Слово за Вознесението на Господ Исус Христос

„Словото за Вознесението на Господ Исус Христос“ го изговорил свети Григориј Ниски на 18 мај 388 година. Ова е најраниот доказ за празникот Вознесение, кој веќе се празнувал одвоено од Педесетница. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὴν ἀνάληψιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. *Насловот на делото на латински е In ascensionem Christi. Збор за тој ден, наречен според локалниот обичај кај Кападокијците: Επισωζομένη, односно на празникот Вознесение на нашиот Господ Исус Христос Колку пријатен придружник во човечкиот живот е пророкот Давид! Го среќаваме на сите патишта од овој живот. Колку соодветно се применува на сите духовни доба, приспособени на секоја категорија на оние кои се стремат кон совршенство! Според Бозе, тој игра заедно со деца, работи заедно со мажи, ги води младите мажи, служи како поддршка за староста; За секого има сè: за воините - оружје, за оние што се борат - ментор, за оние кои вежбаат борби - училиште, за победниците - круна; сопатник во радоста, утеха во тагата. Нема ништо во нашиот живот што би било лишено од ова учество исполнето со благодат (на пророкот). Дали има некоја моќна молитва што Давид не би ја олеснил? Дали има некаква радост на празникот што пророкот не би ја удостоил? Ова може да се види денес; за овој празник, колку и да е сам по себе, пророкот направил уште повеќе, принесувајќи, од своја страна, радосни зборови од псалмите, кои доликуваат на неговата тема. Зашто во еден од нив (Псал. 22) ти заповеда да бидеш овца, од Бога пастир, а не лишен од никакво добро, овца за која добриот Пастир служи сè - жито за храна, и вода за одмор, и храна, и скинија, и пат, и водство, распределувајќи ја својата благодат според секоја потреба. Со сето тоа тој ја учи Црквата дека пред сè треба да бидете овци на Добриот Пастир, водени од добри катихумени до божествените пасишта и извори на учење, за да бидете погребани со крштевањето во смрт и да не се плашите од оваа смрт, бидејќи таа не е смрт, туку сенка и одраз на смртта; зашто „ако... одам“, вели тој, „среде сенката на смртта, нема да се плашам“ од она што ќе ми се случи, како „зло, зашто си со мене“ (Псалм 23:4). Потоа, откако го утеши Духот со палката, бидејќи Духот е утешител, тој нуди мистериозна трпеза подготвена „да се спротивстави“ на демонската трпеза (Псалм 22:5); зашто демоните го измачуваа човечкиот живот преку идолопоклонство; „Против“ нив (се нуди) трпезата на Духот. Потоа ја помазува главата со маслото на Духот и додавајќи го ова вино, кое го радува срцето, создава трезен занес во душата, цврсто насочувајќи ги своите мисли од временското кон вечното. Зашто, оној што ја вкусил оваа опиеност, го менува својот краток живот во бескраен, продолжувајќи да живее во Божјиот дом многу денови (Псалм 23:6). Откако ни го дал ова во еден од псалмите, во следниот Давид ја возбудува душата на поголема и поцелосна радост. Ако сакате, накратко ќе ви го објаснам значењето на овој (псалм): „Земјата е Господова и нејзино исполнување“ (Псалм 23:1 и понатаму). И така, што е чудно, човече, во тоа што нашиот Бог се појави на земјата и живееше со луѓето, кога земјата е Негово создание и дело? И така, нема ништо ново или непристојно во тоа што Господ дошол „при своите“ (Јован 1:11); зашто Тој не доаѓа во чуден свет, туку во оној што Самиот го создал, откако ја основал земјата на морињата и направил погодно за реките да течат низ неа (Псалм 23:2). Зошто Тој дојде? За да те извади од бездната на гревот и да те води „на планината“ (Псалм 23:3), ако ја користиш кралската кола за искачување, односно доблесен начин на живот. Зашто не можете да се искачите на оваа планина ако доблестите не ве придружуваат; Заради тоа треба да бидеш „ослободен од рака“, да не бидеш извалкан со никакво зло дело, „чист по срце“, да не ја насочуваш душата кон ништо суетно и да не измислуваш никаква измама против својот ближен (Псалм 23:4). Наградата за ова искачување е „благослов“; Господ им дава на таквите милост што му е доделена (Псалм 23:5). „Ова е родот на оние што Го бараат“, кои се искачуваат на височините преку доблеста и „го бараат лицето на Јакововиот Бог“ (Псалм 23:6). Следниот дел од псалмот е можеби повисок од самото евангелско учење; зашто Евангелието кажува за престојот на Господ на земјата и за неговото враќање од нас; овој висок пророк, откако излегол од себе како повеќе да не е оптоварен со товарот на телото и да се придружува на небесните сили, ни ги пренесува нивните гласови, бидејќи овие сили, свечено придружувајќи го Господа во неговото спуштање, им заповедаат на ангелите на земјата, на кои им е доверен човечкиот живот, да ги подигнат вашите влезови и да ги подигнат вашите кнезови, велејќи: Ќе влезе Царот на славата (Псалм 23:7). И бидејќи Оној што содржи сè во себе, каде и да се спушти, секаде е сразмерно на способноста на оние што примаат (зашто тој не е само човек меѓу луѓето, туку, се разбира, соодветно, кога е меѓу ангелите, се сведува на нивната природа), тогаш голманите го прашуваат гласникот: „Кој е овој Цар на славата? (Псалм 23:8). Како одговор на ова, тие им изјавуваат дека тој е „моќен и силен“ (Псалм 23:8), кој има моќ да се бори со оној што ја заробил човечката природа и да го скрши „оној што има моќ на смртта“ (Евр. 2:14) со цел да се врати човечкиот род во слобода и мир по уништувањето на последниот непријател. Повторно ги повторува истите гласови (Псалм 23:9–10); зашто тајната на смртта е веќе завршена, победата над непријателите е извојувана и против нив е подигнат победнички знак - крстот. И повторно „оној што го зароби заробеништвото се искачи на височините, давајќи им ги на луѓето овие добри „дарови“ (Псалм 67:19) - живот и царство. Вратите на тагата мора повторно да се отворат; за возврат, нашите стражари свечено го придружуваат и му заповедаат да ги отвори портите на небесата за да не може повторно да ја прими славата низ нив. облека (Зах. 3:4) на нашиот живот, чијашто облека (излегува) од лозарот (Иса. 63:2) на човечките зла. Ова (следи) не е истиот одговор: „силен и силен... во битка“, туку: „Господар над војските“, кој презеде власт над сè, кој раководеше со сè во себе, кој е врховен во сè, кој врати сè во претходната состојба на создавањето, Овој „е Царот на славата“. Гледате како Давид ни ја зголеми сладоста на празникот, додавајќи ја сопствената радост на радоста на Црквата. И така, да го имитираме Пророкот и во оние работи во кои можеме успешно да го имитираме - во љубовта кон Бога, во кроткоста на животот, во долготрпеливоста кон оние што нè мразат, за поуката на пророкот да биде водилка за живот според Бога, во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: