Πρόλογος στα κατηχητικά έργα του Αγίου Αμβροσίου

Τρία έργα του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου: «Εξήγηση του Σύμβολου της Πίστεως» (Explanatio Symboli), «Περί των Μυστηρίων» (De sacramentis) και «Περί των Μυστηρίων» (De mysteriis), - είναι κατηχητικές διδασκαλίες που εξηγούν τις κύριες διατάξεις της χριστιανικής πίστης και αποκαλύπτουν την έννοια των Μυστηρίων του Βαπτίσματος και του Ευχαριστού. Αν η αυθεντικότητα της πραγματείας είναι μυστήριο. ποτέ δεν έθεσε σοβαρές αμφιβολίες, τότε τα δοκίμια εξηγούν. συμβ. και ιερό, αντίθετα, δεν αναγνωρίστηκαν ως αυθεντικά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Κατά τη σύγκριση των ιερών δοκιμών. και μυστ. προέκυψαν πολλά ερωτήματα, αλλά αυτό που τράβηξε πρώτο το μάτι ήταν η, θα λέγαμε, «ανόμοια ομοιότητά τους». Μάλιστα, παρά το κοινό του θέματος, μεταξύ ιερ. και μυστ. Υπάρχουν και σημαντικές ομοιότητες και πολλές διαφορές. Από τη μια πλευρά, και τα δύο έργα απευθύνονται στους νεοβαπτισμένους και περιέχουν μια εξήγηση των ιερών τελετών των Μυστηρίων. περιγράφουν και υπονοούν ουσιαστικά τις ίδιες τελετουργίες και τις εξηγούν με λίγο πολύ παρόμοιους όρους. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν διαφορές μεταξύ των δοκιμίων ως προς το είδος, το περιεχόμενο και το στυλ. Κείμενο ιερό. είναι μια σειρά από κηρύγματα, ενώ ο μυσ. - μια ολοκληρωμένη λογοτεχνική πραγματεία που διατηρεί μόνο την όψη κηρύγματος (ο συγγραφέας απευθύνεται στους αναγνώστες σαν να ήταν ακροατές). Επιπλέον, το πεδίο εφαρμογής της πραγματείας ξεφεύγει σαφώς από το πεδίο ενός κηρύγματος. Sacr. περιέχει προσευχές και τύπους για τις ιεροτελεστίες των Μυστηρίων, εκτενή αποσπάσματα από τον Ευχαριστιακό κανόνα, καθώς και ερμηνεία της Κυρίου Προσευχής. Δεν βρίσκουμε τίποτα από αυτά στο myst. Αλλά το πιο σημαντικό, ιερό. σαφώς κατώτερο σε λογοτεχνικό ύφος και φινίρισμα σε μυσ. και άλλα έργα που αναμφίβολα ανήκουν στον άγιο Αμβρόσιο. Στυλ ιερό. χάνεται πίσω από πολλές επαναλήψεις και συνεχείς ερωτήσεις που μπορεί να φαίνονται αφελείς και περιττές. Αυθεντικότητα ιερή. δεν αμφισβητήθηκε μέχρι τη Μεταρρύθμιση. Το έργο μπήκε στη χειρόγραφη παράδοση με το όνομα του Αγίου Αμβροσίου, και τον 9ο αι. αναφέρεται ως το πρωτότυπο κείμενο από τον Πασχάσιους Ράντμπερτους και τον Ράτραμνους του Κόρμπι. Όμως τον 16ο αιώνα. Εμφανίζονται επικριτές της αυθεντικότητας αυτού του κειμένου: πρώτα προτεστάντες και μετά καθολικοί λόγιοι προβάλλουν μια σειρά από επιχειρήματα: ιερό. πολύ διαφορετικό στο ύφος από άλλα έργα του Αγίου Αμβροσίου. Είναι αμφίβολο ότι ο Άγιος Αμβρόσιος έγραψε ένα έργο που αντιγράφει το δικό του έργο μυστήριο. Σε άλλα έργα του Αγίου Αμβροσίου πουθενά δεν επικρίνει τους κατοίκους του Mediolan για τη σπάνια κοινωνία τους. Η κριτική στάση απέναντι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν είναι χαρακτηριστικό του Αγίου Αμβροσίου. η μομφή κατά των Ελλήνων επειδή κοινωνούσαν μια φορά το χρόνο δεν μπορούσε να προκύψει παρά μετά την εποχή του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (π. 407). Μόλις στις αρχές του 20ου αιώνα. Προκύπτουν έρευνες που αποδεικνύουν την αυθεντικότητα του ιερού. Ήδη ο G. Morin (1929) γράφει για το ανήκειν του ιερού. και επεξ. συμβ. Οι St. Ambrose 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) και άλλοι στις μελέτες τους καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η