Préface aux œuvres catéchétiques de saint Ambroise

Trois ouvrages de saint Ambroise de Milan : « Explication du Credo » (Explanatio Symboli), « Sur les sacrements » (De sacramentis) et « Sur les mystères » (De mysteriis) - sont des enseignements catéchétiques qui expliquent les principales dispositions de la foi chrétienne et révèlent le sens des sacrements du baptême, de la confirmation et de l'Eucharistie. Si l'authenticité du traité est mystérieuse. n'a jamais soulevé de doutes sérieux, alors les essais expliquent. sym. et sacr., au contraire, n'ont pas été reconnus comme authentiques pendant longtemps. En comparant les tests sacrés. et le mystère. De nombreuses questions se sont posées, mais ce qui a d’abord frappé l’œil, c’est leur « ressemblance dissemblable », pour ainsi dire. En fait, malgré le caractère commun du sujet, entre sacré. et le mystère. Il existe à la fois des similitudes significatives et de nombreuses différences. D'une part, les deux ouvrages s'adressent aux nouveaux baptisés et contiennent une explication des rites sacrés des sacrements ; ils décrivent et impliquent essentiellement les mêmes rituels, et les expliquent en termes plus ou moins similaires. D’un autre côté, il existe des différences entre les essais en termes de genre, de contenu et de style. Texte sacré. est une série de sermons, tandis que myst. - un traité littéraire intégral qui ne conserve que l'apparence d'un sermon (l'auteur s'adresse aux lecteurs comme s'ils étaient des auditeurs). De plus, la portée du traité dépasse clairement le cadre d’un sermon. Sacré. contient des prières et des formules pour les rites des sacrements, de longs extraits du canon eucharistique, ainsi qu'une interprétation du Notre Père. Nous ne trouvons rien de tout cela dans le mystère. Mais surtout, sacré. clairement inférieur en style littéraire et en finition à myst. et d'autres œuvres appartenant sans aucun doute à saint Ambroise. Style sacré. se perd derrière de nombreuses répétitions et des questions constantes qui peuvent paraître naïves et inutiles. Authenticité sacrée. n'a été remise en question qu'à la Réforme. L'œuvre entre dans la tradition manuscrite sous le nom de Saint Ambroise, et ce au IXe siècle. il est appelé texte original de Paschasius Radbertus et Ratramnus de Corby. Mais au 16ème siècle. Des critiques de l'authenticité de ce texte apparaissent : d'abord des savants protestants puis catholiques avancent un certain nombre d'arguments : sacr. style très différent des autres œuvres de saint Ambroise ; Il est douteux que saint Ambroise ait écrit un ouvrage copiant son propre ouvrage myst.; dans d'autres œuvres, saint Ambroise ne critique nulle part les habitants de Mediolan pour leur rare communion ; une attitude critique envers l'Église romaine n'est pas caractéristique de saint Ambroise ; le reproche fait aux Grecs de communier une fois par an ne pouvait surgir qu'après l'époque de saint Jean Chrysostome (mort en 407). Seulement au début du 20e siècle. Des recherches émergent qui prouvent l’authenticité du sacré. Déjà G. Morin (1929) écrit sur l'appartenance du sacré. et expl. sym. St. Ambrose 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) et d'autres dans leurs études arrivent à la conclusion que la paternité de sacr. ne peut appartenir à personne d’autre qu’à saint Ambroise. Un fait incontestable est l'ancienneté du texte : in sacr. des hérétiques, seuls les Ariens sont mentionnés, il n'y a aucune allusion à des disputes christologiques et à des discussions sur la grâce, le sermon suppose un grand nombre d'adultes baptisés ; les formules liturgiques de renonciation et les sacrements du baptême mentionnés dans sacr. ne se trouvent pas dans d'autres rites occidentaux, donc le lieu où le sermon était prononcé ne pouvait être que Milan ; citations de l'Écriture Sainte contenues dans sacr. coïncident avec des citations dans d’autres œuvres de saint Ambroise. La particularité du style tient au fait que sacré. - C'est la seule transcription survivante du sermon public oral de saint Ambroise : texte sacr. a été écrit à l'oreille par un scribe-sténographe, d'ailleurs De Sacramentis est un titre conventionnel donné à partir des deux premiers mots de l'ouvrage, ce qui confirme son caractère initialement oral. Saint Ambroise aurait pu utiliser sacré. pour ses enseignements annuels, il écrivit plus tard myst. basé sur sacr., dont le texte est entièrement constitué des pensées et des expressions de saint Ambroise, trouvées dans presque toutes ses œuvres. Les enseignements s'adressent en priorité aux nouveaux baptisés, que saint Ambroise appelle à la communion le plus souvent possible. La source de connaissances sur la pratique de la communion en Orient pour saint Ambroise était guidée par des livres et des rumeurs (lui-même n'était jamais allé en Orient). Très probablement sacré. Nous parlons d'une tendance apparue dans la pratique ascétique des moines orientaux 3. Selon le témoignage du révérend Jean Cassien, en Orient, certains moines ne communiquaient qu'une fois par an en raison d'un respect extrême pour l'Eucharistie 4. St. Ambroise ne critique pas le rite de l'Église romaine, mais défend le rite de son Église. Il explique les pratiques liturgiques locales plutôt que de polémiquer contre celles romaines. Dans la pensée et le style sacré. ne peut appartenir à aucun des écrivains que la critique présente comme auteurs possibles de l'œuvre. La situation est similaire avec l'authenticité d'un autre enseignement cataclysmique - expl. sym. Ce petit ouvrage n'a survécu que dans deux manuscrits sans en indiquer l'auteur. Son authenticité dépendait du sacr., puisque l'expl. sym. a été perçu comme le premier livre du sacré. Nous voyons que l’enseignement chrétien est resté un arcane disciplinaire, secret pour le monde extérieur ; le texte du Credo n’était pas écrit, mais appris par cœur lorsque l’évêque « transmettait le Symbole ». A saint Ambroise, dans une lettre à sa sœur Marcellina, nous trouvons les mots suivants : Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus compétenceibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 (« Le lendemain était dimanche, après avoir lu les Saintes Écritures et prêché, j'ai renvoyé les catéchumènes et j'ai transmis le Credo à plusieurs pétitionnaires au Baptistère de la Basilique"). Comme sacr., expl. sym. est une transcription d'un sermon oral et décrit le rite de « transmission du Symbole » à une époque où les principaux baptisés étaient des adultes ; Parmi les hérétiques, seuls les Sabelliens et les Ariens sont mentionnés. En expl. sym. reflète l'ancienne tradition ecclésiale qui existait jusqu'à la fin du VIe siècle, interdisant l'enregistrement du Credo ; le sténographe se limite à enregistrer uniquement les premiers et derniers mots de chaque membre du Credo. Saint Ambroise utilise généralement les mots mysterium (mystère) et sacramentum (sacrement) comme synonymes, ce qui est également typique de la traduction latine des Saintes Écritures. Cependant, il envisage déjà une division de ces concepts. Ainsi, il appelle les rites sacrés des sacrements de l'initiation chrétienne (Baptême, Confirmation, Eucharistie) sacramenta, et le sens caché et mystérieux des rites sacrés - mysteria (voir, par exemple : expl. symb. 5 ; sacr. 1. 1. 2 ; myst. 2, etc.). Les « mystères des épreuves » (mysteria scrataminum) ou simplement « test, recherche, enquête » (scrutamen, scrutium, scrutatio) dans les rites occidentaux étaient appelés rites qui étaient accomplis sur les soi-disant « demandeurs » (competentes - demander [le baptême]) ou « élus », annoncés, qui exprimaient le désir de recevoir le baptême le prochain Samedi Saint. À Mediolan, l'enregistrement des noms des candidats au baptême, ce qu'on appelle la « soumission du nom » (nomendatio), avait lieu entre l'Épiphanie et le début du Carême (exp. Luc. 4,76 ; sacr. 3,12). Avec le début du Carême, les catéchumènes entrèrent dans une période de préparation au sacrement du baptême, qui, outre le jeûne, comprenait à la fois une partie rituelle et une partie didactique. À partir de la troisième semaine du Carême, ils ont commencé à prier pour les « élus » et leurs successeurs pendant la liturgie. La partie principale des « tests » consistait en des exorcismes, ou sorts (en slave - interdictions), destinés à sanctifier l'âme et le corps des catéchumènes, les libérant du pouvoir de l'esprit impur. Le côté rituel des « épreuves » comprenait le signe de croix, le souffle, l'agenouillement et l'imposition des mains 6 . La prière d'interdiction était suivie du rite de renonciation au diable 7. Jean le Diacre parle d'examiner les cœurs qui sont lus au sujet de la foi : si les paroles sacrées y sont conservées après avoir renoncé au diable, s'ils comprennent la nécessité d'accepter la grâce du Rédempteur, s'ils croient en Dieu le Père Tout-Puissant 8 . La structure et le contenu de ces essais sont les suivants. Expl. sym. est un fragment d'un enseignement que l'évêque a délivré aux catéchumènes lors du rite dit de « transfert du Symbole » (traditio Symboli) une semaine avant Pâques. L’évêque parle d’abord du nom et de l’origine du Credo. Après l’appel au signe de croix, a lieu la première lecture du Symbole. La lecture est suivie d'une brève explication des vérités doctrinales. Après la deuxième lecture, le Symbole est expliqué plus en détail, article par article. Enfin, après l'ombre suivante avec le signe de croix, le Symbole est divisé en trois parties de quatre membres chacune et les résultats de l'enseignement sont brièvement résumés. A la fin, l'évêque appelle les catéchumènes à apprendre le Symbole par cœur et à ne en aucun cas l'écrire ni le communiquer aux non-baptisés et aux hérétiques. Dans le sacré. et le mystère. l'auteur s'adresse maintenant aux nouveaux baptisés et leur explique les sacrements qu'ils ont reçus. Si mystère. représente un livre, puis sacré. - ce sont six discours-enseignements, correspondant au nombre de jours de la Bright Week au cours desquels ils ont été prononcés. Sacré. et le mystère. commencez de la même manière : l'évêque expose le but de sa conversation et explique la raison pour laquelle il n'a pas pu parler des sacrements plus tôt. Ce qui suit est une présentation et une explication cohérentes des rites des sacrements. Saint Ambroise parle d'accomplir le rite de « l'ouverture » des lèvres et des oreilles (apertio), de l'onction pré-baptismale et du renoncement au diable. Viennent ensuite la bénédiction de l'eau, la confession de foi et le baptême. Après avoir lu l'Évangile de Jean (Jean 13), l'évêque lave les pieds des nouveaux baptisés. Après s'être lavé, il faut mettre des vêtements blancs et accomplir le sacrement de confirmation. A la fin, les chrétiens nouvellement éclairés commencent le sacrement de l'Eucharistie. Pour expliquer les sacrements de saint Ambroise, on se tourne vers les Saintes Écritures, en appliquant toutes les méthodes connues de son interprétation, notamment la typologie. Le but des explications est de révéler les vérités de la foi chrétienne et d'enseigner l'édification morale. La doctrine de l'Eucharistie occupe une place importante dans les traités. L'annonce se termine par des instructions de prière et une explication détaillée des requêtes du Notre Père. Les chercheurs datent les textes de 390 à 391. Voir Banterle G. Introduction. Milan; Roms. 1982. P. 11, n. 8. Opéra Sancti Ambrosii. P. 7 : Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Mais aussi en pénitence. 2.9.89 Saint Ambroise parle avec désapprobation de ces pénitents « qui pensent que la repentance consiste à s'abstenir des sacrements célestes ». Jean Cassien le Romain. Interviews d'ascètes égyptiens // Jean Cassien le Romain. Écritures de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 1993. P.605. A côté de la pratique d'une communion rare, il existait des monastères dans lesquels la communion était donnée quotidiennement (voir : Histoire des moines égyptiens, M., 2002, p. 41). – Env. éd. Épist. 20 4. PL 16 : 995 Cette lettre date de 386, elle raconte en outre les tentatives du tribunal de s'emparer de l'une des basiliques - Env. éd. Pour plus d'informations, voir : Le Sacramentaire Gélasien. Lib.1, chap. 26-35. P. 36-53. Ferrandi diaconi Epist. XI et Fulgentium. RL 65 : 378b. John. Diac. Épist. Ad Sénar. IV. RL 59 : 402 La préface est rédigée d'après : Ambroisc de Milan. Des Sacrements. Des Mystères. Explication du Symbole / Texte établi, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949 ; 1961. P. 7-45. (CS ; 25bis) ; Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. À propos de tajemnicach. À propos de Sacramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Cracovie, 2004. S. 5-44.