წმინდა ამბროსის კატეხეტიკური შრომების წინასიტყვაობა

წმინდა ამბროსი მილანელის სამი ნაშრომი: „მრწამსის ახსნა“ (Explanatio Symboli), „საკრამენტების შესახებ“ (De sacramentis) და „საიდუმლოების შესახებ“ (De mysteriis), - არის კატექეტიკურ სწავლება, რომელიც ხსნის ქრისტიანული სარწმუნოების ძირითად დებულებებს და ავლენს ნათლობისა და ნათლობის საიდუმლოების მნიშვნელობას, დადასტურებას. თუ ტრაქტატის ნამდვილობა მისტიურია. არასოდეს დაუყენებია სერიოზული ეჭვი, მაშინ ესეები განმარტავს. სიმბ. და საკრ., პირიქით, დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო აღიარებული ავთენტურად. საკრალური ტესტების შედარებისას. და მისტი. ბევრი კითხვა გაჩნდა, მაგრამ პირველი რაც მოჰყვა თვალს, იყო მათი, ასე ვთქვათ, „განსხვავებული მსგავსება“. ფაქტობრივად, თემის საერთოობის მიუხედავად, საკრ. და მისტი. არსებობს ორივე მნიშვნელოვანი მსგავსება და ბევრი განსხვავება. ერთის მხრივ, ორივე თხზულება მიმართულია ახლადმონათლულთათვის და შეიცავს ზიარების წმინდა წეს-ჩვეულებებს; ისინი აღწერენ და გულისხმობენ არსებითად ერთსა და იმავე რიტუალებს და ხსნიან მათ მეტ-ნაკლებად მსგავსი ტერმინებით. მეორეს მხრივ, ესეებს შორის არის განსხვავებები ჟანრში, შინაარსსა და სტილში. ტექსტი საკრ. არის ქადაგების სერია, ხოლო მისტ. - განუყოფელი ლიტერატურული ტრაქტატი, რომელიც ინარჩუნებს მხოლოდ ქადაგების იერსახეს (ავტორი ისე მიმართავს მკითხველებს, თითქოს მსმენელები იყვნენ). უფრო მეტიც, ტრაქტატის ფარგლები აშკარად სცილდება ქადაგების ფარგლებს. საკრ. შეიცავს ლოცვებს და ფორმულებს ზიარების წეს-ჩვეულებებისთვის, ვრცელი ნაწყვეტები ევქარისტიული კანონიდან, ასევე უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას. მისტში ვერაფერს ვპოულობთ. მაგრამ რაც მთავარია, საკრ. აშკარად ჩამოუვარდება ლიტერატურულ სტილს და მისტირებას. და სხვა თხზულებანი, რომლებიც უთუოდ ეკუთვნის წმინდა ამბროსის. საკრალური სტილი. იკარგება მრავალი გამეორებისა და მუდმივი კითხვების მიღმა, რომლებიც შეიძლება გულუბრყვილო და არასაჭირო ჩანდეს. ავთენტურობა საკრ. რეფორმაციამდე არ დაუკითხავთ. ნაწარმოები ხელნაწერ ტრადიციაში შევიდა წმინდა ამბროსის სახელით და მე-9 ს. იგი მოხსენიებულია, როგორც ორიგინალური ტექსტი პასქასიუს რადბერტუსის და რატრამნუს კორბის მიერ. მაგრამ მე-16 საუკუნეში. ჩნდებიან ამ ტექსტის ავთენტურობის კრიტიკოსები: ჯერ პროტესტანტმა, შემდეგ კი კათოლიკე მეცნიერებმა წამოაყენეს მთელი რიგი არგუმენტები: საკრ. სტილით ძალიან განსხვავდება წმინდა ამბროსის სხვა ნამუშევრებისგან; საეჭვოა, რომ წმინდა ამბროსიმ დაწერა ნაწარმოები, რომელიც გადაწერა საკუთარი ნაწარმოების მისტი.; წმინდა ამბროსის სხვა თხზულებაში არსად აკრიტიკებს მედიოლანის მცხოვრებლებს იშვიათი ზიარებისთვის; რომაული ეკლესიის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულება არ ახასიათებს წმინდა ამბროსისს; საყვედური ბერძნების წინააღმდეგ წელიწადში ერთხელ ზიარების გამო შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ წმინდა იოანე ოქროპირის (დ. 407) დროს. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება კვლევა, რომელიც ადასტურებს საკრალურის ნამდვილობას. უკვე გ.მორინი (1929) წერს საკრ. და განმარტეთ. სიმბ. ამბროსი 1, ო. ფოლერი (1955 2), ჯ. ლაზატი (1955) და სხვები თავიანთ კვლევებში მიდიან დასკვნამდე, რომ საკრ. წმინდა ამბროსის გარდა ვერავის ეკუთვნის. უდავო ფაქტია ტექსტის სიძველე: საკრ. ერეტიკოსთაგან მხოლოდ არიანელები არიან მოხსენიებულნი, არ არის მინიშნებები ქრისტოლოგიური კამათისა და მსჯელობის შესახებ მადლის შესახებ, ქადაგება ითვალისწინებს მონათლულ მოზარდთა დიდ რაოდენობას; საკრ. სხვა დასავლურ რიტუალებში არ გვხვდება, ამიტომ ქადაგების ჩატარების ადგილი შეიძლება იყოს მხოლოდ მილანი; ციტატები წმინდა წერილიდან, რომლებიც შეიცავს საკრ. ემთხვევა წმინდა ამბროსის სხვა ნაწარმოებების ციტატებს. სტილის თავისებურება განპირობებულია იმით, რომ საკრ. - ეს არის წმინდა ამბროსის ზეპირი საჯარო ქადაგების ერთადერთი შემორჩენილი ჩანაწერი: ტექსტი საკრ. ყურიდან დაიწერა მწიგნობარ-სტენოგრაფმა, უფრო მეტიც, De Sacramentis არის ნაწარმოების პირველი ორი სიტყვის საფუძველზე მიცემული ჩვეულებრივი სათაური, რაც ადასტურებს მის თავდაპირველად ზეპირ ხასიათს. წმინდა ამბროსის შეეძლო საკრ. მისი ყოველწლიური სწავლებისთვის, როგორც შენიშვნა, მან მოგვიანებით დაწერა მისტ. ეფუძნება საკრ., რომლის ტექსტი მთლიანად შედგება წმინდა ამბროსის აზრებისა და გამონათქვამებისგან, რომლებიც გვხვდება მის თითქმის ყველა ნაშრომში. სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, ახლადმონათლულებს მიემართება, რომლებსაც წმინდა ამბროსი მოუწოდებს შეძლებისდაგვარად ხშირად ზიარებისკენ. წმინდა ამბროსისთვის აღმოსავლეთში ზიარების პრაქტიკის შესახებ ცოდნის წყაროს ხელმძღვანელობდა წიგნები და ჭორები (თვითონ არასოდეს ყოფილა აღმოსავლეთში). დიდი ალბათობით საკრ. საუბარია ტენდენციაზე, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლელი ბერების ასკეტურ პრაქტიკაში 3. მეუფე იოანე კასიანეს ჩვენებით, აღმოსავლეთში ზოგიერთი ბერი ევქარისტიის უკიდურესი პატივისცემის გამო ზიარებას ღებულობდა წელიწადში მხოლოდ ერთხელ 4. წმ. ამბროსი არ აკრიტიკებს რომის ეკლესიის რიტუალს, მაგრამ იცავს მისი ეკლესიის წესს. ის ხსნის ადგილობრივ ლიტურგიკულ პრაქტიკას, ვიდრე რომაული პოლიტიკის წინააღმდეგ. აზროვნებაში და სტილში საკრ. არ შეიძლება ეკუთვნოდეს რომელიმე მწერალს, რომელსაც კრიტიკა ნაწარმოების შესაძლო ავტორად აყენებს. მსგავსი ვითარებაა კიდევ ერთი კატაკლიზმური სწავლების ავთენტურობასთან დაკავშირებით - იხ. სიმბ. ეს პატარა ნაწარმოები შემორჩენილია მხოლოდ ორ ხელნაწერში ავტორის მითითების გარეშე. მისი ავთენტურობა დამოკიდებული იყო საკრ., ვინაიდან იხ. სიმბ. აღიქმებოდა საკრალურის პირველ წიგნად. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანული სწავლება დარჩა disciplina arcana, საიდუმლო გარე სამყაროსთვის; მრწამსის ტექსტი არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ ზეპირად შეიტყო, როდესაც ეპისკოპოსმა „სიმბოლო გადასცა“. წმინდა ამბროსის დის მარსელინასადმი მიწერილ წერილში ვპოულობთ შემდეგ სიტყვებს: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („მეორე დღეს იყო კვირა, წმინდანის წაკითხვისა და კრისტის წაკითხვის შემდეგ ბაზილიკის ბაპტისტერიაში რამდენიმე მთხოვნელს გადასცა მრწამსი"). Like