Слово за Възнесението на Господ Иисус Христос

„Словото за Възнесението на Господа Иисуса Христа“ е произнесено от св. Григорий Нисийски на 18 май 388 г. Това е най-ранното свидетелство за празника Възнесение, който вече се празнува отделно от Петдесетница. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὴν ἀνάληψιν τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ. *Заглавието на произведението на латински е In ascensionem Christi. Думата за деня, наричан според местния обичай сред кападокийците: Επισωζομένη, тоест на празника на Възнесението на нашия Господ Исус Христос Какъв приятен спътник в човешкия живот е пророк Давид! Срещаме го по всички пътища на този живот. Колко подходящо е приложено към всички духовни възрасти, адаптирано към всяка категория стремящи се към съвършенство! Според Бозе той играе заедно с деца, работи заедно с мъже, ръководи млади мъже, служи като подкрепа за старостта; Има всичко за всеки: за воините - оръжие, за борещите се - наставник, за практикуващите бой - училище, за победителите - корона; спътник в радостта, утеха в скръбта. Няма нищо в нашия живот, което да бъде лишено от това благодатно участие (на пророка). Има ли мощна молитва, която Дейвид не би улеснил? Има ли някаква радост от празника, която Пророкът не би удостоил? Това може да се види днес; за този празник, колкото и велик да е той сам по себе си, пророкът е направил още повече, като е предложил от своя страна радостни слова от псалмите, подобаващи на темата. Защото в един от тях (Псал. 22) ви заповядва да бъдете овца, пастир от Бога и не лишена от никакво добро, овца, за която добрият пастир служи на всичко - зърно за храна, и вода за почивка, и храна, и скиния, и пътека, и ръководство, разпределяйки благодатта си според всяка нужда. С всичко това той учи Църквата, че преди всичко трябва да бъдете овце на Добрия пастир, водени от добри катехумени към божествени пасища и източници на учение, така че да бъдете погребани чрез кръщение в смъртта и да не се страхувате от тази смърт, защото това не е смърт, а сянката и отражението на смъртта; защото „ако... отида“, казва той, „всред смъртната сянка, няма да се уплаша“ какво ще ми се случи, като „зло, защото Ти си с мен“ (Псалм 23:4). След това, след като утеши Духа с тоягата, тъй като Духът е утешителят, той предлага мистериозна храна, приготвена „за да се противопостави” на демоничната храна (Псалм 22:5); защото демони измъчваха човешкия живот чрез идолопоклонство; “срещу” тях (се предлага) трапезата на Духа. След това той помазва главата с мирото на Духа и като добавя към това вино, което радва сърцето, предизвиква трезв възторг в душата, като твърдо насочва мислите му от временното към вечното. Защото този, който е вкусил това опиянение, променя краткия си живот на безкраен, продължавайки да живее в Божия дом много дни (Псалм 23:6). След като ни даде това в един от псалмите, в следващия Давид възбужда душата към по-голяма и по-пълна радост. Ако желаете, ще ви обясня накратко значението на това (псалм): „Господна е земята и нейното изпълнение“ (Псалм 23:1 и сл.). И така, какво странно има, о, човече, в това, че нашият Бог се яви на земята и живееше с хората, когато земята е Негово творение и дело? И така, няма нищо ново или неприлично във факта, че Господ дойде „при своите” (Йоан 1:11); защото Той не идва в странен свят, а в такъв, който Самият Той е създал, като е основал земята върху моретата и е направил удобна за реките да текат през нея (Псалм 23:2). Защо Той дойде? За да ви изведе от бездната на греха и да ви изведе „нагоре по планината“ (Псалм 23:3), ако използвате царската колесница, за да се изкачите, тоест добродетелен начин на живот. Защото не можете да изкачите тази планина, ако добродетелите не ви придружават; За това трябва да бъдете „свободни от ръце“, да не сте осквернени от никакво зло дело, „с чисто сърце“, да не обръщате душата си към нищо суетно и да не измисляте измама срещу ближния си (Псалм 23:4). Наградата за това изкачване е „благословение“; Господ дава на такива милостта, която му е отредена (Псалм 23:5). „Това е поколението на тези, които търсят“ Него, издигайки се до висините чрез добродетелта и „търсейки лицето на Бога на Яков“ (Псалм 23:6). Следващата част на псалма е може би по-висока от самото евангелско учение; защото Евангелието разказва за пребиваването на Господа на земята и за завръщането Му от нас; този висш пророк, излязъл от себе си, сякаш вече не обременен от бремето на тялото и присъединявайки се към небесните сили, ни предава техните гласове, тъй като тези сили, тържествено придружаващи Господа в слизането му, заповядват на ангелите на земята, на които е поверен човешкият живот, да вдигнат входовете, казвайки: вдигнете портите си, принцове, и вдигнете вечните порти: и Царят слава ще влезе (Псалм 23:7). И тъй като Онзи, който съдържа всичко в себе си, където и да слезе, навсякъде се съизмерва със способността на приемащите (защото той не е само човек сред хората, но, разбира се, съответно, когато е сред ангелите, той се свежда до тяхната природа), тогава вратарите питат пратеника: „Кой е този Цар на славата?“ (Псалм 23:8). В отговор на това те им заявяват, че той е „могъщ и могъщ“ (Псалм 23:8), който има силата да се бори с онзи, който е пленил човешката природа, и да смаже „онзи, който има властта на смъртта“ (Евр. 2:14), за да върне човешката раса към свобода и мир след унищожаването на последния враг. Той отново повтаря същите гласове (Псалм 23:9-10); тъй като тайната на смъртта вече е завършена, победата над враговете е извоювана и срещу тях е издигнат победен знак - кръстът. И отново "този, който плени плен, се издигна във висините, давайки на хората тези добри "дарове" (Псалм 67:19) - живот и царство. Портите на скръбта трябва да се отворят отново; на свой ред нашите стражи тържествено го придружават и му заповядват да отвори портите на небесата, за да може отново да получи прослава през тях. Но там те не Го разпознават, облечен в нечистото дреха (Зах. 3:4) на нашия живот, чиято червена дреха (идва) от лина (Ис. 63:2) на човешките злини, затова те поздравяват придружаващите ги с такъв въпросителен глас: „Кой е този Цар на славата?“ Това (следва) не е същият отговор: „силен и силен... в битка“, а: „Господ на Силите“, който е поел власт над всичко, който е оглавил всичко в себе си, който е върховен във всичко, който е възстановил всичко до предишното състояние на творението, Това „е Царят на славата“. Виждате как Давид увеличи сладостта на празника за нас, добавяйки своята радост към радостта на Църквата. И така, нека и ние да подражаваме на пророка в това, в което можем успешно да подражаваме - в любовта към Бога, в кротостта на живота, в дълготърпението към онези, които ни мразят, за да бъде наставлението на пророка ръководство за живот по Бога, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: