Předmluva ke katechetickým dílům sv. Ambrože

Tři díla svatého Ambrože z Milána: „Vysvětlení vyznání víry“ (Explanatio Symboli), „O svátostech“ (De sacramentis) a „O tajemstvích“ (De mysteriis), - jsou katechetická učení, která vysvětlují hlavní ustanovení křesťanské víry a odhalují význam svátostí křtu, biřmování a eucharistie. Pokud je pravost pojednání myst. nikdy nevzbudil vážné pochybnosti, pak eseje expl. symb. a sacr. naopak nebyly dlouho uznávány jako autentické. Při porovnání testů sakr. a myst. vyvstalo mnoho otázek, ale to, co upoutalo pozornost jako první, byla jejich, abych tak řekl, „nepodobná podobnost“. Ve skutečnosti, navzdory shodnosti tématu, mezi sacr. a myst. Existují jak významné podobnosti, tak mnoho rozdílů. Na jedné straně jsou obě díla určena novokřtěncům a obsahují výklad o posvátných obřadech svátostí; popisují a implikují v podstatě stejné rituály a vysvětlují je více či méně podobnými termíny. Na druhou stranu jsou mezi esejemi rozdíly v žánru, obsahu a stylu. Text sacr. je řada kázání, zatímco myst. - ucelené literární pojednání, které si zachovává pouze zdání kázání (autor oslovuje čtenáře, jako by byli posluchači). Rozsah pojednání navíc zjevně přesahuje rámec kázání. Sakr. obsahuje modlitby a formule k obřadům svátostí, rozsáhlé úryvky z eucharistického kánonu a také výklad modlitby Páně. Nic z toho v mystách nenajdeme. Ale co je nejdůležitější, sacr. v literárním stylu zjevně nižší a končící myst. a další díla nepochybně patřící svatému Ambrožovi. Styl sacr. se ztrácí za četnými opakováními a neustálými otázkami, které se mohou zdát naivní a zbytečné. Autenticita sacr. nebyl zpochybněn až do reformace. Dílo vstoupilo do rukopisné tradice pod jménem sv. Ambrož a v 9. stol. je označován jako původní text Paschasia Radbertuse a Ratramna z Corby. Ale v 16. stol. Objevují se kritici pravosti tohoto textu: nejprve protestantští a poté katoličtí učenci předložili řadu argumentů: sacr. stylově velmi odlišný od jiných děl sv. Ambrože; Je pochybné, že sv. Ambrož napsal dílo kopírující jeho vlastní dílo myst.; v jiných dílech sv. Ambrož nikde nekritizuje obyvatele Mediolanu za vzácné přijímání; kritický postoj k římské církvi není pro sv. Ambrože charakteristický; výčitka proti Řekům, že přijímají přijímání jednou ročně, mohla vzniknout až po době svatého Jana Zlatoústého († 407). Teprve na počátku 20. stol. Objevuje se výzkum, který dokazuje pravost sacr. Již G. Morin (1929) píše o sounáležitosti sacr. a expl. symb. Sv. Ambrož 1, O. Faller (1955 2), J. Lazzati (1955) a další ve svých studiích docházejí k závěru, že autorství sacr. nemůže patřit nikomu jinému než svatému Ambrožovi. Nepochybnou skutečností je starobylost textu: in sacr. z heretiků jsou zmíněni pouze ariáni, chybí náznaky christologických sporů a diskuzí o milosti, kázání předpokládá velký počet pokřtěných dospělých; liturgické formule odříkání a svátosti křtu uvedené v sacr. nenacházejí se v jiných západních obřadech, takže místem, kde bylo kázání předneseno, mohlo být pouze Milán; citáty z Písma svatého obsažené v sacr. shodují se s citáty v jiných dílech sv. Ambrože. Zvláštnost stylu je dána tím, že sakr. - Toto je jediný dochovaný přepis ústního veřejného kázání sv. Ambrože: text sacr. byla psána od ucha písařem-stenografem, navíc De Sacramentis je konvenční název daný na základě prvních dvou slov díla, což potvrzuje jeho původně ústní povahu. Svatý Ambrož mohl použít sacr. pro své roční učení jako