Предговор към катехизическите трудове на св. Амвросий

Три произведения на св. Амвросий от Милано: „Обяснение на Символа на вярата“ (Explanatio Symboli), „За тайнствата“ (De sacramentis) и „За мистериите“ (De mysteriis), - са катехични учения, които обясняват основните разпоредби на християнската вяра и разкриват значението на Тайнствата на кръщението, потвърждението и Евхаристията. Ако автентичността на трактата е мист. никога не е предизвиквал сериозни съмнения, тогава есетата експл. симв. и сакрал., напротив, дълго време не са признати за автентични. При сравняване на свещени тестове. и мист. възникнаха много въпроси, но това, което първо се наби в окото, беше тяхната, така да се каже, „различна прилика“. се губи зад многобройни повторения и постоянни въпроси, които може да изглеждат наивни и ненужни. Автентичност сакрал. не е бил поставян под въпрос до Реформацията. Творбата навлиза в ръкописната традиция под името св. Амвросий, а през 9в. той се споменава като оригинален текст от Пасхазиус Радбертус и Ратрамнус от Корби. Но през 16в. Появяват се критици на автентичността на този текст: първо протестантски, а след това католически учени излагат редица аргументи: сакрал. много различен по стил от другите творби на св. Амвросий; Съмнително е св. Амвросий да е написал творба, копираща неговата собствена творба мист.; в други произведения на св. Амвросий никъде не критикува жителите на Медиолан за рядко причастие; критичното отношение към Римската църква не е характерно за св. Амвросий; укорът срещу гърците, че се причастяват веднъж годишно, може да възникне едва след времето на св. Йоан Златоуст († 407 г.). Едва в началото на 20в. Появяват се изследвания, които доказват автентичността на сакрал. Още G. Morin (1929) пише за принадлежността на сакрал. и експл. симв. Св. Амвросий 1, О. Фалер (1955 2), Дж. Лацати (1955) и други в своите изследвания стигат до извода, че авторството на сакрал. не може да принадлежи на никой друг освен на Свети Амвросий. Несъмнен факт е древността на текста: in sakr. от еретиците се споменават само ариани, няма намеци за христологични спорове и дискусии за благодатта, проповедта предполага голям брой кръстени възрастни; литургичните формули на отречението и Тайнствата на кръщението, споменати в св. не се срещат в други западни обреди, така че мястото, където е изнесена проповедта, може да бъде само Милано; цитати от Светото писание, съдържащи се в свещен. съвпадат с цитати в други творби на св. Амвросий. Особеността на стила се дължи на факта, че сакрал. - Това е единственият оцелял препис на устната публична проповед на св. Амвросий: текст св. е написано на ухо от писар-стенограф, освен това De Sacramentis е конвенционално заглавие, дадено въз основа на първите две думи на произведението, което потвърждава неговия първоначално устен характер. Свети Амвросий може да е използвал сакрал. за годишните си учения като бележка, той по-късно написа myst. базиран на сакрал., чийто текст се състои изцяло от мислите и изразите на св. Амвросий, открити в почти всичките му произведения. Поученията са насочени предимно към новокръстените, които св. Амвросий призовава да се причастяват възможно най-често. Източникът на знания за практиката на причастие на Изток за св. Амвросий се ръководи от книги и слухове (самият той никога не е бил на Изток). Най-вероятно в сакрал. Става дума за тенденция, възникнала в аскетическата практика на източните монаси 3. Според свидетелството на преп. Йоан Касиан на Изток някои монаси са се причестявали само веднъж годишно поради изключителна почит към Евхаристията 4. Св. Амвросий не критикува обреда на Римската църква, но защитава обреда на своята Църква. Той обяснява местните литургични практики, вместо да полемизира срещу римските. По мисъл и стил свещен. не може да принадлежи на нито един от писателите, които критиката изтъква като възможни автори на произведението. Подобно е положението и с автентичността на друго катаклично учение – експл. симв. Тази малка творба е оцеляла само в два ръкописа без посочване на автора. Неговата автентичност зависеше от сакрал., тъй като експл. симв. се възприема като първата книга на сакрал. Виждаме, че християнското учение остава disciplina arcana, тайна за външния свят; текстът на Символа на вярата не е записан, а е научен наизуст, когато епископът „предаде Символа“. При св. Амвросий в писмо до сестра му Марцелина намираме следните думи: Sequenii die, erat autem Dominica, post lectiones atque tractatum, dimissis catechumenis, symbolum aliquibus competentibus in baptisteriis tradebam basilicae 5 („На следващия ден беше неделя, след като прочетох Светото писание и проповядах, разпуснах катехумените и предаде Символа на вярата на няколко молители в баптистерия на базиликата"). Като сакрал., експл. симв. е препис на устна проповед и описва обреда на „предаване на Символа“ в епоха, когато основните кръщавани са били възрастни; От еретиците се споменават само сабелианите и арианите. В експл. симв. отразява древната църковна традиция, съществувала до края на 6 век, забраняваща записването на Символа на вярата; стенографът е ограничен до записване само на първите и последните думи на всеки член на Символа на вярата. Свети Амвросий обикновено използва думите mysterium (тайнство) и sacramentum (тайнство) като синоними, което е типично и за латинския превод на Светото писание. Той обаче вече планира разделяне на тези понятия. Така той нарича свещените ритуали на тайнствата на християнското посвещение (Кръщение, Потвърждение, Евхаристия) sacramenta, а скритото, тайнствено значение на свещените обреди - mysteria (виж например: expl. symb. 5; sacr. 1. 1. 2; myst. 2 и др.). „Мистериите на изпитанията“ (mysteria scrutaminum) или просто „тест, изследване, запитване“ (scrutamen, scrutinium, scrutatio) в западните обреди се наричаха обреди, които се извършваха върху така наречените „аскери“ (competentes - питащи [за Кръщение]) или „избрани“, обявени, които изразиха желание да получат Кръщение през следващата Велика събота. В Медиолан записването на имената на кандидатите за кръщение, така нареченото „представяне на името“ (nomendatio), се извършва в периода от Богоявление до началото на Великия пост (exp. Luc. 4.76; sacr. 3.12). С настъпването на Великия пост оглашените навлязоха в период на подготовка за тайнството Кръщение, който освен пост включваше както ритуална, така и дидактична част. От третата седмица на Великия пост те започнаха да се молят за „избраните“ и техните приемници по време на литургията. Основната част от „тестовете“ се състоеше от екзорсизми или заклинания (на славянски - забрани), предназначени да осветят душата и тялото на катехумена, освобождавайки ги от силата на нечистия дух. Ритуалната страна на „изпитите” включваше прекръстване, духане, коленичене и полагане на ръце 6 . Молитвата на забраната беше последвана от обреда на отказ от дявола 7. Йоан Дякон говори за изследване на сърцата, които се четат на тема вяра: дали свещените думи са запазени в тях след отказ от дявола, дали разбират необходимостта да приемат благодатта на Изкупителя, дали вярват в Бог Отец Всемогъщият 8 . Структурата и съдържанието на тези произведения са както следва. Експл. симв. е фрагмент от учение, което епископът предаде на катехумените по време на така наречения обред на „пренасяне на символа“ (traditio Symboli) седмица преди Великден. Първо епископът говори за името и произхода на Символа на вярата. След призива за извършване на кръстния знак се извършва първото четене на Символа. Четенето е последвано от кратко обяснение на доктриналните истини. След второто четене Символът се обяснява по-подробно, клауза по клауза. Накрая, след поредното осеняване с кръстния знак, Символът се разделя на три части по четири члена и накратко се обобщават резултатите от учението. Накрая епископът призовава огласените да учат Символа наизуст и в никакъв случай да не го записват или съобщават на некръстени и еретици. В сакрал. и мист. сега авторът се обръща към новокръстените и им обяснява Тайнствата, които са получили. Ако мист. представлява една книга, след това св. - това са шест беседи-поучения, съответстващи на броя на дните от Светлата седмица, в които са били произнесени. Sacr. и мист. започва по същия начин: епископът посочва целта на своя разговор и обяснява причината, поради която не е могъл да говори за Тайнствата по-рано. Това, което следва, е последователно представяне и обяснение на обредите на Тайнствата. Свети Амвросий говори за извършване на обреда на "отваряне" на устните и ушите (apertio), предкръщелно миропомазване и отказ от дявола. Следва водосвет, изповед на вярата и Кръщение. След прочитането на Евангелието от Йоан (Йоан 13) епископът измива нозете на новокръстения. След измиване трябва да се облекат бели дрехи и да се извърши тайнството Потвърждение. Накрая новопросветените християни пристъпват към тайнството Евхаристия. За да обясни Тайнствата, св. Амвросий се обръща към Светото писание, като прилага всички известни методи за неговото тълкуване, особено типологията. Целта на разясненията е да разкрият истините на християнската вяра и да учат за нравствено назидание. Учението за Евхаристията заема важно място в трактатите. Съобщението завършва с наставления за молитва и подробно обяснение на молбите на Господната молитва. Изследователите датират текстовете към 390–391 г. Вижте Banterle G. Introduzione. Милано; Рома. 1982. С. 11, n. 8. Опера Свети Амвросий. P. 7: Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, Dc paenitentia / Rec. О. Фалер. Vindobonae, 1955 (CSEL; 73). Обаче и в паенит. 2.9.89 Св. Амвросий говори неодобрително за такива каещи се, „които смятат, че покаянието се състои във въздържане от небесни тайнства“. Йоан Касиан Римлянин. Интервюта на египетски аскети // Йоан Касиан Римлянин. Писание на Света Троица Сергиева лавра, 1993. С.605. Наред с практиката на рядко причастяване е имало манастири, в които се е причастявало ежедневно (вж.: История на египетските монаси, М., 2002, с. 41). – Прибл. изд. Epist. 20 4. PL 16: 995 Това писмо е от 386 г., освен това разказва за опитите на съда да конфискува една от базиликите - Прибл. изд. За повече информация вижте: The Gelasian Sakramentary. Lib.1, cap. 26–35. С. 36–53. Ferrandi diaconi Epist. XI ad Fulgentium. RL 65:378b. Джон. Diac. Epist. Ad Senar. IV. RL 59: 402 Предговорът е написан въз основа на: Ambroisc de Milan. Де Сакраментс. Des Mysteres. Explication du Symbole / Texte etabli, trad, et annote par dom B. Botte. P, 1949; 1961. С. 7–45. (SC; 25bis); Gtadyszewski L. $w. Амброзий от Медиолану. WyjaSnienie Symbolu. Относно tajemnicach. Относно сакраментах. Wstep // Zrodta Mysli Tcologicznej. Краков, 2004. С. 5–44.