sacr., expl. სიმბ. არის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი და აღწერს „სიმბოლოს გადმოცემის“ რიტუალს იმ ეპოქაში, როდესაც მთავარი მონათლულები მოზრდილები იყვნენ; ერეტიკოსთაგან მხოლოდ საბელიელები და არიანელები არიან მოხსენიებულნი. ექსპლ. სიმბ. ასახავს უძველესი საეკლესიო ტრადიციას, რომელიც არსებობდა VI საუკუნის ბოლომდე, რომელიც კრძალავს მრწამსის ჩაწერას; სტენოგრაფი შემოიფარგლება მხოლოდ რწმენის თითოეული წევრის პირველი და ბოლო სიტყვების ჩაწერით. წმინდა ამბროსი სინონიმებად ჩვეულებრივ იყენებს სიტყვებს mysterium (საიდუმლო) და sacramentum (sacrament), რაც ასევე დამახასიათებელია წმინდა წერილის ლათინური თარგმანისთვის. თუმცა, ის უკვე გეგმავს ამ კონცეფციების დაყოფას. ამრიგად, ის ქრისტიანული ინიციაციის საიდუმლოების (ნათლობა, დადასტურება, ევქარისტია) წმინდა წეს-ჩვეულებებს საკრამენტას უწოდებს, ხოლო წმინდა რიტუალების ფარულ, იდუმალ მნიშვნელობას - მისტერიას (იხ. მაგალითად: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 და ა.შ.). „ცდის საიდუმლოებანი“ (mysteria scrutaminum) ან უბრალოდ „ტესტი, კვლევა, გამოკვლევა“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) დასავლურ რიტუალებში ეწოდებოდა რიტუალებს, რომლებიც სრულდებოდა ეგრეთ წოდებულ „ასკერებზე“ (კომპეტენტურები - ითხოვდნენ [ნათლობას]) ან „არჩეულს“, შემდეგ გამოცხადებულს, ნათლობის მიღების სურვილს. მედიოლანში ნათლობის კანდიდატთა სახელების ჩაწერა, ეგრეთ წოდებული „სახელის წარდგენა“ (nomendatio), ხდებოდა ნათლისღებიდან დიდმარხვის დასაწყისამდე პერიოდში (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). დიდმარხვის დადგომასთან ერთად კათაკმეველები ნათლობის საიდუმლოს მომზადების პერიოდს შეუდგნენ, რომელიც მარხვის გარდა მოიცავდა როგორც რიტუალურ, ისე დიდაქტიკურ ნაწილს. დიდმარხვის მესამე კვირიდან დაიწყეს ლოცვა „რჩეულთა“ და მათი მემკვიდრეებისთვის ლიტურგიის დროს. "ტესტების" ძირითადი ნაწილი შედგებოდა ეგზორციზმისგან, ან შელოცვებისგან (სლავურად - აკრძალვები), რომლებიც შექმნილია კატეჩუმენის სულისა და სხეულის განწმენდისთვის, მათ უწმინდური სულის ძალისგან განთავისუფლებისთვის. „ცდების“ რიტუალური მხარე მოიცავდა ჯვრის ნიშნის დადებას, აფეთქებას, მუხლზე დადებას და ხელების დადებას 6 . აკრძალვის ლოცვას მოჰყვა ეშმაკზე უარის თქმის რიტუალი 7. იოანე დიაკონი საუბრობს გულების გამოკვლევაზე, რომლებიც იკითხება რწმენის თემაზე: დაცულია თუ არა მათში წმინდა სიტყვები ეშმაკზე უარის თქმის შემდეგ, ესმით თუ არა მხსნელის მადლის მიღების აუცილებლობა, სწამთ თუ არა ყოვლისშემძლე მამა ღმერთის. ამ სამუშაოების სტრუქტურა და შინაარსი ასეთია. Expl. სიმბ. არის ფრაგმენტი სწავლებისა, რომელიც ეპისკოპოსმა გადასცა კატეკუმენებს ეგრეთ წოდებული „სიმბოლოს გადაცემის“ (traditio Symboli) რიტუალის დროს აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე. ჯერ ეპისკოპოსი საუბრობს მრწამსის სახელსა და წარმოშობაზე. ჯვრის ნიშნის მოწოდების შემდეგ ხდება სიმბოლოს პირველი წაკითხვა. კითხვას მოჰყვება მოძღვრების ჭეშმარიტების მოკლე ახსნა. მეორე წაკითხვის შემდეგ, სიმბოლო უფრო დეტალურად არის ახსნილი, პუნქტი პუნქტი. დაბოლოს, ჯვრის ნიშნით მორიგი დაჩრდილვის შემდეგ, სიმბოლო იყოფა სამ ნაწილად თითო ოთხ წევრად და მოკლედ არის შეჯამებული სწავლების შედეგები. დასასრულს ეპისკოპოსი მოუწოდებს კათაკმეველებს, ზეპირად ისწავლონ სიმბოლო და არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოწერონ და არ გადასცენ მოუნათლავთა და ერეტიკოსებს. საკრ. და მისტი. ავტორი ახლა მიმართავს ახლადმონათლულებს და უხსნის მათ მიღებულ საიდუმლოებებს. თუ მისტი. წარმოადგენს ერთ წიგნს, შემდეგ საკრ. - ეს არის ექვსი დისკურსი-სწავლება, რომელიც შეესაბამება ნათელი კვირის დღეების რაოდენობას, რომლებშიც ისინი გამოითქვა. საკრ. და მისტი. დაიწყეთ ასე: ეპისკოპოსი ადგენს საუბრის მიზანს და განმარტავს მიზეზს, რის გამოც მან ადრე ვერ ისაუბრა ზიარებებზე. შემდეგი არის ზიარების რიტუალების თანმიმდევრული პრეზენტაცია და ახსნა. წმიდა ამბროსი საუბრობს ტუჩებისა და ყურების „გახსნის“ (apertio), ნათლობამდე ცხების შესრულებაზე და ეშმაკზე უარის თქმაზე. ამას მოჰყვება წყლის კურთხევა, რწმენის აღიარება და ნათლობა. იოანეს სახარების (იოანე 13) წაკითხვის შემდეგ ეპისკოპოსი ახალმონათლულს ფეხებს უბანს. გარეცხვის შემდეგ უნდა ჩაიცვას თეთრი ტანსაცმელი და შეასრულოს ზიარება. დასასრულს ახლად განათლებული ქრისტიანები იწყებენ ევქარისტიის საიდუმლოს. წმინდა ამბროსის საიდუმლოების ასახსნელად მიმართავს წმინდა წერილს, იყენებს მისი განმარტების ყველა ცნობილ მეთოდს, განსაკუთრებით ტიპოლოგიას. განმარტებების მიზანია ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების გამოვლენა და ზნეობრივი აღზრდის სწავლება. ტრაქტატებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ევქარისტიის მოძღვრებას. განცხადება სრულდება ლოცვის მითითებით და უფლის ლოცვის შუამდგომლობების დეტალური განმარტებით. მკვლევარები ტექსტებს 390–391 წლებით ათარიღებენ. იხ. Banterle G. Introduzione. მილანო; რომა. 1982. გვ. 11, n. 8. Sancti Ambrosii ოპერა. გვ. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. ო.ფოლერი. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). თუმცა ასევე პაენიტში. 2.9.89 წმინდა ამბროსი უარყოფითად საუბრობს ისეთ მომნანიეებზე, „რომლებიც ფიქრობენ, რომ მონანიება ზეციური საიდუმლოებისგან თავის შეკავებაშია“. იოანე კასიანე რომაელი. ეგვიპტელი ასკეტების ინტერვიუები // იოანე კასიანე რომაელი. წმინდა სამების წერილი სერგიუს ლავრა, 1993. გვ.605. იშვიათი ზიარების პრაქტიკასთან ერთად არსებობდა მონასტრები, რომლებშიც ზიარება ყოველდღიურად ხდებოდა (იხ.: ეგვიპტელი ბერების ისტორია, მ., 2002, გვ. 41). – დაახლ. რედ. ეპისტ. 20 4. PL 16: 995 ეს წერილი არის 386-დან, იგი შემდგომში მოგვითხრობს სასამართლოს მცდელობებზე, დაეპყრო ერთ-ერთი ბაზილიკა - დაახლ. რედ. დაწვრილებით იხილეთ: გელასიის საკრამენტარი. Lib.1, cap. 26–35. გვ 36–53. ფერანდი დიაკონი ეპისტ. XI და Fulgentium. RL 65:378b. იოანე. დიაკი. ეპისტ. რეკლამა სენარი. IV. RL 59: 402 წინასიტყვაობა დაწერილია: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. გვ. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. ამბროზი ზ მედიოლანუ. WyjaSnienie სიმბოლო. ტაჯემნიჩის შესახებ. საკრამენტახის შესახებ. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. კრაკოვი, 2004. S. 5–44.