poznámku později napsal myst. založené na sakr., jehož text se skládá výhradně z myšlenek a výrazů svatého Ambrože, nalezených téměř ve všech jeho dílech. Učení je určeno především novokřtěncům, které svatý Ambrož co nejčastěji vyzývá k přijímání. Pramenem znalostí o praktikování přijímání na Východě pro svatého Ambrože byly knihy a pověsti (on sám na Východě nikdy nebyl). Nejspíše v sacr. Hovoříme o trendu, který vznikl v asketické praxi východních mnichů 3. Podle svědectví reverenda Jana Cassiana někteří mniši na Východě přijímali přijímání pouze jednou ročně z důvodu extrémní úcty k eucharistii 4. Sv. Ambrož nekritizuje obřad římské církve, ale hájí obřad své církve. Spíše vysvětluje místní liturgické praktiky, než aby polemizoval proti římským. V myšlení a stylu sacr. nemůže patřit žádnému ze spisovatelů, které kritika uvádí jako možné autory díla. Podobně je tomu s autenticitou dalšího kataklyzmatického učení - expl. symb. Toto drobné dílo se dochovalo pouze ve dvou rukopisech bez uvedení autora. Jeho pravost závisela na sakr., protože expl. symb. byla vnímána jako první kniha sakr. Vidíme, že křesťanské učení zůstalo disciplina arcana, tajné vnějšímu světu; text vyznání víry nebyl zapsán, ale naučil se nazpaměť, když biskup „předal symbol“. U svatého Ambrože v dopise jeho sestře Marcellině nacházíme tato slova: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibuskompetenibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („Druhý den byla neděle, poté, co jsem přečetl Písmo svaté, a propustil jsem Creecha kázáním několika prosebníci v Baptisteriu baziliky“). Jako sacr., expl. symb. je přepisem ústního kázání a popisuje rituál „předání symbolu“ v době, kdy hlavní křtěnci byli dospělí; Z heretiků jsou zmíněni pouze Sabelliáni a ariáni. V expl. symb. odráží starou církevní tradici, která existovala až do konce 6. století, zakazující zaznamenávání vyznání víry; stenograf je omezen na zaznamenávání pouze prvního a posledního slova každého člena vyznání. Svatý Ambrož obvykle používá slova mysterium (tajemství) a sacramentum (svátost) jako synonyma, což je typické i pro latinský překlad Písma svatého. Už teď však plánuje rozdělení těchto konceptů. Posvátné obřady svátostí křesťanské iniciace (křest, biřmování, eucharistie) tedy nazývá sacramenta a skrytý, tajemný význam posvátných obřadů - mysteria (viz např.: expl. symb. 5; sakr. 1. 1. 2; myst. 2 atd.). „Tajemství zkoušek“ (mysteria scrutaminum) nebo jednoduše „test, výzkum, dotaz“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) v západních obřadech byly nazývány obřady, které byly prováděny na takzvaných „tazatelích“ (competentes – prosící [o křest]) nebo „vyvolených“, oznámených, kteří projevili přání přijmout křest příští Svatou sobotu. V Mediolanu se zapisování jmen kandidátů na křest, tzv. „předložení jména“ (nomendatio), provádělo v období od Zjevení Páně do začátku půstu (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). S nástupem postní doby vstoupili katechumeni do období přípravy na svátost křtu, která kromě půstu zahrnovala jak rituální, tak didaktickou část. Od třetího postního týdne se začali při liturgii modlit za „vyvolené“ a jejich nástupce. Hlavní část „zkoušek“ sestávala z exorcismu neboli kouzel (ve slovanštině - zákazy), které měly posvětit duši a tělo katechumena a osvobodit je z moci nečistého ducha. Rituální stránka „zkoušek“ zahrnovala zhotovení znamení kříže, foukání, klečení a vkládání rukou 6 . Po