συγγραφή του ιερού. δεν μπορεί να ανήκει σε κανέναν άλλο εκτός από τον Άγιο Αμβρόσιο. Γεγονός αναμφισβήτητο είναι η αρχαιότητα του κειμένου: σε ιερό. Από τους αιρετικούς αναφέρονται μόνο Αρειανοί, δεν υπάρχουν υπαινιγμοί για χριστολογικές διαμάχες και συζητήσεις για τη χάρη, το κήρυγμα προϋποθέτει μεγάλο αριθμό βαπτισμένων ενηλίκων. οι λειτουργικοί τύποι της απάρνησης και τα Μυστήρια του Βαπτίσματος που αναφέρονται στο ιερό. δεν βρίσκονται σε άλλες δυτικές τελετές, επομένως ο τόπος όπου δόθηκε το κήρυγμα θα μπορούσε να είναι μόνο το Μιλάνο. αποσπάσματα από την Αγία Γραφή που περιέχονται στο ιερό. συμπίπτουν με αποσπάσματα σε άλλα έργα του αγίου Αμβροσίου. Η ιδιαιτερότητα του στυλ οφείλεται στο γεγονός ότι ιερ. - Αυτή είναι η μόνη σωζόμενη μεταγραφή του προφορικού δημόσιου κηρύγματος του Αγίου Αμβροσίου: κείμενο ιερό. γράφτηκε από το αυτί από γραφέα-στενογράφο, εξάλλου, ο De Sacramentis είναι ένας συμβατικός τίτλος που δίνεται με βάση τις δύο πρώτες λέξεις του έργου, που επιβεβαιώνει τον αρχικά προφορικό χαρακτήρα του. Ο Άγιος Αμβρόσιος θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει ιερό. για τις ετήσιες διδασκαλίες του ως σημείωμα, έγραψε αργότερα το myst. με βάση την ιερή, το κείμενο της οποίας αποτελείται εξ ολοκλήρου από σκέψεις και εκφράσεις του Αγίου Αμβροσίου, που βρίσκονται σε όλα σχεδόν τα έργα του. Οι διδασκαλίες απευθύνονται κυρίως στους νεοβαπτισμένους, τους οποίους ο Άγιος Αμβρόσιος καλεί να κοινωνήσουν όσο πιο συχνά γίνεται. Η πηγή γνώσης για την πρακτική της κοινωνίας στην Ανατολή για τον Άγιο Αμβρόσιο καθοδηγούνταν από βιβλία και φήμες (ο ίδιος δεν είχε πάει ποτέ στην Ανατολή). Πιθανότατα σε ιερό. Μιλάμε για μια τάση που προέκυψε στην ασκητική άσκηση των μοναχών της Ανατολής 3. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του π. Ιωάννη Κασσιανού, στην Ανατολή κάποιοι μοναχοί κοινωνούσαν μόνο μια φορά το χρόνο λόγω εξαιρετικής ευλάβειας για την Ευχαριστία 4. Αγ. Ο Αμβρόσιος δεν επικρίνει την ιεροτελεστία της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αλλά υπερασπίζεται την ιεροτελεστία της Εκκλησίας του. Εξηγεί τις τοπικές λειτουργικές πρακτικές αντί να πολεμά εναντίον των ρωμαϊκών. Σε σκέψη και ύφος ιερό. δεν μπορεί να ανήκει σε κανέναν από τους συγγραφείς που η κριτική προβάλλει ως πιθανούς συγγραφείς του έργου. Παρόμοια είναι η κατάσταση και με την αυθεντικότητα μιας άλλης κατακλυσμικής διδασκαλίας - επλ. συμβ. Αυτό το μικρό έργο έχει διασωθεί μόνο σε δύο χειρόγραφα χωρίς να αναφέρεται ο συγγραφέας. Η αυθεντικότητά του εξαρτιόταν από την ιερή, αφού εξ. συμβ. θεωρήθηκε ως το πρώτο βιβλίο του ιερού. Βλέπουμε ότι η χριστιανική διδασκαλία παρέμεινε disciplina arcana, μυστική για τον έξω κόσμο. το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως δεν γράφτηκε, αλλά μαθεύτηκε από έξω όταν ο επίσκοπος «μετέδιδε το Σύμβολο». Στον Άγιο Αμβρόσιο σε μια επιστολή προς την αδερφή του Μαρσελίνα βρίσκουμε τις ακόλουθες λέξεις: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus kompetentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 («Η επόμενη μέρα ήταν Κυριακή, μετά την ανάγνωση του Ιερού και του Ιερού μετέφερε το Σύμβολο της Πίστεως σε πολλούς αιτούντες στο Βαπτιστήριο της Βασιλικής»). Like sacr., επεξ. συμβ. είναι μια μεταγραφή προφορικού κηρύγματος και περιγράφει την ιεροτελεστία της «μετάδοσης του Συμβόλου» σε μια εποχή που οι κύριοι βαφτισμένοι ήταν ενήλικες. Από τους αιρετικούς αναφέρονται μόνο οι Σαβέλλοι και οι Αρειανοί. Στο επ. συμβ. αντανακλά την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση που υπήρχε μέχρι τα τέλη του 6ου αιώνα, απαγορεύοντας την καταγραφή του Σύμβολου της Πίστεως· ο στενογράφος περιορίζεται στην καταγραφή μόνο της πρώτης και της τελευταίας λέξης κάθε μέλους του Σύμβολου της Πίστεως. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί συνήθως ως συνώνυμες τις λέξεις mysterium (μυστήριο) και sacramentum (μυστήριο), κάτι που είναι χαρακτηριστικό και για τη λατινική μετάφραση της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, σχεδιάζει ήδη μια διαίρεση αυτών των εννοιών. Έτσι, αποκαλεί τις ιερές τελετουργίες των μυστηρίων της χριστιανικής μύησης (Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία) sacramenta, και το κρυφό, μυστηριώδες νόημα των ιερών τελετουργιών - μυστήριο (βλ. π.χ.: επεξ. σύμβ. 5· ιερό 1. 1. 2· μυστήριο 2, κ.λπ.). «Mysteries of trials» (mysteria scrutaminum) ή απλά «test, research, inquiry» (scrutamen, scrutinium, scrutatio) στις δυτικές ιεροτελεστίες ονομάζονταν τελετουργίες που εκτελούνταν στους λεγόμενους «askers» (competentes - ζητώντας [βάπτισμα]) ή «εκλεγόμενοι», ανήγγειλαν την επιθυμία να λάβουν το βάπτισμα. Στο Mediolan, η καταγραφή των ονομάτων των υποψηφίων για το Βάπτισμα, η λεγόμενη «υποβολή του ονόματος» (nomendatio), γινόταν την περίοδο από τα Θεοφάνεια έως την αρχή της Σαρακοστής (επ. Λουκ. 4.76· ιερ. 3.12). Με την έναρξη της Σαρακοστής, οι κατηχουμένοι μπήκαν σε μια περίοδο προετοιμασίας για το Μυστήριο της Βάπτισης, η οποία, εκτός από τη νηστεία, περιλάμβανε και τελετουργικό και διδακτικό μέρος. Ξεκινώντας από την τρίτη εβδομάδα της Σαρακοστής, άρχισαν να προσεύχονται για τους «εκλεκτούς» και τους διαδόχους τους κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Το κύριο μέρος των «δοκιμών» αποτελούνταν από εξορκισμούς ή ξόρκια (στα σλαβικά - απαγορεύσεις), που είχαν σχεδιαστεί για να αγιάσουν την ψυχή και το σώμα του κατηχουμένιου, απελευθερώνοντάς τους από τη δύναμη του ακάθαρτου πνεύματος. Η τελετουργική πλευρά των «δοκιμών» περιελάμβανε το σημείο του σταυρού, το φύσημα, το γονάτισμα και την τοποθέτηση των χεριών 6 . Την προσευχή της απαγόρευσης ακολούθησε η ιεροτελεστία της απάρνησης του διαβόλου 7. Ο Ιωάννης ο Διάκονος μιλάει για εξέταση καρδιών που διαβάζονται σχετικά με το θέμα της πίστης: εάν διατηρούνται σε αυτές τα ιερά λόγια αφού απαρνηθούν τον διάβολο, εάν κατανοούν την ανάγκη να αποδεχτούν τη χάρη του Λυτρωτή, εάν πιστεύουν στον Θεό Πατέρα. Η δομή και το περιεχόμενο αυτών των δοκιμίων έχουν ως εξής. Expl. συμβ. είναι ένα απόσπασμα μιας διδασκαλίας που ο επίσκοπος παρέδωσε στους κατηχουμένους κατά τη λεγόμενη ιεροτελεστία της «μεταφοράς του συμβόλου» (traditio Symboli) μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Πρώτα ο επίσκοπος μιλά για το όνομα και την προέλευση του Σύμβολου της Πίστεως. Μετά την κλήση να γίνει το σημείο του σταυρού, γίνεται η πρώτη ανάγνωση του Συμβόλου. Μετά την ανάγνωση ακολουθεί μια σύντομη εξήγηση των δογματικών αληθειών. Μετά τη δεύτερη ανάγνωση, το Σύμβολο εξηγείται αναλυτικότερα, ρήτρα προς ρήτρα. Τέλος, μετά την επόμενη επισκίαση με το σημείο του σταυρού, το Σύμβολο χωρίζεται σε τρία μέρη των τεσσάρων