавил во подвижничката практика на источните монаси 3. Според сведочењето на свештеникот Јован Касијан, на Исток некои монаси се причестувале само еднаш годишно поради екстремно почитување на Евхаристијата 4. Св. Амвросиј не го критикува обредот на Римската црква, туку го брани обредот на својата Црква. Тој ги објаснува локалните литургиски практики наместо полемизирање против римските. Во мисла и стил сакр. не може да припаѓа на ниту еден од писателите кои критиката ги поставува како можни автори на делото. Слична е ситуацијата и со автентичноста на уште едно катаклизмично учење - експл. симбол. Ова мало дело е зачувано само во два ракописи без да се наведе авторот. Неговата автентичност зависела од сакр., бидејќи ексл. симбол. беше сфатена како прва книга на светото. Гледаме дека христијанското учење остана disciplina arcana, тајна за надворешниот свет; текстот на Символот на верата не бил запишан, туку бил научен на памет кога епископот „го пренел симболот“. Кај свети Амвросиј во писмото до неговата сестра Марселина ги наоѓаме следните зборови: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („Следниот ден беше недела, откако ја прочитав Светата црква и ја прочитав Светото писмо. им го пренесе Символот на верата на неколку молби во Крстилницата на базиликата“). Како сакр., објаснувај. симбол. е препис од усна проповед и го опишува обредот на „пренесување на симболот“ во ера кога главните крстени биле возрасни; Од еретиците се споменуваат само Сабелјаните и Аријаните. Во експл. симбол. ја отсликува древната црковна традиција која постоела до крајот на 6 век, забранувајќи го снимањето на Символот на верата; стенографот е ограничен на снимање само на првите и последните зборови на секој член на Символот на верата. Свети Амвросиј обично ги користи зборовите mysterium (таинство) и sacramentum (сакрамент) како синоними, што е типично и за латинскиот превод на Светото писмо. Сепак, тој веќе планира поделба на овие концепти. Така, тој ги нарекува светите обреди на тајните на христијанската иницијација (Крштение, Потврда, Евхаристија) сакрамента, а скриеното, мистериозно значење на светите обреди - мистерија (види, на пример: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2, итн.). „Мистериите на испитувањата“ (mysteria scrutaminum) или едноставно „тест, истражување, истрага“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) во западните обреди се нарекувале обреди што се изведувале на таканаречените „аскери“ (компетентни - барање [крштевање]) или „избрани“, објавени во сабота, кои веднаш изразиле желба да примат крштевање. Во Медиолан, снимањето на имињата на кандидатите за Крштение, таканареченото „поднесување на името“ (nomendatio), се вршело во периодот од Богојавление до почетокот на Великиот пост (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). Со почетокот на Великиот пост, катихумените влегле во период на подготовка за Светата Тајна Крштение, која покрај постот вклучувала и ритуален и дидактички дел. Почнувајќи од третата недела на Великиот пост, тие почнаа да се молат за „избраните“ и нивните наследници за време на литургијата. Главниот дел од „тестовите“ се состоеше од егзорцизми, или магии (на словенски - забрани), дизајнирани да ги осветат душата и телото на катекуменот, ослободувајќи ги од моќта на нечистиот дух. Ритуалната страна на „испитувањата“ вклучуваше правење крст, дување, клекнување и полагање раце 6 . По молитвата на забраната следеше обредот на откажување од ѓаволот 7. Јован Ѓакон зборува за испитување на срцата што се читаат на темата на верата: дали светите зборови се зачувани во нив откако ќе се откажат од ѓаволот, дали ја разбираат потребата да ја прифатат благодатта на Искупителот, дали веруваат во Бог Отецот. Структурата и содржината на овие есеи се како што следува. Expl. симбол. е фрагмент од учење што епископот им го доставил на катихумените за време на таканаречениот обред на „пренесување на симболот“ (traditio Symboli) една недела пред Велигден. Прво епископот зборува за името и потеклото на Символот на верата. По повикот да се направи знак на крст, се случува првото читање на Симболот. По читањето следи кратко објаснување на доктринарните вистини. По второто читање, клаузула по клаузула подетално е објаснет Симболот. Конечно, по следното засенување со знакот на крстот, Симболот се дели на три дела од по четири члена и накратко се сумираат резултатите од наставата. На крајот, епископот ги повикува катихумените да го научат Симболот напамет и во никој случај да не го запишуваат или соопштуваат на некрстените и еретиците. Во сакр. и мист. авторот сега им се обраќа на новокрстените и им ги објаснува Светите Тајни што ги примиле. Ако мист. претставува една книга, потоа сакр. - ова се шест дискурси-учања, што одговараат на бројот на денови од Светлата недела во кои се изговарале. Сакр. и мист. започнете на ист начин: епископот ја кажува целта на неговиот разговор и ја објаснува причината зошто не можел порано да зборува за Светите Тајни. Следува доследно прикажување и објаснување на обредите на Светите Тајни. Свети Амвросиј зборува за извршување на обредот „отворање“ на усните и ушите (apertio), предкрштението миропомазание и откажување од ѓаволот. Потоа следува благослов на вода, исповедање на верата и Крштение. По читањето на Евангелието по Јован (Јован 13), епископот им ги мие нозете на новокрстените. По миењето треба да се облече бела облека и да се изврши Светата Тајна Потврда. На крајот, новопросветените христијани ја започнуваат Светата Тајна Евхаристија. За објаснување на Тајните на свети Амвросиј се свртува кон Светото Писмо, применувајќи ги сите познати методи на неговото толкување, особено типологијата. Целта на објаснувањата е да се откријат вистините на христијанската вера и да се научат на морално издигнување. Учењето за Евхаристијата зазема важно место во трактатите. Соопштението завршува со упатства во молитвата и детално објаснување на молбите на Господовата молитва. Истражувачите ги датираат текстовите од 390–391 година. Видете Banterle G. Introduzione. Милано; Ромите. 1982. Стр. 11, н. 8. Операта Sancti Ambrosii. Стр. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. О. Фалер. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Сепак, исто така, во paenit. 2.9.89 Свети Амвросиј неодобрувачки зборува за таквите покајници „кои мислат дека покајанието се состои во воздржување од небесните тајни“. Јован Касијан Римјанин. Интервјуа на египетски аскети // Јован Касијан Римјанин. Светото Писмо на Света Троица Сергиј Лавра, 1993. Стр.605. Заедно со практикувањето на ретко причестување, постоеле манастири во кои секојдневно се причестувале (види: Историја на египетските монаси, М., 2002, стр. 41). – Прибл. ед. Епист. 20 4. PL 16: 995 Ова писмо е од 386 година, дополнително кажува за обидите на судот да заземе една од базиликите - Прибл. ед. За повеќе информации видете: Гелазискиот сакраментар. Либ.1, капа. 26–35. Стр. 36–53. Феранди дијакони Епист. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Џон. Дијак. Епист. Рекламен сенар. IV. RL 59: 402 Предговорот е напишан врз основа на: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. стр. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Амбрози з Медиолану. Симболи WyjaSnienie. За tajemnicach. За сакраментах. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Краков, 2004. С. 5–44.