modlitbě zákazu následoval obřad odříkání ďábla 7. Jan Diakon hovoří o zkoumání srdcí, která jsou předčítána na téma víry: zda jsou v nich zachována posvátná slova po zřeknutí se ďábla, zda chápou nutnost přijmout milost Vykupitele, zda věří v Boha Otce všemohoucího 8 . Struktura a obsah těchto esejů jsou následující. Expl. symb. je fragmentem učení, které biskup předal katechumenům při tzv. obřadu „předání Symbolu“ (traditio Symboli) týden před Velikonocemi. Nejprve biskup mluví o názvu a původu vyznání víry. Po výzvě k provedení znamení kříže nastává první čtení Symbolu. Po čtení následuje krátké vysvětlení naukových pravd. Po druhém čtení je Symbol vysvětlen podrobněji, větu po větě. Nakonec, po dalším zastínění znakem kříže, je Symbol rozdělen na tři části po čtyřech členech a stručně jsou shrnuty výsledky výuky. Na závěr biskup vyzývá katechumeny, aby se Symbol naučili nazpaměť a za žádných okolností jej nezapisovali a nesdělovali nepokřtěným a heretikům. V sacr. a myst. autor se nyní obrací k novokřtěncům a vysvětluje jim svátosti, které přijali. Pokud myst. představuje jednu knihu, pak sacr. - to je šest diskurzů-učení, odpovídajících počtu dní Světlého týdne, ve kterých byly vysloveny. Sakr. a myst. začněte stejně: biskup vysvětlí účel svého rozhovoru a vysvětlí důvod, proč nemohl mluvit o svátostech dříve. Následuje důsledná prezentace a vysvětlení obřadů svátostí. Svatý Ambrož hovoří o vykonávání obřadu „otevření“ rtů a uší (apertio), předkřestním pomazání a odříkání ďábla. Následuje žehnání vody, vyznání víry a křest. Po přečtení Janova evangelia (Jan 13) biskup myje nohy novokřtěncům. Po umytí je třeba si obléknout bílé šaty a vykonat svátost biřmování. Na závěr nově osvícení křesťané zahajují svátost eucharistie. Při výkladu svátostí sv. Ambrože se obracíme k Písmu svatému s použitím všech známých způsobů jeho výkladu, zejména typologie. Účelem výkladů je odhalit pravdy křesťanské víry a učit mravnímu vzdělávání. Nauka o eucharistii zaujímá v traktátech důležité místo. Oznámení končí poučením v modlitbě a podrobným vysvětlením proseb modlitby Otčenáš. Badatelé datují texty do let 390–391. Viz Banterle G. Introduzione. Milano; Romové. 1982. S. 11, n. 8. Opera Sancti Ambrosii. S. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. O. Faller. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Však také v paenit. 2.9.89 Svatý Ambrož mluví nesouhlasně o takových kajícnících, „kteří si myslí, že pokání spočívá ve zdržování se nebeských svátostí“. Jana Cassiana Římana. Rozhovory egyptských asketů // John Cassian Roman. Písmo Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, 1993. S.605. Spolu s praxí vzácného přijímání existovaly kláštery, v nichž se přijímání udělovalo denně (viz: Historie egyptských mnichů, M., 2002, s. 41). – Přibl. vyd. Epist. 20 4. PL 16: 995 Tento dopis je z roku 386, dále vypráví o pokusech soudu zmocnit se jedné z bazilik - cca. vyd. Pro více informací viz: The Gelasian Sakramentary. Lib.1, kap. 26–35. S. 36–53. Ferrandi diaconi epist. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Jan. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Předmluva je napsána na základě: Ambroisc de Milan. Des Sacraments. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. S. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Ambrozy z Mediolanu. WyjaSnienie Symbolu. O tajemnicích. O sakramentach. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Krakov, 2004. S. 5–44.