μελών το καθένα και συνοψίζονται τα αποτελέσματα της διδασκαλίας συνοπτικά. Στο τέλος ο επίσκοπος καλεί τους κατηχούμενους να μάθουν απέξω το Σύμβολο και σε καμία περίπτωση να μην το γράψουν ή να το κοινοποιήσουν στους αβάπτιστους και αιρετικούς. Στο ιερό. και μυστ. ο συγγραφέας τώρα απευθύνεται στους νεοβαπτισμένους και τους εξηγεί τα Μυστήρια που έλαβαν. Αν μυσ. αντιπροσωπεύει ένα βιβλίο, μετά ιερό. - πρόκειται για έξι ομιλίες-διδασκαλίες, που αντιστοιχούν στον αριθμό των ημερών της Λαμπρής Εβδομάδας στις οποίες προφέρονταν. Sacr. και μυστ. αρχίζει με τον ίδιο τρόπο: ο επίσκοπος εκθέτει τον σκοπό της συνομιλίας του και εξηγεί τον λόγο για τον οποίο δεν μπορούσε να μιλήσει για τα Μυστήρια νωρίτερα. Ακολουθεί μια συνεπής παρουσίαση και εξήγηση των ιεροτελεστιών των Μυστηρίων. Ο Άγιος Αμβρόσιος κάνει λόγο για την τελετή του «ανοίγματος» των χειλιών και των αυτιών (απέρτιο), του προβαπτιστικού χρίσματος και της απάρνησης του διαβόλου. Ακολουθεί η ευλογία του νερού, η ομολογία πίστεως και το Βάπτισμα. Αφού διαβάσει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (Ιωάν. 13), ο επίσκοπος πλένει τα πόδια του νεοβαπτισμένου. Μετά το πλύσιμο, πρέπει να φορέσει κανείς λευκά ρούχα και να τελέσει το Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Στο τέλος οι νεοφώτιστοι χριστιανοί αρχίζουν το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Για να εξηγήσει τα Μυστήρια του Αγίου Αμβροσίου στρέφεται στην Αγία Γραφή, εφαρμόζοντας όλες τις γνωστές μεθόδους ερμηνείας της, ιδιαίτερα την τυπολογία. Σκοπός των επεξηγήσεων είναι να αποκαλύψουν τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης και να διδάξουν την ηθική οικοδόμηση. Το δόγμα της Θείας Ευχαριστίας κατέχει σημαντική θέση στις πραγματείες. Η ανακοίνωση τελειώνει με οδηγίες στην προσευχή και λεπτομερή επεξήγηση των αιτημάτων της Κυρίου Προσευχής. Οι ερευνητές χρονολογούν τα κείμενα στο 390–391. Βλέπε Banterle G. Introduzione. Μιλάνο; Ρομά. 1982. Σ. 11, ν. 8. Όπερα Sancti Ambrosii. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. Ο. Φάλλερ. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Ωστόσο, και στο paenit. 2.9.89 Ο Άγιος Αμβρόσιος μιλά αποδοκιμαστικά για τέτοιους μετανοούντες «που νομίζουν ότι η μετάνοια συνίσταται στην αποχή από τα ουράνια μυστήρια». Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Συνεντεύξεις Αιγυπτίων ασκητών // Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Γραφές της Αγίας Τριάδας Σέργιος Λαύρα, 1993. Σελ.605. Παράλληλα με την πρακτική της σπάνιας κοινωνίας, υπήρχαν μοναστήρια στα οποία γινόταν καθημερινή κοινωνία (βλ.: History of Egyptian monks, M., 2002, σελ. 41). – Περίπου. εκδ. Επιστ. 20 4. PL 16: 995 Αυτή η επιστολή είναι από το 386, λέει περαιτέρω για τις απόπειρες του δικαστηρίου να καταλάβει μία από τις βασιλικές - Περίπου. εκδ. Για περισσότερες πληροφορίες δείτε: The Gelasian Sakramentary. Lib.1, καπ. 26–35. Σελ. 36–53. Ferrandi diaconi Επιστ. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Γιάννης. Diac. Επιστ. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Ο πρόλογος είναι γραμμένος με βάση: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. Ρ, 1949; 1961. Σ. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. Σχετικά με το tajemnicach. Σχετικά με το sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Krakow, 2004. S. 5–44.