Prefacio a las obras catequéticas de San Ambrosio

Tres obras de San Ambrosio de Milán: “Explicación del Credo” (Explanatio Symboli), “Sobre los Sacramentos” (De sacramentis) y “Sobre los Misterios” (De mysteriis), son enseñanzas catequéticas que explican las principales disposiciones de la fe cristiana y revelan el significado de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía. Si la autenticidad del tratado es un misterio. Nunca planteó serias dudas, entonces los ensayos expl. símbolo y sacr., por el contrario, no fueron reconocidos como auténticos durante mucho tiempo. Al comparar las pruebas sacras. y misterio. Surgieron muchas preguntas, pero lo primero que llamó la atención fue su, por así decirlo, "diferente semejanza". De hecho, a pesar de lo común del tema, entre sacr. y misterio. Hay similitudes significativas y muchas diferencias. Por un lado, ambas obras están dirigidas a los recién bautizados y contienen una explicación de los ritos sagrados de los Sacramentos; Describen e implican esencialmente los mismos rituales y los explican en términos más o menos similares. Por otro lado, existen diferencias entre los ensayos en género, contenido y estilo. Texto sacro. Es una serie de sermones, a la vez que místicos. - un tratado literario integral que conserva sólo la apariencia de un sermón (el autor se dirige a los lectores como si fueran oyentes). Además, el alcance del tratado va claramente más allá del alcance de un sermón. Sacro. Contiene oraciones y fórmulas para los ritos de los Sacramentos, extensos extractos del canon eucarístico, así como una interpretación del Padrenuestro. Nada de esto encontramos en myst. Pero lo más importante, sacr. claramente inferior en estilo literario y acabado al misterio. y otras obras sin duda pertenecientes a San Ambrosio. Estilo sacro. se pierde detrás de numerosas repeticiones y constantes preguntas que pueden parecer ingenuas e innecesarias. Autenticidad sacra. no fue cuestionado hasta la Reforma. La obra entró en la tradición manuscrita con el nombre de San Ambrosio, y en el siglo IX. Paschasius Radbertus y Ratramnus de Corby se refieren a él como el texto original. Pero en el siglo XVI. Aparecen críticas a la autenticidad de este texto: los eruditos primero protestantes y luego católicos esgrimieron una serie de argumentos: sacr. muy diferente en estilo a otras obras de San Ambrosio; Es dudoso que San Ambrosio escribiera una obra copiando su propia obra mística; en otras obras, San Ambrosio en ninguna parte critica a los habitantes de Mediolan por su rara comunión; una actitud crítica hacia la Iglesia romana no es característica de San Ambrosio; El reproche contra los griegos por recibir la comunión una vez al año sólo pudo surgir después de la época de San Juan Crisóstomo (m. 407). Sólo a principios del siglo XX. Están surgiendo investigaciones que demuestran la autenticidad del sacr. Ya G. Morin (1929) escribe sobre la pertenencia de sacr. y exp. símbolo St. Ambrose 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) y otros en sus estudios llegan a la conclusión de que la autoría del sacr. no puede pertenecer a nadie más que a San Ambrosio. Un hecho indudable es la antigüedad del texto: en sacr. de los herejes, solo se menciona a los arrianos, no hay indicios de disputas cristológicas ni discusiones sobre la gracia, el sermón asume un gran número de adultos bautizados; las fórmulas litúrgicas de la renuncia y los Sacramentos del Bautismo mencionados en sacr. no se encuentran en otros ritos occidentales, por lo que el lugar donde se pronunció el sermón sólo pudo ser Milán; citas de la Sagrada Escritura contenidas en sacr. coinciden con citas de otras obras de San Ambrosio. La peculiaridad del estilo se debe a que sacr. - Ésta es la única transcripción que se conserva del sermón público oral de San Ambrosio: texto sacr. fue escrito de oído por un escriba-taquígrafo, además, De Sacramentis es un título convencional dado a partir de las dos primeras palabras de la obra, lo que confirma su carácter inicialmente oral. San Ambrosio podría haber usado sacr. Para sus enseñanzas anuales como nota, más tarde escribió myst. basado en sacr., cuyo texto se compone íntegramente de los pensamientos y expresiones de San Ambrosio, que se encuentran en casi todas sus obras. Las enseñanzas están dirigidas principalmente a los recién bautizados, a quienes San Ambrosio llama a comulgar con la mayor frecuencia posible. La fuente de conocimiento sobre la práctica de la comunión en Oriente para San Ambrosio estuvo guiada por libros y rumores (él mismo nunca había estado en Oriente). Muy probablemente en sacr. Estamos hablando de una tendencia que surgió en la práctica ascética de los monjes orientales 3. Según el testimonio del Rev. John Cassian, en Oriente algunos monjes recibían la comunión sólo una vez al año debido a la extrema reverencia por la Eucaristía 4. San Francisco Ambrosio no critica el rito de la Iglesia romana, pero defiende el rito de su Iglesia. Explica las prácticas litúrgicas locales en lugar de polemizar contra las romanas. En pensamiento y estilo sacr. no puede pertenecer a ninguno de los escritores que la crítica señala como posibles autores de la obra. La situación es similar con la autenticidad de otra enseñanza cataclísmica: expl. símbolo Esta pequeña obra ha sobrevivido sólo en dos manuscritos sin indicar el autor. Su autenticidad dependía de sacr., ya que expl. símbolo Fue percibido como el primer libro de sacr. Vemos que la enseñanza cristiana siguió siendo disciplina arcana, secreta para el mundo exterior; el texto del Credo no fue escrito, sino que fue aprendido de memoria cuando el obispo “transmitió el Símbolo”. De San Ambrosio en una carta a su hermana Marcelina encontramos las siguientes palabras: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentebus in baptisteriis tradebam basilicae 5 (“El día siguiente era domingo, después de leer las Sagradas Escrituras y predicar, despedí a los catecúmenos y transmití el Credo a varios peticionarios en el Baptisterio de la Basílica”). Como sacr., expl. símbolo es una transcripción de un sermón oral y describe el rito de “transmisión del Símbolo” en una época en la que los principales bautizados eran adultos; De los herejes, sólo se mencionan los sabelianos y los arrianos. En exp. símbolo refleja la antigua tradición de la iglesia que existió hasta finales del siglo VI, que prohibía la grabación del Credo; el taquígrafo se limita a registrar sólo la primera y la última palabra de cada miembro del Credo. San Ambrosio suele utilizar como sinónimos las palabras mysterium (misterio) y sacramentum (sacramento), lo que también es típico de la traducción latina de la Sagrada Escritura. Sin embargo, ya está planeando una división de estos conceptos. Por lo tanto, llama sacramenta a los ritos sagrados de los sacramentos de la iniciación cristiana (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), y al significado oculto y misterioso de los ritos sagrados, mysteria (ver, por ejemplo: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2, etc.). Los “misterios de las pruebas” (mysteria scrutaminum) o simplemente “prueba, investigación, indagación” (scrutamen, scrutinium, scrutatio) en los ritos occidentales eran llamados ritos que se realizaban sobre los llamados “petidores” (competentes - pidiendo [el bautismo]) o “elegidos”, anunciados, que expresaban su deseo de recibir el bautismo el próximo Sábado Santo. En Mediolan, la inscripción de los nombres de los candidatos al bautismo, la llamada “presentación del nombre” (nomendatio), se llevaba a cabo en el período comprendido entre la Epifanía y el comienzo de la Cuaresma (exp. Luc. 4,76; sacr. 3,12). Con el inicio de la Cuaresma, los catecúmenos entraron en un período de preparación al Sacramento del Bautismo, que, además del ayuno, incluía una parte ritual y didáctica. A partir de la tercera semana de Cuaresma, comenzaron a orar por los “elegidos” y sus sucesores durante la liturgia. La parte principal de las "pruebas" consistía en exorcismos o hechizos (en eslavo, prohibiciones), diseñados para santificar el alma y el cuerpo del catecúmeno, liberándolos del poder del espíritu inmundo. El lado ritual de las “pruebas” incluía hacer la señal de la cruz, soplar, arrodillarse e imponer manos 6 . A la oración de prohibición siguió el rito de la renuncia al diablo 7. Juan Diácono habla de examinar los corazones a los que se lee sobre el tema de la fe: si en ellos se conservan las palabras sagradas después de haber renunciado al diablo, si comprenden la necesidad de acoger la gracia del Redentor, si creen en Dios Padre Todopoderoso 8 . La estructura y contenido de estos ensayos son los siguientes. exp. símbolo Es un fragmento de una enseñanza que el obispo entregó a los catecúmenos durante el llamado rito de “transferencia del Símbolo” (traditio Symboli) una semana antes de Pascua. Primero el obispo habla del nombre y origen del Credo. Después del llamado a hacer la señal de la cruz, ocurre la primera lectura del Símbolo. A la lectura le sigue una breve explicación de las verdades doctrinales. Después de la segunda lectura, el Símbolo se explica con más detalle, cláusula por cláusula. Finalmente, después del siguiente ensombrecimiento con la señal de la cruz, el Símbolo se divide en tres partes de cuatro miembros cada una y se resumen brevemente los resultados de la enseñanza. Al final, el obispo llama a los catecúmenos a aprenderse el Símbolo de memoria y en ningún caso escribirlo ni comunicarlo a los no bautizados y herejes. En sacro. y misterio. el autor se dirige ahora a los recién bautizados y les explica los sacramentos que recibieron. Si es misterio. representa un libro, luego sacr. - Se trata de seis discursos-enseñanzas, correspondientes al número de días de la Semana Brillante en los que fueron pronunciadas. Sacro. y misterio. Comience de la misma manera: el obispo declara el propósito de su conversación y explica la razón por la cual no pudo hablar antes sobre los Sacramentos. Lo que sigue es una presentación y explicación consistente de los ritos de los Sacramentos. San Ambrosio habla de la realización del rito de “apertura” de labios y oídos (apertio), de la unción prebautismal y de la renuncia al demonio. A esto le sigue la bendición del agua, la confesión de fe y el bautismo. Después de leer el Evangelio de Juan (Juan 13), el obispo lava los pies de los recién bautizados. Después del lavado, se debe vestir ropa blanca y realizar el Sacramento de la Confirmación. Al final, los cristianos recién iluminados comienzan el Sacramento de la Eucaristía. Para explicar los sacramentos, San Ambrosio recurre a las Sagradas Escrituras, aplicando todos los métodos conocidos de interpretación, especialmente la tipología. El propósito de las explicaciones es revelar las verdades de la fe cristiana y enseñar edificación moral. La doctrina de la Eucaristía ocupa un lugar importante en los tratados. El anuncio finaliza con instrucciones en la oración y una explicación detallada de las peticiones del Padrenuestro. Los investigadores fechan los textos entre 390 y 391. Véase Banterle G. Introducción. Milán; Roma. 1982. pág. 11, n. 8. Ópera de Sancti Ambrosii. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Sin embargo, también en paenit. 2.9.89 San Ambrosio habla con desaprobación de tales penitentes "que piensan que el arrepentimiento consiste en abstenerse de los sacramentos celestiales". Juan Casiano el Romano. Entrevistas de ascetas egipcios // Juan Casiano el Romano. Escrituras de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1993. P.605. Junto con la práctica de la rara comunión, había monasterios en los que la comunión se daba diariamente (ver: Historia de los monjes egipcios, M., 2002, p. 41). – Aprox. ed. Epista. 20 4. PL 16: 995 Esta carta es del año 386 y cuenta además sobre los intentos del tribunal de apoderarse de una de las basílicas - Aprox. ed. Para más información ver: El Sakramentario Gelasiano. Lib.1, cap. 26–35. Págs. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RV 65:378b. John. diac. Epista. Anuncio Senar. IV. RL 59: 402 El prefacio está escrito en base a: Ambroisc de Milan. Des Sacramentos. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. págs. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. Sobre tajemnicach. Acerca de sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Cracovia, 2004. P. 5–44.