Slovo o Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista

„Slovo o Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista“ bylo vysloveno svatým Řehořem z Nyssy 18. května 388. Toto je nejranější důkaz svátku Nanebevstoupení Páně, který se již slavil odděleně od Letnic. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν ἀνάληψιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. *Název díla v latině je In ascensionem Christi. Slovo pro tento den, nazývané podle místního zvyku mezi Kappadočany: Επισωζομένη, tedy na svátek Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista Jakým příjemným společníkem v lidském životě je prorok David! Setkáváme se s ním na všech cestách tohoto života. Jak vhodně je aplikován na všechny duchovní věky, přizpůsobený každé kategorii těch, kteří usilují o dokonalost! Podle Bose si hraje s dětmi, pracuje společně s muži, vede mladé muže, slouží jako opora ve stáří; Je tu vše pro každého: pro bojovníky - zbraň, pro ty, kteří bojují - mentor, pro ty, kteří bojují - škola, pro vítěze - koruna; společník v radosti, útěcha v smutku. V našem životě není nic, co by bylo zbaveno této milosti naplněné účasti (proroka). Existuje nějaká mocná modlitba, kterou by David neusnadnil? Existuje nějaká radost ze svátku, kterou by Prorok neudělil? To je vidět dnes; pro tento svátek, bez ohledu na to, jak velký je sám o sobě, prorok udělal ještě více a nabídl ze své strany slova radosti ze žalmů, odpovídajících jeho předmětu. Neboť v jednom z nich (Žal. 22) přikazuje vám, abyste byli ovcí, pastýřem od Boha, a ne zbaveni žádného dobra, ovcí, pro kterou dobrý pastýř slouží všemu - obilí k jídlu, vodě k odpočinku a jídlu a svatostánku, stezce a vedení, rozdělující svou milost podle každé potřeby. Tím vším učí církev, že musíte být především ovcemi Dobrého pastýře, vedeni dobrými katechumeny na božské pastviny a zdroje učení, abyste byli křtem pohřbeni ve smrt a nebáli se této smrti, protože to není smrt, ale stín a odraz smrti; neboť „jestliže... půjdu,“ říká, „uprostřed stínu smrti, nebudu se bát“ toho, co se mi stane, jako „zla, protože ty jsi se mnou“ (Žalm 23:4). Poté, co utěšil Ducha kyjem, protože Duch je utěšitel, nabízí tajemný pokrm připravený „k odporu“ démonickému pokrmu (Žalm 22:5); neboť démoni sužovali lidský život modloslužbou; „proti“ (je nabízen) stůl Ducha. Potom pomaže hlavu olejem Ducha a přidá k tomuto vínu, které potěší srdce, vyvolá v duši střízlivé vytržení, pevně nasměruje jeho myšlenky od časného k věčnému. Neboť ten, kdo okusil toto opojení, mění svůj krátký život na nekonečný a zůstává po mnoho dní v domě Božím (Žalm 23:6). Když nám to dal David v jednom ze žalmů, v dalším podněcuje duši k větší a úplnější radosti. Chcete-li, krátce vám vysvětlím význam tohoto (žalmu): „Hospodinova je země a její naplnění“ (Žalm 23:1 a násl.). A co je tedy divného, ​​ó člověče, na tom, že se náš Bůh zjevil na zemi a žil s lidmi, když země je Jeho stvořením a dílem? A tak není nic nového nebo neslušného na tom, že Pán přišel „do svého“ (Jan 1:11); neboť nepřichází do cizího světa, ale do světa, který sám stvořil, když založil zemi na mořích a umožnil jí protékat řeky (Žalm 23:2). Proč přišel? Aby tě vyvedl z propasti hříchu a vyvedl tě „na horu“ (Žalm 23:3), použiješ-li k výstupu královský vůz, tedy ctnostný životní styl. Na tuto horu totiž nemůžete vylézt, pokud vás nedoprovází ctnosti; K tomu musíte být „svobodní z ruky“, neposkvrnění žádným zlým skutkem, „čistého srdce“, neobracet svou duši k ničemu marnému a nevymýšlet žádnou lest proti svému bližnímu (Žalm 23:4). Odměnou za tento výstup je „požehnání“; Pán takovým uděluje milosrdenství, které mu bylo přiděleno (Žalm 23:5). „Toto je pokolení těch, kdo ho hledají“, vystupují k výšinám skrze ctnost a „hledají tvář Boha Jákobova“ (Žalm 23:6). Další část žalmu je snad vyšší než samotné evangelijní učení; neboť evangelium vypráví o Pánově pobytu na zemi a o jeho návratu od nás; tento vznešený prorok, který vyšel ze sebe, jako by již nebyl zatížen břemenem těla, a připojil se k nebeským mocnostem, nám sděluje své hlasy, protože tyto mocnosti, slavnostně doprovázející Pána v jeho sestupu, přikazují andělům na zemi, jimž je svěřen lidský život, aby zvedli vchody a řekli: zvedněte své brány, brány věčné slávy a pozvedněte královskou slávu. 23:7). A protože Ten, který v sobě všechno obsahuje, ať sestoupí kamkoli, všude se vyrovná schopnostem těch, kteří přijímají (neboť není jen člověkem mezi lidmi, ale samozřejmě, když je mezi anděly, snižuje se jejich přirozenosti), ptají se brankáři posla: „Kdo je tento Král slávy? (Žalm 23:8). V reakci na to jim prohlašují, že je „mocný a mocný“ (Žalm 23:8), který má moc bojovat s tím, kdo zajal lidskou přirozenost, a rozdrtit „toho, kdo má moc smrti“ (Žid. 2:14), aby lidskou rasu po zničení posledního nepřítele vrátil ke svobodě a míru. Znovu opakuje tytéž hlasy (Žalm 23:9-10); neboť tajemství smrti již bylo dokonáno, vítězství nad nepřáteli bylo dobojováno a bylo proti nim vztyčeno vítězné znamení – kříž. A znovu „ten, kdo uchvátil zajetí, vystoupil k výšinám a dal lidem tyto dobré „dary“ (Žalm 67:19) – život a království. Brány smutku se musí znovu otevřít; na oplátku ho naši strážci slavnostně doprovázejí a přikazují mu otevřít brány nebes, aby mohl znovu přijmout oslavení v šatech skrze ně, Zechcle. 3:4) našeho života, jehož šarlatový oděv (pochází) z lisu (Iz 63:2) lidského zla, proto vítají ty, kteří je doprovázejí, takovým tázavým hlasem: „Kdo je tento Král slávy? Toto (následuje) není stejná odpověď: „silný a silný... v bitvě“, ale: „Pán zástupů“, který převzal moc nade vším, který v sobě všechno řídil, který je ve všem svrchovaný, který vše vrátil do předchozího stavu stvoření, Toto je „Král slávy“. Vidíte, jak pro nás David zvýšil sladkost svátku a přidal svou vlastní radost k radosti Církve. A tak napodobujme Proroka i v těch věcech, v nichž můžeme úspěšně napodobovat – v lásce k Bohu, v tichosti života, ve shovívavosti k těm, kdo nás nenávidí, aby prorokův pokyn byl návodem k životu podle Boha, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: