Συζητήσεις για τον θάνατο

Περιεχόμενα Μια λέξη για το θάνατο γενικά Μια λέξη για το θάνατο Μια λέξη για το τι είναι ο θάνατος Μια λέξη για την προέλευση του θανάτου Μια λέξη για την προέλευση του θανάτου Μια λέξη για το πώς συνέβη ο θάνατος στην ανθρώπινη φυλή Μια λέξη για το πώς η αμαρτία γέννησε το θάνατο Μια λέξη για το τι έκανε ο Ιησούς Χριστός με τον θάνατο Μια λέξη για την τύχη του ίδιου του θανάτου Έχοντας επιλέξει τον θάνατο ως θέμα, θα θέλαμε, αδελφοί μου, να απεικονίσουμε αυτόν τον τελευταίο εχθρό μας, όπως λέγεται ο θάνατος στον λόγο του Θεού, ενώπιόν σας, ώστε ο γέρος και σαρκικός μας άνθρωπος να χτυπηθεί από όλη τη φρίκη που μπορεί να του συμβεί από τον τάφο και τη διαφθορά, και ταυτόχρονα ο νέος και πνευματικός άνθρωπος μέσα μας, που ζει με πίστη και ελπίδα, μπορεί να βρει την παρηγοριά για το κεφάλι του. τρέμουν τόσο πολύ. αίμα. Δηλαδή, θα θέλαμε να μείνουν μέσα μας δύο συναισθήματα από το να σκεφτόμαστε και να μιλάμε για τον θάνατο για το υπόλοιπο της ζωής μας: ένα συναίσθημα σωτήριου φόβου, που θα μας χρησίμευε ως ασπίδα από τις απολαύσεις και τους πειρασμούς του κόσμου, μια ασπίδα ενάντια στα δικά μας πάθη και πόθους, και ένα αίσθημα χριστιανικής ελπίδας, που θα μας ύψωνε πάνω από τους ανάξιους του Χριστιανού, των αμαρτωλών, της δειλίας και του θανάτου. τα παιδιά αυτής της ηλικίας. Τι πρέπει να κάνουμε για να πετύχουμε αυτόν τον απώτερο στόχο; Να σε οδηγήσω αμέσως στην Εδέμ, στο απαγορευμένο δέντρο, από το οποίο ξεπήδησε ο θάνατος για μας, όπου για πρώτη φορά βρόντηξε ο φοβερός λόγος της κρίσης και της εκτέλεσης: είσαι γη και θα επιστρέψεις στη γη; Ή να σε πάω στον Γολγοθά και να σε τοποθετήσω στους πρόποδες του Σταυρού του Χριστού, όπου ο θάνατός μας καταπατείται από τον θάνατο του Υιού του Θεού, και όπου η παρηγορητική έκκληση του Προφήτη άρχισε να γίνεται πραγματικότητα με όλη της τη δύναμη: πού είναι το τσίμπημα του θανάτου; Πού στο διάολο είναι η νίκη; (Οσ. 13, 14· Α' Κορ. 15, 55). Να πάω αμέσως μαζί σας στο νεκροταφείο στους αναχωρημένους αδελφούς μας και να τους προσευχηθώ; μπορεί να μας πουν το μυστικό του θανάτου, να καταλάβουμε τι περιμένει τον καθένα μας την ώρα του θανάτου μας; Ή να κατεβούμε κατευθείαν στο τελευταίο μας κρεβάτι και να δείξουμε πώς θα μας πλησιάσει ο Άγγελος του Θανάτου, πώς θα πρέπει να χωριστεί η ψυχή μας από το σώμα και θα πάμε σε εκείνη τη χώρα από την οποία δεν υπάρχει επιστροφή; Δεν θα είναι περιττό να τα κάνουμε όλα αυτά και να εξετάσουμε τον εχθρό μας από όλες τις πλευρές, για να δούμε όλη του τη δύναμη και όλη την αδυναμία του. Δόξα τω Θεώ που μπορούμε πλέον να βλέπουμε τον θάνατο σε όλες τις εισόδους και εξόδους του. Οι φτωχοί ειδωλολάτρες, που δεν είχαν την αποκάλυψη του ουρανού, μπορούσαν μόνο να τρέμουν πριν από το θάνατο, γιατί οι σοφότεροι, αφημένοι στη δική τους λογική, που δεν βλέπει τίποτα πέρα ​​από τις αισθήσεις, δεν μπορούσαν να πουν τίποτα για το από πού προέρχεται ο θάνατος και τι περιμένει έναν άνθρωπο στην άλλη πλευρά του φέρετρου. Αλλά ένας Χριστιανός με το Ευαγγέλιο στα χέρια του πηγαίνει με τόλμη στο νεκροταφείο: γι' αυτόν δεν υπάρχει αδιαπέραστο σκοτάδι εκεί. βλέπει καθαρά όχι μόνο την αρχή, αλλά και το τέλος του θανάτου. Χρησιμοποιώντας αυτό το ουράνιο φως, ας εμβαθύνουμε στην προέλευση και την ουσία του θανάτου, ας εξετάσουμε τι προηγείται και τι ακολουθεί, ας εμβαθύνουμε στους λόγους για τους οποίους ο θάνατος είναι άγριος και πώς μπορούμε να τον κάνουμε ήσυχο και ανώδυνο, και εν κατακλείδι, ας προσέξουμε τον δικό μας θάνατο που μας περιμένει και ας μάθουμε πώς να αντιμετωπίσουμε τον θάνατο με χριστιανικό τρόπο. Όλα αυτά θα είναι το αντικείμενο των επόμενων συζητήσεών μας. Και αυτή τη φορά θα περιοριστούμε σε μια γενική επισκόπηση του θανάτου και της κυριαρχίας του πάνω στο ανθρώπινο γένος. Αν εμφανιζόταν πάνω του ένα από τα ουράνια όντα που δεν είχαν βρεθεί ποτέ στη γη που να την κατοικούσαμε και έστρεφε την προσοχή στην ανθρώπινη φυλή μας, τότε τι πιστεύετε ότι θα μπορούσε να χτυπήσει περισσότερο το βλέμμα του; Μου φαίνεται ότι πιθανότατα θα ξαφνιαζόταν και θα ξαφνιαζόταν από τη φοβερή θνησιμότητα μας. Στο πρόσωπο ενός ανθρώπου, θα αναγνώριζε αμέσως τον άρχοντα της γης, στον οποίο όλα υποτάσσονται και υπηρετούν, θέλοντας ή μη. και στο θάνατο θα έβλεπε αμέσως έναν άγριο εχθρό και τύραννο, στον οποίο θυσιάστηκε αυτός ο ηγεμόνας της γης μαζί με τον τελευταίο των βουβών. Και πόσο καιρό θα έπρεπε να περιμένει για να βγάλει αυτό το τελικό συμπέρασμα για εμάς; Ούτε ένα δευτερόλεπτο. Γιατί στη γη που κατοικούμε, θα αναγνωρίσετε και θα τρομάξετε! Δεν περνάει ούτε ένα δευτερόλεπτο χωρίς να πεθάνει κάποιος, οπότε αν μετρούσαμε συνεχώς και με σειρά μια σειρά ανθρώπινων θανάτων, τότε αυτή η μέτρηση θα μπορούσε να χρησιμεύσει αντί για το πιο ακριβές ρολόι για τη μέτρηση του επίγειου χρόνου μας. Τόσο αδύναμος και φευγαλέος είναι ο τρόπος της ύπαρξής μας εδώ! Σχεδόν το ένα τέταρτο των ανθρώπων, προφανώς, γεννιούνται μόνο για να πεθάνουν, χωρίς να αφήνουν κανένα ίχνος της ύπαρξής τους, εκτός ίσως από την καρδιά των γονιών τους, που τη σπαράσσει η θλίψη. Για πολλούς, το λεπτό γέννησης χρησιμεύει επίσης ως το λεπτό του θανάτου. πολλοί πεθαίνουν χωρίς να μπουν στον κόσμο, έχοντας την κοιλιά της μητέρας τους στο φέρετρό τους. Από αυτούς που έχουν απομείνει για να ζήσουν, μόλις το ένα τρίτο φτάνει στην εφηβεία και μόλις το μισό περνά από τη μέση της ζωής. και όσοι ζουν μέχρι τα τελευταία όρια της ζωής (και είναι σπουδαίοι; 70, 80 χρόνια!) είναι τόσο λίγοι όσο οι τάξεις που έχουν ξεφύγει από το δρεπάνι του θεριστή. Κανείς δεν είναι ελεύθερος από τον θάνατο. Μπείτε σε μια ερειπωμένη καλύβα, δείτε ένα φέρετρο, θάνατος στα βουνά, θάνατος στις κοιλάδες, θάνατος στις θάλασσες και στα ποτάμια. Υπάρχει προθεσμία και χρόνος για όλα: δεν υπάρχει θάνατος. Περνάει τον γέρο και απαγάγει τον νεαρό. αφήνει το μωρό και παίρνει τη μητέρα που το τάισε. Αυτός χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να απαλλαγεί από μια φαινομενικά ασήμαντη ασθένεια και πεθαίνει από αυτήν. και αυτός, προφανώς, κάνει τα πάντα για να αναστατώσει την υγεία του και να συντομεύσει τις μέρες και τις ζωές του. Ο σοφός πεθαίνει χωρίς να ολοκληρώσει τις ανακαλύψεις του, πάνω στις οποίες εργάστηκε για έναν ολόκληρο αιώνα. ο διοικητής πεθαίνει στο τέλος μιας μάχης που θα πρέπει να αποφασίσει τη μοίρα της πατρίδας του. Ένας γιος που επιστρέφει από ένα μακρύ ταξίδι πεθαίνει από το αίμα του πατέρα του μια ώρα ταξίδι. η νύφη ή ο γαμπρός πεθαίνει έχοντας επιστρέψει μόνο ή χωρίς να επιστρέψει από το στέμμα του γάμου. Ο θάνατος δεν νοιάζεται για τίποτα δικό μας, ανθρώπινο: είναι ένας σκελετός χωρίς καρδιά και ψυχή, με μόνο ένα δρεπάνι και ένα δρεπάνι. Ως επί το πλείστον, της αρέσει να προλογίζει τον εαυτό της, ως αγγελιοφόρο και πρόδρομο, με διάφορες ασθένειες και ασθένειες: μερικές φορές, σαν να θαυμάζει τα βάσανα του θύματός της, επιβραδύνει την άφιξη και το χτύπημα της. αλλά της αρέσει να χτυπάει ξαφνικά, σαν κλέφτης τη νύχτα. Πόσοι άνθρωποι δεν έχουν σηκωθεί από το κρεβάτι τους τα βράδια, έχοντας ξαπλώσει με σχέδια για πολλά χρόνια! Πόσοι αποκοιμήθηκαν στον τελευταίο τους ύπνο κατά τη διάρκεια του γεύματος! Όσες φορές κι αν επέστρεφαν στο σπίτι, έβγαιναν για λίγα λεπτά! Μάταια η επιστήμη της υγείας εξαντλεί κάθε τέχνη και κάθε προσπάθεια: η δύναμη του θανάτου είναι ακόμα η ίδια, και η ίδια αγριότητα και το ξαφνικό. Οι γιατροί, σαν εκδίκηση για μια απόπειρα για το ακατόρθωτο, απολαμβάνουν τη λιγότερη μακροζωία από όλους. Η ίδια η θρησκεία δεν σε σώζει από τον θάνατο. Να ένας άνθρωπος που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στον Θεό, την πίστη, την αρετή και την ανθρωπιά. Όλοι ευχήθηκαν για τη συνέχιση των ημερών του ως έλεος από τον ουρανό. Αλλά ο θάνατος δεν ακούει τίποτα και ο δίκαιος μένει άψυχος. Βλέποντας όλα αυτά, που μαζί με τον άγιο τον τραγουδιστή δεν θα αναφωνήσει με όλη του τη θλιμμένη ψυχή: «Τι είναι αυτό το μυστήριο για εμάς; Πώς υποκύπτουμε στη φθορά; Πώς ζευγαρώνουμε με το θάνατο; Το ερώτημα είναι πικρό, αναπόφευκτο, αλλά ποιο άτομο είναι σε θέση να το λύσει μόνο του; Δεν υπάρχει φωνή ή απάντηση από τον τάφο. Αυτός που επιστρέφει από την κόλαση δεν έχει γίνει γνωστός. Είναι έκπληξη, λοιπόν, αν ακόμη και οι πιο σοφοί, προφανώς μεταξύ των ανθρώπων, αφεθούν στην κακή καθοδήγηση του μυαλού τους και έχοντας, επιπλέον, την ατυχία να χάσουν την καθαρότητα της ψυχής και της συνείδησής τους, έφτασαν στη φοβερή σκέψη ότι γεννηθήκαμε τυχαία και τότε θα είμαστε, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Ας αναγνωρίσουμε το πλεονέκτημα της κατάστασής μας στη χριστιανική πίστη και ας ευχαριστήσουμε τον Κύριο που χωρίς καμία αξία μας προόρισε να δούμε τη ζωή στα βάθη της Εκκλησίας. Τώρα η νεολαία και το μωρό γνωρίζουν τον σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης και τη ζωή μας πέρα ​​από τον τάφο, απ' όσο γνώριζαν όλοι οι σοφοί και οι παγανιστές φιλόσοφοι. Από τον Γολγοθά, από τον Σταυρό και τον Πανάγιο Τάφο, όλα φαίνονται και όλα είναι ξεκάθαρα. Τώρα ξέρουμε όχι μόνο την αρχή, αλλά και το τέλος, θα έλεγε κανείς, τον ίδιο τον θάνατο του θανάτου, όπως θα αποδειχθεί στις επόμενες συνεντεύξεις μας. Αμήν. Ανεξάρτητα από το πόσο επιφανειακά μελετήσαμε την κυριαρχία του θανάτου πάνω στο ανθρώπινο γένος την προηγούμενη φορά, δεν μπορούσαμε παρά να δούμε πόσο καταστροφική και τρομερή είναι αυτή η κυριαρχία - τρομερή από το αναπόφευκτό της για όλους, γιατί ποιος είναι ένας άνθρωπος που θα ζήσει και δεν θα δει τον θάνατο (Ψαλμ. 88:49); Το άγνωστο της ώρας του θανάτου είναι τρομερό, γιατί ποιος μπορεί να ξέρει και να πει ότι δεν θα πεθάνει πριν από τότε. η τρομερά προηγούμενη σωματική και ψυχική ταλαιπωρία που συνήθως προηγείται κάθε θανάτου. Είναι τρομερό ακόμη και αν δεν υπάρχει ταλαιπωρία, όταν ο θάνατος πλήττει έναν άνθρωπο εντελώς ξαφνικά και απροσδόκητα. Θέλετε να ρίξετε μια ματιά μαζί μας στις συνέπειες του θανάτου σε έναν άνθρωπο για να ξυπνήσετε όλο και πιο σταθερά στον εαυτό σας τον σωτήριο φόβο του θανάτου, που είναι τόσο απαραίτητος και ωφέλιμος για εμάς στο θέμα της μετάνοιας και της σωτηρίας μας; Αν ναι, τότε ας ξέρετε ότι οι συνέπειες του θανάτου είναι από όλες τις απόψεις εξαιρετικά σημαντικές και αποφασιστικές, με μια λέξη, έτσι ώστε όποιος τις εμβαθύνει και κατανοήσει πλήρως τη δύναμη και τη σημασία τους, δεν μπορεί ποτέ να τις βγάλει από το μυαλό και τις σκέψεις του. Δεν καταλαβαίνουμε καν τις συνέπειες στις οποίες υπόκειται ένας άνθρωπος που πεθαίνει σε έναν άλλο κόσμο, όπου περνά από εμάς, και τις οποίες εμείς, παρά τη σπουδαιότητά τους, δεν μπορούμε να δούμε, αλλά μόνο μπορούμε και πρέπει να υποθέσουμε. Σκεφτείτε μόνο εκείνες τις συνέπειες που αφορούν τον κόσμο μας και οι οποίες είναι επομένως μπροστά στα μάτια μας και στην κρίση μας. Αυτές οι συνέπειες, λέω, είναι εξαιρετικά σημαντικές, ακαταμάχητες και απολύτως αμετάβλητες! Και, πρώτον, στην ίδια την ουσία του ανθρώπου. Μέχρι το θάνατο - όσο κι αν υποφέρει, όσο εξαντλημένος και παραμορφωμένος κι αν είναι, ακόμα κι αν είναι σαν τον Ιώβ στη σήψη - εξακολουθεί να είναι άνθρωπος, ζωντανό, αισθανόμενο και έξυπνο ον: έρχεται ο θάνατος - και αυτός ο άνθρωπος, τουλάχιστον ένα λεπτό πριν ήταν δυνατός και με ανθισμένη υγεία, γίνεται άψυχος, που μένει με ό,τι ήταν πριν, αλλά δεν βλέπει τα μάτια. χέρια και πόδια, όσο η καρδιά είναι ακίνητη. Και αυτό το σωματικό υπόλειμμα ενός ανθρώπου χάνει σύντομα την εμφάνισή του όλο και περισσότερο και αρχίζει να αποσυντίθεται σε μέρη, μετά από τα οποία αυτό που μένει από το άτομο, και όχι για πάντα, είναι μόνο μερικά γυμνά οστά, μερικές χούφτες σκόνη. Από αυτό μπορεί κανείς να κρίνει τι τρομερή αλλαγή πρέπει να συμβεί σε ένα άτομο μετά το θάνατό του! Αυτό που συμβαίνει εδώ είναι πολύ περισσότερο, σαν να αφαιρέθηκε, από θαύμα, ένα άτομο από τη γη μας και να τοποθετηθεί σε μια από τις ουράνιες σφαίρες. γιατί, παρ' όλη τη διαφορά στον τρόπο ύπαρξης εκεί από τον γήινο μας, αν μεταφερόταν εκεί, θα παρέμενε με τη σωματικότητά του και θα βρισκόταν ανάμεσα στα υλικά στοιχεία, κάπως παρόμοια με αυτά εδώ. Στον θάνατο, αντίθετα, όλα τα σωματικά εγκαταλείπουν τον άνθρωπο: παραμένει και γίνεται ένα πνεύμα, χωρίς καθόλου σάρκα και αίμα. Ταυτόχρονα, ολόκληρη η εικόνα της ανθρώπινης ύπαρξης και όλες οι σχέσεις της με άλλους σαν τους ίδιους και με ολόκληρο τον κόσμο πρέπει να αλλάξει σημαντικά. Όσο ο άνθρωπος είναι στο σώμα και ζωντανός, μέχρι τότε ασχολείται με το αισθησιακό και το σωματικό. Το σωματικό και ορατό του παρέχει τρόπους για να διατηρήσει την ύπαρξή του και να ασκήσει τις πιο πνευματικές του ικανότητες. με το θάνατο αυτή η ένωση με το ορατό και αισθητό παύει για πάντα. Χωρίς σώμα, ένα άτομο δεν χρειάζεται πλέον καθόλου αυτό που έπρεπε να εργαστεί τόσο σκληρά για να αποκτήσει και στο οποίο πίστευε την ευδαιμονία του. Από την άλλη, ό,τι κι αν ήταν απασχολημένο η ψυχή του, όσο οικείο, ευγενικό, απαραίτητο κι αν φαίνεται, όλα αυτά πρέπει να μείνουν για πάντα, γιατί χωρίς σώμα και συναισθήματα δεν υπάρχουν πλέον τα μέσα και η ευκαιρία να κάνει αυτό που έκανε πριν. Έτσι, ο συγκάτοικος του βωμού δεν έχει πλέον ούτε βωμό ούτε ναό. Ο λάτρης της επιστήμης και της γνώσης δεν έχει πια αστέρια στον ουρανό να παρατηρήσει, δεν έχει γρασίδι και ζώα στη γη να σκεφτεί. στο Oratai - χωράφια για καλλιέργεια. Θα αγοράσω εμπορικά είδη από τον έμπορο. Ο αποθανών χρειάζεται νέα τροφή, μια νέα γκάμα δραστηριοτήτων, συνεπής με τον νέο τρόπο ζωής του σε έναν άλλο κόσμο. Μπορούμε να πούμε μετά από αυτό ότι ο θάνατος σταματά για πάντα κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα, ανεξάρτητα από το τι τον βρίσκει να κάνει όταν πρόκειται για αυτόν; Εργαζόσασταν πάνω σε κάποιο σπουδαίο και γενικά χρήσιμο έργο, χρειαζόταν ήδη λίγος χρόνος για να το ολοκληρώσετε, χωρίς εσάς, ίσως κανείς δεν θα μπορούσε καν να το ολοκληρώσει: ο θάνατος δεν έχει καμία σχέση με αυτό. φέρνει μαζί του το τέλος της πολύ γήινης ύπαρξής σας, και ό,τι δεν έχετε ολοκληρώσει παραμένει για σας για πάντα. Εάν καταφέρατε να διαθέσετε την περιουσία σας και να δηλώσετε την τελευταία σας βούληση - καλά, δεν είχατε χρόνο - θα πάει χωρίς τη θέλησή σας, όπου μπορεί να μην το θέλετε καθόλου. Θα θέλατε εξαιρετικά να αλλάξετε κάποιες από τις προηγούμενες ενέργειές σας, για παράδειγμα, να συμφιλιωθείτε με χριστιανικό τρόπο με τον τάδε εχθρό, να ανταμείψετε έναν από αυτούς που προσβλήθηκαν από εσάς, να αφήσετε σε κάποιον ένα σημάδι αγάπης και σεβασμού. αν αυτό δεν γίνει πριν από το θάνατο, δεν θα ξαναγίνει ποτέ. Ο θάνατος μια για πάντα βάζει τέλος στη γήινη δραστηριότητα μας, ό,τι κι αν αποτελείται και ό,τι κι αν απαιτεί. Αν οι νεκροί μπορούσαν τουλάχιστον να μεταφέρουν τις επιθυμίες τους στον κόσμο μας με κάποιο τρόπο! Πολλοί, αν όχι όλοι, συγγενείς και γείτονές μας θα θεωρούσαν καθήκον τους να τις πραγματοποιήσουν. αλλά αυτό είναι αδύνατο! Έχοντας χάσει το σώμα του, ένα άτομο μαζί με αυτό χάνει και όλα τα μέσα επικοινωνίας με αυτόν τον κόσμο και με όσους παραμένουν σε αυτόν, οι οποίοι από την πλευρά τους, όντας ντυμένοι με σωματικότητα, δεν μπορούν να διεισδύσουν στο βασίλειο των πνευμάτων όπου βρίσκονται οι νεκροί. Επομένως, όσο κι αν συνεχίζουν να σε αγαπούν εδώ, όσο κι αν σου εύχονται κάθε καλό πέρα ​​από τον τάφο, κανείς δεν είναι σε θέση να μάθει και να εκπληρώσει το θέλημά σου, ούτε εσύ να τους το μεταφέρεις. Θα μετανιώσουν και θα κλάψουν για σένα, θα προσεύχονται για σένα και θα κάνουν καλό στο όνομά σου, αυτό που τόσο ενθαρρύνει ο άγιος όλα τα παιδιά του να κάνουν. Εκκλησία ; αλλά κανείς δεν θα έχει μήνυμα μαζί σου. Όλες οι προθέσεις, οι επιθυμίες, οι ανάγκες μας θα ταφούν για πάντα μαζί σας, και κανείς στη γη δεν θα τις αναγνωρίσει, εκτός αν ο ίδιος ο Κύριος επιθυμεί να το αποκαλύψει αυτό σε κάποιον με έναν ιδιαίτερο τρόπο, κάτι που, όπως βλέπουμε από την ιστορία του Αγίου, συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια. Σκεφτείτε, αδέρφια μου, όλα αυτά και φρικάρετε! Σκεφτείτε και αντλήστε από αυτό τους κανόνες για τη συμπεριφορά σας στη ζωή. Είναι σύντομες και απλές, αλλά εξίσου χρήσιμες και απαραίτητες για όλους. Αν το σώμα μας μας αφήσει στο θάνατο και γίνει σκόνη, που ίσως είναι ήδη πολύ κοντά μας, τότε είναι φρόνιμο να φροντίζουμε συνεχώς ένα σώμα και να αγνοούμε την κατάσταση της ψυχής μας, με την οποία θα παραμείνουμε για όλη την αιωνιότητα; Εάν ο κόσμος που μας περιβάλλει και μας απασχολεί εντελώς πρέπει να εξαφανιστεί για πάντα με θάνατο, τότε είναι φρόνιμο να περιορίσουμε όλη τη δραστηριότητα του πνεύματός μας σε αυτόν, να προσκολληθούμε σε αυτό με όλη τη δύναμη της καρδιάς και να μην προετοιμαστούμε για δραστηριότητες ανώτερου είδους που θα μας συναντήσουν πέρα ​​από τον τάφο, να αποθηκεύσουμε εγκαίρως ό,τι θα χρειαστεί εκεί; Εάν η δραστηριότητά μας σε αυτόν τον κόσμο σταματήσει εντελώς με το θάνατο, και όπως είναι αδύνατο μετά θάνατον όχι μόνο να ολοκληρώσουμε ή να ολοκληρώσουμε κάποια από τις υποθέσεις μας, ή ακόμα και να μάθει κάποιος για τις επιθυμίες μας, τότε δεν θα έπρεπε όλοι να προσπαθήσουν να κάνουν ό,τι είναι απαραίτητο εκ των προτέρων, χωρίς να περιμένουν την ώρα του θανάτου, που μπορεί να συμβεί ξαφνικά; Εδώ μπορούμε να επαναλάβουμε τα λόγια του Σωτήρα: ό,τι κάνετε, κάντε το γρήγορα: κάντε ειρήνη με τον αντίπαλό σας, δηλαδή με τη δικαιοσύνη του Θεού και τη συνείδησή σας, μέχρι να είστε στο δρόμο. Ετοίμασε το λυχνάρι και το λάδι των καλών έργων, πριν έρθουν τα μεσάνυχτα, και έρθει ξαφνικά ο γαμπρός, και οι πόρτες του παλατιού κλείσουν επάνω σου. Αμήν. ΜΙΑ ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΘΑΝΑΤΟΣ Έχουμε ερευνήσει επαρκώς τη σωματική περιοχή του θανάτου από έξω, έχουμε δει την απεραντοσύνη της και τις εξαιρετικές συνέπειες του θανάτου του για ένα άτομο. Τώρα είναι η ώρα να έρθουμε πιο κοντά στο νεκροκρέβατό μας, να κοιτάξουμε πιο προσεκτικά το πρόσωπο του θανάτου, για να μάθουμε -όσο το δυνατόν- τι είναι ο θάνατος; Φαίνεται ότι ήταν πιο κατάλληλο για τους ανθρώπους να γνωρίζουν πώς είναι αυτό το θέμα, συναντώντας τόσο συχνά τους ετοιμοθάνατους και τους νεκρούς; Marvel, αδέρφια μου! Όλοι οι σοφοί και οι φυσικοί επιστήμονες δεν μπορούν να πουν με σιγουριά ποια είναι η ουσία του θανάτου. συχνά δεν μπορούν καν να πουν αν όντως ακολούθησε ο θάνατος του τάδε. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τον οποίο λαμβάνονται τόσες πολλές προφυλάξεις από τον ίδιο τον νόμο και από τις κυβερνήσεις για να διασφαλιστεί ότι κάποιος που δεν έχει ακόμη πεθάνει θεωρείται νεκρός και επομένως δεν θαφτεί ζωντανός. Γιατί τέτοια αβεβαιότητα; Γιατί υπάρχει μια ανθρώπινη κατάσταση που μοιάζει με το θάνατο, αλλά δεν συνιστά θάνατο. Αυτά είναι ακριβώς παρατεταμένα και σοβαρά ξόρκια λιποθυμίας. Εδώ παρουσιάζονται όλα τα σημάδια του θανάτου: όχι μόνο η κίνηση δεν είναι ορατή, ούτε η ζεστασιά της ζωής, ακόμη και η πιο ελαφριά ανάσα δεν είναι ορατή. ένα άτομο φαίνεται να είναι ένα άψυχο πτώμα και αυτό συνεχίζεται όχι για αρκετές ώρες, αλλά για ολόκληρες μέρες, μερικές φορές μπορεί να γίνουν αισθητά ακόμη και σημάδια σήψης, το οποίο θεωρείται ιδιαίτερα σεβαστό ως αποφασιστική απόδειξη θανάτου. και όμως το άτομο που θεωρείται νεκρό δεν έχει πεθάνει, αλλά είναι ζωντανό, μπορεί ακόμα να επιστρέψει στη ζωή και την υγεία και να συνεχίσει την ύπαρξή του στη γη όχι σε σύντομο χρονικό διάστημα. Τέτοιο είναι το πέπλο που τεντώνεται από το χέρι της ίδιας της Πρόνοιας του Θεού στο τέλος της ανθρώπινης ζωής! Ποιος μπορεί να το σηκώσει έστω και μερικώς; «Θα ήταν καλύτερα να το περιμένουμε από εκείνους που έχουν ήδη περάσει τις πύλες του θανάτου, από τον μεγάλο αριθμό των νεκρών αδελφών μας». Αλλά ενώ ήταν ακόμη μπροστά σε αυτήν την πύλη, μέχρι τότε, χωρίς αμφιβολία, οι ίδιοι δεν ήξεραν τι θα τους συναντούσε εκεί, και όταν την περνούσαν, και αυτή η πύλη έκλεισε πίσω τους, δεν είναι δυνατόν να κοιτάξουν πίσω και να μας πουν τι τους συνέβη όταν την πέρασαν. Θα μπορούσε κανείς ακόμη περισσότερο να περιμένει μια εξήγηση για εμάς για το μεγάλο μυστήριο του θανάτου από εκείνους στους οποίους δόθηκε, έχοντας φύγει από αυτή τη ζωή, να περάσει στη γήινη ύπαρξη και μετά να επιστρέψει πίσω σε εμάς, σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή από ανθρώπους που αναστήθηκαν από τους νεκρούς. Δεν υπήρξαν πολλά από αυτά σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. και όμως υπήρχαν τέτοιοι, δηλαδή εκείνοι που, για παράδειγμα, αναστήθηκαν από τους νεκρούς από τον Σωτήρα μας, όπως ο δίκαιος Λάζαρος. Χωρίς αμφιβολία, οι σύγχρονοι τέτοιων ανθρώπων, από καθαρή περιέργεια, δεν παρέλειψαν να μάθουν από αυτούς τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο κατά τη διάρκεια του θανάτου του. Αλλά αν μάθαμε κάτι, τότε, με την Πρόνοια του Θεού, σχεδόν τίποτα από αυτές τις πληροφορίες δεν έφτασε σε εμάς! Και το πιθανότερο -μου φαίνεται- ότι αυτοί οι αναστημένοι δεν αποκάλυψαν σε κανέναν το μυστικό του θανάτου, αν και το βίωσαν μόνοι τους. Γιατί δεν το αποκάλυψαν; Επειδή δεν τους δόθηκε η ευκαιρία να το αποκαλύψουν? ή ακόμα και επειδή δεν μπορούσαν να το κάνουν. Γιατί για ανώτερα και υπερφυσικά αντικείμενα στη γήινη γλώσσα μας δεν υπάρχουν καν λόγια για εξήγηση. Και με τις δύο έννοιες, μάρτυρας μας είναι ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος συνελήφθη, όπως μαρτυρεί ο ίδιος, στον τρίτο ουρανό, είδε και άκουσε πολλά πράγματα και ρήματα εκεί, αλλά ποια; Σχετικά με αυτά, όπως λέει ο ίδιος, δεν πρέπει να πετάει κανείς (Β' Κορ. 12:4). Από την επακόλουθη ιερή ιστορία του Χριστιανισμού, δεν έχουμε, ωστόσο, περισσότερους από δύο ή τρεις θρύλους ανθρώπων που επέστρεψαν σε εμάς από την περιοχή του θανάτου. Αλλά αυτοί οι θρύλοι σχετίζονται περισσότερο με αυτό που είδαν και συνάντησαν οι νεκροί έξω από το φέρετρο, σε μια άλλη ζωή, και όχι με αυτό που βίωσαν τη στιγμή του θανάτου. Επομένως, δεν δίνουν άμεση απάντηση στο ερώτημά μας: τι είναι ο θάνατος; Τι να πούμε για αυτήν μετά από αυτό; Ας πούμε πρώτα από όλα ότι ο θάνατος είναι ένα μυστήριο και ένα μεγάλο και ανεξιχνίαστο μυστήριο! Ήταν το θέλημα της ίδιας της Πρόνοιας του Θεού και, χωρίς αμφιβολία, για τους πιο επαρκείς λόγους, για τους πιο ευεργετικούς σκοπούς. Ποιοι είναι αυτοί οι λόγοι; Κατά πάσα πιθανότητα, το γεγονός είναι ότι αυτό είναι το ίδιο το αντικείμενο. Για να μας εξηγήσει το θάνατο, ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί η σχέση μεταξύ των δύο κόσμων - του αισθητηρίου και του πνευματικού μας, του χρόνου και της αιωνιότητας: θα είχαμε καν αρκετές έννοιες και λέξεις για αυτό; Δεν είναι χωρίς λόγο ότι όταν η ανθρώπινη σοφία μας προσεγγίζει αυτό το θέμα, τότε, με όλη της την επιθυμία για βερμπαλισμό, άθελά της μουδιάζει και δεν ξέρει τι να πει. Ήταν πραγματικά απαραίτητο για την Αποκάλυψη να εφεύρει μια νέα ειδική γλώσσα για αυτό και να μας τη διδάξει; Και γιατί θα το έκανε αυτό, ακόμα κι αν ήταν δυνατό; – Η εξήγηση του μυστηρίου του θανάτου θα μας εξυπηρετούσε μάλλον σε βάρος μας παρά προς όφελός μας. Η ικανοποίηση μιας περιέργειας, κατά πάσα πιθανότητα, θα στερούσε ταυτόχρονα τον θάνατο από την ευεργετική του επίδραση στην ηθική μας. Τότε πλησιάσαμε τον θάνατο σαν να πλησιάζαμε σε κάποιο σκοτεινό πέρασμα μέσα από βουνά και δάση, των οποίων γνωρίζουμε τις εισόδους και τις εξόδους: το μεγαλειώδες και ιερό σκοτάδι του θανάτου θα είχε χάσει τον σωτήριο φόβο και το μεγαλείο του για εμάς. Αλλά πώς, πιστεύει κανείς, θα μπορούσαμε να αγνοήσουμε εντελώς ένα τέτοιο θέμα όπως το τέλος της ζωής μας; Δόξα τω Θεώ, δεν μείνουμε σε αυτή την άγνοια. Ο Λόγος του Θεού μας έχει πει όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε σχετικά με αυτό το θέμα, όπως θα δούμε στην επόμενη συνομιλία μας. Τώρα ας αντλήσουμε από το ίδιο το μυστήριο του θανάτου μας ένα μάθημα που μας είναι χρήσιμο. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα τόσο μεγάλο και μυστηριώδες γεγονός όπως ο θάνατος: πόσο παράλογοι είμαστε όσοι ζούμε χωρίς να σκεφτόμαστε καθόλου τι τους περιμένει στο τέλος της ζωής! Αυτή τη γενική μομφή θα απευθύνω ειδικά σε όσους από εμάς, σε όλες τις δραστηριότητές μας, καθοδηγούνται ιδιαίτερα από την περιέργεια και την περιέργεια, όπως συμβαίνει ιδιαίτερα με τους ανθρώπους που αφοσιώνονται στις επιστήμες. Όποιος κι αν είσαι, αγαπημένε αδερφέ, ένας από αυτούς, εδώ πρέπει να σκεφτείς κάτι: τον δικό σου θάνατο! Αμήν. ΜΙΑ ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ Από πού προέρχεται ο θάνατος στους ανθρώπους; Το ερώτημα είναι εξαιρετικά σημαντικό όχι μόνο στο θέμα του, τι είναι ο θάνατος, αλλά και στις συνέπειές του σε σχέση με ολόκληρη τη ζωή μας. Γιατί αν πεθάνω επειδή αυτό ακριβώς ήταν και είναι η ανθρώπινη φύση, τότε, έχοντας εγκαταλείψει κάθε περαιτέρω ανησυχία για την κατάστασή μου μετά το θάνατο, δεν μπορώ παρά να υποταχθώ στην ανάγκη και να αποτίσω φόρο τιμής στη φύση. Αλλά αν, αντίθετα, ο θάνατος δεν είναι συνέπεια της αμετάβλητης δομής της φύσης μου, αλλά η δράση κάποιας ειδικής αιτίας που έχει καταστρέψει τη φύση μου, τότε δεν μπορώ παρά να σκεφτώ επιμελώς αν υπάρχει τρόπος, αν όχι να αποφύγω τον θάνατο, τουλάχιστον να αλλάξω την ιδιότητά του για μένα, να προστατευτώ από τις καταστροφικές του συνέπειες, να εξουδετερώσω τον εαυτό μου, ας πούμε, από τη δηλητηριώδη του δύναμη. Έχοντας αυτό κατά νου, ας ρωτήσουμε ξανά: από πού προέρχεται ο θάνατος στους ανθρώπους; Έχουμε δύο αντίθετες απαντήσεις σε αυτό το σημαντικό ερώτημα, όπως είδαμε. Μια απάντηση δηλώνει ότι ο θάνατος είναι συνέπεια της ίδιας της φύσης μας, δηλαδή της αδυναμίας της σωματικής μας σύνθεσης. Μια άλλη απάντηση υποστηρίζει ότι ο θάνατος δεν είναι μέρος της φύσης μας, αλλά ως ένα τυχαίο κακό που εισέβαλε στη φύση μας μέσω της αμαρτίας και της παράβασης του νόμου του Θεού. Ποιος ισχυρίζεται πρώτος ότι ο θάνατος είναι φυσικός και αναπόφευκτος για εμάς από τη φύση μας; Αυτό υποστήριξε ολόκληρος ο παγανιστικός κόσμος, με όλους τους σοφούς και τους φιλοσόφους του, πριν από την εμφάνιση του Χριστιανισμού στον κόσμο. Έτσι, πέρα ​​από κάθε προσδοκία, μερικοί από τους περισσότερους χριστιανούς επιβεβαίωσαν και επιβεβαίωσαν. Αυτό, χωρίς να το σκεφτόμαστε οι ίδιοι, επιβεβαιώνεται κατά κάποιο τρόπο από εμάς τους ίδιους, όταν, θέλοντας να πούμε ότι πέθαναν οι τάδε, λέμε αντ' αυτού ότι οι τάδε πλήρωσαν ένα χρέος ή φόρο τιμής στη φύση - μια ειδωλολατρική έκφραση που, δυστυχώς, πέρασε στον Χριστιανισμό. Ποιος διδάσκει ότι ο θάνατος δεν είναι φόρος τιμής στη φύση, αλλά στην αμαρτία, ότι εισέβαλε στην αθάνατη φύση μας κατά τύχη -με την απομάκρυνσή μας από την Πηγή της ζωής -τον Θεό, μέσω της παραβίασης της ζωογόνου εντολής Του; Ο λόγος του Θεού το διδάσκει συνεχώς. Όλοι οι προφήτες και όλοι οι απόστολοι το ενστάλαξαν αυτό. Ο Σωτήρας μας κήρυξε αυτό ακριβώς, και μετά από Αυτόν το ίδιο πάντα ήταν αποδεκτό και τώρα γίνεται αποδεκτό από την Εκκλησία του Χριστού. Το να ρωτήσουμε ποια από αυτές τις δύο διδασκαλίες είναι αληθινή, θα σήμαινε ότι προσβάλλουμε την αξιοπρέπεια της χριστιανικής πίστης και τα αισθήματα κάθε αληθινού χριστιανού. Επειδή όμως, όπως είδαμε, υπήρξαν και υπάρχουν στον ίδιο τον Χριστιανισμό άνθρωποι που, ακολουθώντας τους ειδωλολάτρες, νομίζουν ότι ο θάνατος είναι συνέπεια της ίδιας μας της φύσης, αφού η Αγία Εκκλησία την ημέρα της Ορθοδοξίας θεωρεί αναγκαίο να αφορίσει πανηγυρικά αυτό το λάθος, τότε θα κάνουμε κάτι που δεν είναι ξένο προς το καθήκον μας, αν, για να προστατεύσουμε την αδυναμία, δείξουμε το παράλογο αυτού του λάθους. Από τι αποτελείται και σε τι βασίζεται; Το γεγονός ότι ο θάνατος είναι ένα παγκόσμιο και πανταχού παρόν φαινόμενο: ήταν τόσο από αμνημονεύτων χρόνων που η φύση μας, δηλαδή η σωματική μας σύνθεση, είναι τόσο εύθραυστη και εύθραυστη που φθείρεται αναπόφευκτα με την πάροδο του χρόνου, και είναι δύσκολο να φανταστούμε πώς θα μπορούσαμε να ζήσουμε για πάντα με αυτό το παρόν σώμα. Όλα αυτά είναι απολύτως αληθινά: αλλά ποιος ισχυρίζεται ότι η αθανασία μας ανήκε με αυτό το θνητό σώμα; Ο Λόγος του Θεού, που αποδίδει την αθανασία στη φύση μας, βλέπει πιο ξεκάθαρα από όλους τους σοφούς την αδυναμία του παρόντος σώματός μας και την αδυναμία του να το κάνει. γι' αυτό το ονομάζει ευθέως σώμα του θανάτου. Αν, λοιπόν, αφομοιωθεί μέσα του η αθανασία, τότε δεν είναι στη σημερινή, ξεπεσμένη και αμαρτωλή φύση μας, αλλά στην πρωτόγονη φύση, όπως ήταν σε κατάσταση αθωότητας όταν βγήκε από δημιουργικά χέρια. Τότε ήταν τελείως διαφορετικά όχι μόνο με την ψυχή και το σώμα μας, αλλά με όλα τα πράγματα στον κόσμο. Τώρα είναι δύσκολο για εμάς να φανταστούμε αυτήν την πρωτόγονη κατάσταση της αθανασίας μας, γιατί δεν την έχουμε δει και τώρα δεν βλέπουμε κάτι παρόμοιο ούτε στον εαυτό μας ούτε στους άλλους. Αλλά αυτός δεν είναι λόγος να απορρίψουμε την ύπαρξή του όταν υπάρχουν εξαιρετικά σημαντικοί λόγοι για να το υποθέσουμε και να το παραδεχθούμε. Πρώτον, η φωνή της ίδιας της φύσης μας, που μέσα σε μεγάλες κακοτυχίες απομακρύνεται από τον θάνατο ως κάτι εντελώς αντίθετο με αυτόν. Ανεξάρτητα από το πώς είστε και ανεξάρτητα από το πόσο ψευδείς απόψεις και φιλοσοφίες επισκιάζουν την υγιή αντίληψη των πραγμάτων στο μυαλό σας, σταθείτε στον τάφο, για παράδειγμα, ενός νεαρού άνδρα, που χθες ήταν ακόμα γεμάτος ζωή και δύναμη, και τώρα βρίσκεται μπροστά σας άψυχος και παραμορφωμένος από τον θάνατο. Κοιτάξτε το πρόσωπο του νεκρού και πείτε μου, μπορείτε να βεβαιώσετε, χωρίς δισταγμό, ότι αυτό το τρομερό φαινόμενο ήταν έργο της φύσης; Θέμα φύσης; Γιατί τρέμει όλη σου η φύση σε αυτό, η καρδιά σου συρρικνώνεται, τα συναισθήματά σου μουδιάζουν, το μυαλό σου είναι ταραγμένο, τα χείλη σου δεν ξέρουν τι να πουν; Αν αυτή είναι η φύση, τότε δεν ξέρω πώς να την ονομάσω, με ποια εχθρική στάση να την παρουσιάσω στο φτωχό ανθρώπινο γένος, πώς να εξηγήσω την αγριότητα της πάνω μας; Σε αυτή την περίπτωση, μια εξήγηση: να αποδεχτούμε ότι ολόκληρος ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, κυριαρχείται από κάποια σκοτεινή και κακή αρχή, που απολαμβάνει την καταστροφή, απολαμβάνει τα δάκρυα και το μαρτύριο των πλασμάτων του. Και στον κόσμο, και πάνω από εμάς, όπως όλα δείχνουν, βασιλεύει η Πρόνοια του Θεού. Εσύ ο ίδιος το παραδέχεσαι. Εάν πραγματικά αναγνωρίζετε και έχετε τη σωστή αντίληψη του Θεού και των τελειοτήτων Του, τότε κρίνετε μόνοι σας: θα μπορούσε ο θάνατος να προέρχεται από τον Θεό και να είναι έργο των χεριών Του; «Είναι το ίδιο σαν το φως να παρήγαγε σκοτάδι από μόνο του, η γλυκύτητα απέπνεε πικρία». Και γιατί να είναι αυτό; Θα μπορούσε ο Παντοδύναμος να μην έχει τα μέσα ώστε, έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο, να μην θυσιαστεί στον θάνατο; Και γιατί να είναι αυτό; Ποιος παραδίδεται στον θάνατο σύμφωνα με την ανθρώπινη κρίση; Οι πιο σοβαροί εγκληματίες. Πού θα ήταν η Θεία δικαιοσύνη αν ο θάνατος ήταν η τύχη ενός αθώου ανθρώπου, καθώς προερχόταν από δημιουργικά χέρια; Και ο θάνατος ας μην συνοδεύεται τουλάχιστον από βάσανα! Αλλά κοιτάξτε την πλειονότητα αυτών που πεθαίνουν: είναι αυτό το έργο της φύσης και των χεριών του Θεού; Όχι, ή ο θάνατος είναι αφύσικος για τον άνθρωπο και υπάρχει, καθώς η Αγία Γραφή δεν είναι συνέπεια της φύσης και του Δημιουργού, αλλά καρπός βλάβης και αμαρτίας -ή ο Δημιουργός δεν είναι καλός και όχι δίκαιος. Επομένως, όσοι σκέφτονται επιπόλαια ότι ο θάνατος δεν είναι παρά ένας φόρος τιμής στη φύση, πρέπει ταυτόχρονα να σκέφτονται διαφορετικά για τον Θεό και τις τελειότητες Του ή, ακριβέστερα, να απορρίπτουν τις περισσότερες από αυτές τις τελειότητες, όπως δυστυχώς συμβαίνει με πολλές από αυτές! Θα πάρουμε από αυτή τη συζήτησή μας το μάθημα να μην χρησιμοποιούμε επιπόλαια την παγανιστική έκφραση για τον θάνατο, ότι είναι φόρος τιμής στη φύση. Όχι, αυτό το αφιέρωμα δεν είναι στη φύση, αλλά στην αμαρτία ή, ίσως, στη φύση, αλλά όχι στην πρωτόγονη, αγνή και αθώα, όπως προήλθε από τα χέρια του Θεού, αλλά στην πεσμένη φύση, όπως την έφτιαξε η αμαρτία και ο διάβολος, όπως θα δούμε στην επόμενη κουβέντα μας. Αμήν. Στην προηγούμενη συνομιλία μας, είδαμε, έστω και με ένα αχνό τρεμόπαιγμα του αδύναμου ανθρώπινου μυαλού, ότι ο θάνατος δεν είναι και δεν μπορεί να είναι μέρος της ίδιας μας της φύσης και του έργου του Δημιουργού μας, και ότι το να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο, όπως, δυστυχώς, νομίζουν κάποιοι, θα σήμαινε ότι προσβάλλουμε το μεγαλείο του Θεού, και ιδιαίτερα την αναμφισβήτητη, απέραντη καλοσύνη Του, ακόμη και τη δικαιοσύνη Του. Μετά από αυτό, τίθεται το αναπόφευκτο ερώτημα: από πού προήλθε ο θάνατος και πώς ήρθε σε εμάς, στη φύση μας και σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος; Η δική μας φύση δεν δίνει απάντηση σε αυτό. Ούτε τα χρονικά ούτε οι ίδιοι οι θρύλοι του ανθρώπινου γένους απαντούν. Όμως η Θεία Αποκάλυψη δίνει την απάντηση, μια απάντηση που ο υγιής ανθρώπινος νους, μη μολυσμένος με σοφία και προκαταλήψεις, δέχεται άθελά του. Ας παρουσιάσουμε αυτή την απάντηση με όλη της την απλότητα, όπως αρμόζει στη σημασία ενός τέτοιου θέματος. Ο θάνατος δεν υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει στο σύμπαν, ως έργο ενός τέλειου Όντος, στη Βασιλεία του Θεού. Δεν είναι έργο του Δημιουργού, αλλά των ίδιων των πλασμάτων, συνέπεια της κατάχρησης της ελευθερίας και της δραστηριότητάς τους. Εδώ είναι πολύ ξεκάθαρο σε όλους ότι τα λογικά ελεύθερα όντα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν την αυθαιρεσία, τη θέληση και τη δύναμή τους όπως ήθελαν - για καλό ή για κακό: μπορούσαν να ορμήσουν στο μονοπάτι της αλήθειας και της αιώνιας ζωής ή, ορμώντας στον αντίθετο δρόμο του κακού και της αλήθειας, να πάνε αντίθετα με τους νόμους του Δημιουργού τους, χωριστά από Αυτόν, η μόνη πηγή της ζωής και της ευημερίας είναι η αντίθετη από το πρόσωπο και η ευημερία. πτώση, μεταμόρφωση των δυνάμεών τους, εξάντληση και τέλος θάνατο. Πού και πώς έγινε αυτός ο τρομερός διαχωρισμός των λογικά ελεύθερων όντων από την Πηγή της ζωής και της αθανασίας - από τον Θεό; Μας λέει ο Λόγος του Θεού - και ποιος θα μπορούσε να μας το πει χωρίς αυτόν; - ότι μια τέτοια τρομερή μεταμόρφωση δεν συνέβη στη γη, αλλά στον ουρανό. ακολούθησε, κατά πάσα πιθανότητα, ακόμη και πριν από τη δημιουργία της γης μας και του ανθρώπινου γένους. Ο πρώτος νεκρός δεν ήταν στη γη, στην Εδέμ, όπως συνήθως φανταζόμαστε, αλλά στον ουρανό, στον ίδιο τον θρόνο του Θεού, και δεν ήταν άνθρωπος, αλλά Αρχάγγελος, ίσως και ο πρώτος των Αρχαγγέλων. Ήταν ο πλησιέστερος θεατής των τελειοτήτων του Θεού, ο πρώτος διάδοχος του ακτίστου φωτός και, επομένως, το πιο ευλογημένο από τα κτιστά όντα. Τι θα μπορούσε να λείπει από την τελειότητά του, από την ενίσχυση αυτής της τελειότητας για αυτόν για όλη την αιωνιότητα, εκτός από την ευγνωμοσύνη και την αγάπη για τον πιο καλό Δημιουργό του; Αλλά αυτό ακριβώς έλειπε! Πώς και γιατί έλειπε; Αυτό είναι ένα μυστήριο, ανεξιχνίαστο για εμάς! Αλλά αυτός ο φωτεινός Αρχάγγελος δεν διατήρησε τον βαθμό του, δεν ικανοποιήθηκε με την αξιοπρέπεια και την ευδαιμονία του, επαναστάτησε ενάντια στον Δημιουργό και Ευεργέτη του και τρελά φαντάστηκε ότι όχι μόνο θα μπορούσε να κάνει χωρίς την εύνοιά Του, αλλά και ανοιχτά σε έναν αγώνα μαζί Του. Έγινε μια μάχη μεταξύ του πλάσματος και του Δημιουργού: ο Αρχάγγελος και τα τσιράκια του (γιατί την τρέλα του μοιράζονταν μαζί του και άλλοι Άγγελοι) δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στον Παντοδύναμο και ρίχτηκαν από τον ουρανό στον κάτω κόσμο!.. Εδώ είναι ο πρώτος νεκρός και το πρώτο νεκροταφείο στον κόσμο! Μη έχοντας το σώμα μας ως πνεύματα, οι αγανακτισμένοι Άγγελοι δεν μπορούσαν να έχουν τον θάνατό μας. αλλά μαζί με την αγανάκτησή τους, με τον χωρισμό τους από τον Θεό μέσω της αμαρτίας, έχασαν αμέσως τη ζωή και την ευδαιμονία, έγιναν νεκροί για τη ζωή εν Θεώ, έχασαν τη δύναμη και την ευδαιμονία. Ως άφθαρτα πνεύματα, δεν μπορούσαν να χάσουν καθόλου την ύπαρξή τους, δεν μπορούσαν να σπάσουν και να αποσυντεθούν, καθώς το σώμα μας φθείρεται, αλλά υποβλήθηκαν σε εκατό φορές μεγαλύτερο θάνατο - αιώνιο και αμετάκλητο χωρισμό από τον Θεό - τη μόνη Πηγή όλης της αληθινής ζωής. Μπορείτε να φανταστείτε τι τρομερή αναταραχή θα έπρεπε να έχει συμβεί σε ολόκληρο τον δημιουργημένο κόσμο από αυτή τη φοβερή μεταμόρφωση των ασώματων πνευμάτων, από αυτόν τον θάνατο των Αρχαγγέλων και των Αγγέλων!... Εδώ θα περίμενε κανείς την καταστροφή ολόκληρου του σύμπαντος! Αλλά ήταν εδώ που άνοιξε η άφθονη άβυσσος της σοφίας και της δύναμης του Θεού. Ένας νέος κόσμος εμφανίστηκε - ο δικός μας και ανάμεσά του ο άνθρωπος... Κι αυτός, όπως θα δούμε, δεν θα σταθεί στην τελειότητα που του δόθηκε, θα υποστεί τον θάνατο με τη σειρά του, αλλά σαν ακριβώς για να του αποκαλυφθεί ότι δεν υπάρχουν όρια στην παντοδυναμία και την καλοσύνη του Θεού, όπως ονειρευόταν τρελά ο πρώτος έκπτωτος αρχάγγελος. Αμήν. Η ΛΕΞΗ ΓΙΑ ΤΟ ΠΩΣ ΕΓΙΝΕ Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΣΤΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΕΙΔΟΣ Είδαμε πώς ο θάνατος αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά στον κόσμο, αποκαλύφθηκε αντίθετα με την πρόθεση και το θέλημα του Δημιουργού. είδαν πώς το παρήγαγε μέσα του ο πεσμένος Αρχάγγελος και το κοινοποίησε σε άλλους Αγγέλους. Τώρα ας προσθέσουμε μόνο ένα πράγμα: αυτός ο πρώτος θάνατος στον αγγελικό κόσμο ήταν ο πιο τρομερός, γιατί έγινε αμέσως θάνατος και αιώνιος, από τον οποίο δεν υπάρχει ανάσταση. Όσο τρομερός κι αν ήταν αυτός ο θάνατος, δεν είχε καμία επίδραση σε εμάς, γιατί εμείς, το ανθρώπινο γένος, ακόμη και η γη και ο ουρανός μας, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, δεν υπήρχαν ακόμη. Εν τω μεταξύ, για να δείξει το άπειρο της δύναμης και της καλοσύνης Του, ο Δημιουργός ευχαρίστησε να δημιουργήσει τον ορατό, αισθητηριακό και φυσικό κόσμο μας. Στο κεφάλι του παρήχθη και τοποθετήθηκε ένα ον που περιείχε και πνεύμα και σώμα. Αυτός ήταν ο πρώτος άνθρωπος, οι πρόγονοί μας. Στην ψυχή τους και στο εσωτερικό των όντων τους ήταν Άγγελοι. αλλά αυτοί οι Άγγελοι ήταν ντυμένοι με σωματικότητα και από αυτή την άποψη ήταν όμοιοι με άλλα σωματικά όντα της γης μας. Το σώμα τους, στην εμφάνιση, τα μέρη και τις πράξεις του, έμοιαζε αναμφίβολα με το σώμα μας, αλλά ταυτόχρονα είχε ένα μεγάλο αριθμό τελειοτήτων που δεν υπάρχουν στο σημερινό μας σώμα. Και το πιο σημαντικό, ήταν αθάνατο, όχι με την έννοια ότι δεν μπορούσε να πεθάνει, όπως, για παράδειγμα, η ψυχή, αλλά με την έννοια ότι περιείχε τη δυνατότητα και την ικανότητα να μην πεθάνει, αλλά να ζήσει για πάντα, κάτι που δεν υπάρχει στο σημερινό μας σώμα. Μια τέτοια πολύτιμη ικανότητα εξαρτιόταν από διάφορους λόγους, και κυρίως από το γεγονός ότι ο αθώος άνθρωπος ήταν η εικόνα του Θεού και ήταν ειλικρινά ενωμένος με το πρωτότυπό του. Η αιώνια ζωή κυλούσε κατευθείαν από την ύπαρξη του Θεού στην ύπαρξη του ανθρώπου, γεμίζοντας την ψυχή του, και μέσω αυτής το ίδιο το σώμα, με δύναμη και αφθαρσία. Μαζί με αυτό, ή ακριβέστερα, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, η σωματική φύση των πρώτων ανθρώπων ήταν ανώτερη από τη σημερινή κυριαρχία των στοιχείων πάνω του, εξαιτίας της οποίας ενεργούν τόσες καταστροφικές αρχές. Στη φύση που περιέβαλλε τον άνθρωπο, τίποτα δεν έβλαπτε την υγεία και τη δύναμή του, αλλά, αντίθετα, όλα προσπαθούσαν να τον στηρίξουν, αν υπήρχε ανάγκη. Λέω: αν μόνο? γιατί η καθαρή σωματικότητα του ανθρώπου, εμποτισμένη με τη δύναμη της πνευματικής ομοιότητας του Θεού, αντί να έχει ανάγκη να διατηρήσει τη δύναμή του, θα μπορούσε η ίδια να είναι πηγή ενίσχυσης και αναζωογόνησης για τα πλάσματα που τον περιβάλλουν, τα κατώτερα. Σύμφωνα με όλα αυτά, ο πρώτος άνθρωπος, παρά το γεγονός ότι η ύπαρξή του περιλάμβανε ένα αισθητήριο σώμα, είχε την ικανότητα να μην πεθάνει, αλλά να ζήσει για πάντα. Αλλά θα μπορούσε να είχε πεθάνει. Υπήρχε μόνο ένας δρόμος προς αυτή την ατυχία - ο χωρισμός από τον Θεό, την Πηγή της ζωής, και αναπόφευκτα ο άνθρωπος αφέθηκε στον εαυτό του και, μη έχοντας την πηγή της ζωής στον εαυτό του, έπρεπε να υποστεί αδυναμία και καταστροφή αντί για αυτό που ήταν καταστροφικό μέσα του, δηλαδή ολόκληρη τη σωματότητά του. Και για τον άνθρωπο υπήρχε επίσης μόνο ένας δρόμος προς τον χωρισμό από τον Θεό - απόκλιση από το θέλημα του Θεού, αμαρτία. Για να μην πέσει σε αμαρτία και αντίσταση στο θέλημα του Θεού και ως εκ τούτου να μην χάσει την αθανασία, ο άνθρωπος εφοδιάστηκε με όλα τα απαραίτητα για την πληρότητα και την αφθονία. Αλλά υπήρχε μέσα του η ελευθερία, ένα υψηλό χάρισμα, απαραίτητο για ένα λογικό και ηθικό ον, αλλά ταυτόχρονα εξαιρετικά επικίνδυνο. Διότι με τη δύναμη αυτής της ελευθερίας, ο άνθρωπος, όπως ο Αρχάγγελος στον ουρανό πριν, μπορούσε να φτιάξει οτιδήποτε από τον εαυτό του, μπορούσε να παραμείνει σε σύνδεση με την Πηγή της ζωής - τον Δημιουργό του. Θα μπορούσε να είχε απομακρυνθεί από Αυτόν, με τη μεγαλύτερη ζημιά και την καταστροφή του. Για να βοηθήσει ένα άτομο να ανακαλύψει γρήγορα την ελευθερία και τη θέλησή του και, χρησιμοποιώντας τα για καλό, να εδραιωθεί στην καλοσύνη, η Πατρική Πρόνοια του Θεού έδωσε στον άνθρωπο ως δοκιμασία μια θετική εντολή να μην τρώει τους καρπούς ενός από τα δέντρα του παραδείσου. Έτσι, όλες οι περιπτώσεις πτώσης περιορίστηκαν σε μία περίπτωση, όλοι οι πιθανοί πειρασμοί ενός αθώου στο κακό (που, όπως θα δούμε τώρα, ήταν πριν από αυτόν) μειώθηκαν σε έναν, τον πιο μικρό πειρασμό, που ήταν πολύ εύκολο να ξεπεραστεί. Προκειμένου να προστατεύσει περαιτέρω τον άνθρωπο από την κατάχρηση της ελευθερίας του και από όλες τις άσχημες υποδείξεις, ο Πανάγαθος Δημιουργός επεσήμανε ακόμη και τις βλαβερές συνέπειες της παραβίασης της εντολής που δόθηκε στον άνθρωπο και δήλωσε ευθέως ότι η άμεση συνέπεια αυτού θα ήταν ο θάνατος. Την επόμενη μέρα που θα φας από αυτό (από τους καρπούς του απαγορευμένου δέντρου), θα πεθάνεις (Γεν. 2:17), δηλαδή σύμφωνα με τη δύναμη αυτής της έκφρασης στην ιερή γλώσσα, αναπόφευκτα θα πεθάνεις, φρικτά, θα υποστείς τη μεγαλύτερη καταστροφή. Έτσι, προστατευθήκαμε με κάθε δυνατό τρόπο από κινδύνους από όλες τις πλευρές. Αφού έπρεπε να δείξουμε την ελευθερία μας, να αποφασίσουμε μόνοι μας, ως λογικά όντα, τη μοίρα μας, να επιλέξουμε, ας πούμε, τον δικό μας τρόπο ύπαρξης, είτε σε ενότητα με τον Θεό, σύμφωνα με πρόθεση και σχέδιο, είτε σύμφωνα με τη σοφία και την ιδιοτροπία μας, τότε επινοήθηκε σκόπιμα η πιο απλή και εύκολη υπόθεση. Ταυτόχρονα όμως έχουν ληφθεί όλα τα μέτρα ώστε αυτή η μοιραία εμπειρία να είναι επιτυχημένη και χαρούμενη από την πλευρά μας. Ας φανταστούμε τώρα τη θέση των προγόνων μας στην Εδέμ, ακόμη και να βάλουμε τους εαυτούς μας μαζί τους - διανοητικά: εδώ μπροστά μας είναι ένα απαγορευμένο δέντρο με τον καρπό του, και πάνω από αυτό είναι η εντολή του Θεού με την απειλή του θανάτου. Δεν πρέπει να ειπωθεί για αυτήν την κατάσταση ότι ο προφήτης μίλησε αργότερα για λογαριασμό του Θεού στον λαό Ισραήλ: Ιδού, δώσατε ζωή και θάνατο πριν από εσάς (Δευτ. 30:15) - επιλέξτε, δηλαδή, ό,τι θέλετε! Πράγματι, στην Εδέμ, αυτό που ήταν μπροστά στα πρόσωπά μας δεν ήταν μόνο η ζωή, γιατί τη χρησιμοποιήσαμε, αλλά η αθανασία και ο ίδιος ο θάνατος. Ποιος θα περίμενε ότι θα ήμασταν τόσο παράλογοι, τόσο, θα έλεγε κανείς, εχθρικοί με τον εαυτό μας, ότι θα απορρίπταμε και την αθανασία και τη ζωή και θα επιλέγαμε αυθαίρετα τον θάνατο; Όμως αυτό ακριβώς συνέβη, όπως θα δούμε στην επόμενη συνέντευξη1. Ας πούμε τώρα λίγα λόγια για να εξηγήσουμε την Εδεμική αθανασία μας. Μερικοί, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, μπερδεύονται από την αμηχανία, πώς θα μπορούσε το ανθρώπινο σώμα να μην είναι θνητό; Γιατί, ρωτάμε, θα μπορούσε –χωρίς αμαρτία– να είναι θνητό; Από πού θα ερχόταν ο θάνατος μέσα του; Από τον Θεό; Γέμισε όμως ολόκληρο τον άνθρωπο ακόμα και με τη ζωή Του, που με την τελειότητα του ανθρώπου θα τον διαπερνούσε μέχρι τη θέωση, όπως στη σωματική φύση του Σωτήρα μας. Από τον έξω κόσμο; Όμως δεν υπήρχε τωρινός θάνατος και φθορά μέσα του. Από τον ίδιο τον άνθρωπο; Μέσα του όμως, μέχρι να πέσει στην αμαρτία, υπήρχε μια ζωή. Αν ο ήλιος και η σελήνη είναι ακόμα ζωντανοί, τότε γιατί να μην είναι ζωντανός ο άνθρωπος; Όλη η σύγχυση οφείλεται στο ότι σε αυτή την περίπτωση κάνουμε τις κρίσεις μας με βάση το παρόν σώμα μας, αλλά αυτό το σώμα δεν είναι πρωτόγονο. Το να κρίνουμε έτσι είναι εκατό φορές πιο λάθος, σαν κάποιος να κρίνει το πολύτιμο βασιλικό μωβ όταν έχει μετατραπεί σε κουρέλια. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Αγίου Παύλου: υπάρχει σώμα φυσικό και σώμα πνευματικό (Α' Κορ. 15:44). Το πρωτόγονο σώμα πρέπει να είναι κοντά στο τελευταίο, αν δεν ήταν ακόμα πνευματικό, και στο πνευματικό δεν υπάρχει τίποτα να φθείρεται και να αποσυντίθεται σε μέρη. Ήταν πραγματικά δυνατό ότι ο άνθρωπος, θα μπορούσε να σκεφτεί κάποιος άλλος, να μην υποστεί καμία αλλαγή; θα έπρεπε όντως να μείνει στη γη για πάντα; Έτσι, δεν θα υπήρχε απολύτως αρκετός χώρος στη γη για να ζήσει η ανθρώπινη φυλή. Ίσως μια ορισμένη αλλαγή ύπαρξης ήταν μπροστά από τον άνθρωπο, μια ορισμένη άνοδος στο ουράνιο βασίλειο: αλλά είναι ο δρόμος προς αυτόν τον μόνο παρόν θάνατο; Κοιτάξτε τον Ενώχ και τον Ηλία, βγαλμένοι από τον κόσμο μας χωρίς θάνατο! Κοιτάξτε τον αγαπημένο μας Σωτήρα που ανεβαίνει από την Olivet στον ουρανό! Αμήν. Μια λέξη για το πώς η αμαρτία προκάλεσε τον θάνατο Είδαμε ότι ο θάνατος είναι τιμωρία για την αμαρτία, ότι δεν προήλθε από τη δομή της φύσης μας, αλλά από τον καρπό του απαγορευμένου ή, το ίδιο, από την παραβίαση της εντολής του Θεού. Αλλά εδώ ερχόμαστε αμέσως αντιμέτωποι με ένα νέο και σημαντικό ερώτημα: πώς η αμαρτία προκάλεσε τον θάνατο; Είναι από τον εαυτό του, όπως ένα δηλητηριώδες δέντρο που βγαίνει από ένα δηλητηριώδες σπόρο, ή αναγκάζοντας τη δικαιοσύνη του Θεού να μας φέρει τον θάνατο από έξω; Διότι οι ποινές γενικά είναι δύο ειδών: μερικές πηγάζουν από την ουσία των ίδιων των εγκλημάτων και τις ακολουθούν σαν σκιά πίσω από ένα πράγμα. άλλα επιβάλλονται από έξω, από θεία ή ανθρώπινη δικαιοσύνη. Έτσι, για παράδειγμα, το μαρτύριο της συνείδησης ακολουθεί φυσικά όλες τις αμαρτίες, όπως κάποιες ασθένειες προέρχονται άμεσα από κάποιες κακίες. Αυτές είναι οι λεγόμενες φυσικές τιμωρίες για την αμαρτία. Αλλά υπάρχουν τιμωρίες για την αμαρτία από έξω, όπως πλημμύρα. Η παντοδύναμη δύναμη του Θεού τον κατέβασε για αμαρτία σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Πώς, επαναλαμβάνουμε, η αμαρτία γέννησε το θάνατο - από τον εαυτό της, ή αναγκάζοντας τη δικαιοσύνη του Θεού να φέρει τον θάνατο στον άνθρωπο απ' έξω; Δεν έχουμε καμία αμφιβολία, αδελφοί μου, να επιβεβαιώσουμε το πρώτο πράγμα ενώπιον σας και να πούμε ότι από αυτή την άποψη, ο Θεός, όπως λέει η Γραφή, δεν δημιούργησε τον θάνατο, αλλά προήλθε από την αμαρτία από μόνος του. Διότι δεν βλέπουμε από την Ιερή Ιστορία ότι μετά την πτώση του ανθρώπου δόθηκε κάποια ειδική εντολή να χτυπηθεί από τον θάνατο. Αντίθετα, το όλο αποτέλεσμα της Δικαιοσύνης του Θεού συνίστατο μόνο στο ότι αφέθηκε στον εαυτό του, ή, ακριβέστερα, στην καταστροφική δύναμη της αμαρτίας που βασίλευε μέσα του. Αλήθεια, ο Μωυσής λέει ότι ο πρόγονός μας απομακρύνθηκε από τον παράδεισο ακριβώς για να μην φάει τον καρπό του δέντρου της ζωής και να μην μείνει ζωντανός για πάντα, αλλά αυτό ήταν μόνο η στέρηση των εξαιρετικών μέσων τους να διατηρήσουν ατελείωτη ζωή μέσα τους και όχι η άμεση αιτία της θνησιμότητας τους. Αυτός ο λόγος ήταν κρυμμένος μέσα τους οι ίδιοι - στην αμαρτία που τους μόλυναν με τον εαυτό τους. Ακριβώς όπως εάν κάποιος στερούσε από έναν ασθενή ένα φάρμακο που θα μπορούσε να αποτρέψει προσωρινά τον θάνατο, δεν θα ήταν δυνατό να πούμε ότι ο θάνατος προήλθε από έλλειψη φαρμάκων. Προήλθε από μια ασθένεια και τα φάρμακα μπορούσαν μόνο να την επιβραδύνουν. Μια λέξη για το τι έκανε ο Ιησούς Χριστός με τον θάνατο Αν μη τι άλλο, τότε με τον θάνατο, προφανώς, δεν υπήρξε ποτέ καμία αλλαγή: είναι πάντα το ίδιο. Όπως πέθανε ο πρώτος άνθρωπος, έτσι θα πεθάνει και ο τελευταίος. Εν τω μεταξύ, με τον θάνατο έγινε μια μεγάλη αλλαγή, ώστε τώρα δεν είναι καθόλου αυτό που θα έπρεπε να ήταν και αυτό που θα ήταν αν δεν είχε έρθει Αυτός που, όπως ψάλλει η Εκκλησία, πάτησε τον θάνατο κάτω από τον θάνατό Του. Πώς άλλαξε ο θάνατος; Το γεγονός ότι τώρα είναι ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα δεν είναι αιώνιο, αλλά προσωρινό. είναι ότι όλοι οι νεκροί, μετά από ορισμένο χρόνο, πρέπει μια μέρα να βγουν από τους τάφους τους και να φορέσουν ξανά ένα ήδη αθάνατο σώμα. είναι ότι ο ίδιος ο θάνατος κάποτε θα καταργηθεί. Η αλλαγή, όπως μπορείτε να δείτε, είναι μεγάλη. Δεν θα υπήρχε αν ο θάνατος παρέμενε όπως είναι από τη φύση του. Τότε ο άνθρωπος θα παρέμενε έτσι για πάντα. τότε το σώμα, έχοντας διαχωριστεί από την ψυχή, δεν θα ενωνόταν ποτέ ξανά μαζί του. Ποιος επέφερε αυτή τη μεγάλη αλλαγή με τον θάνατο; Ο Θείος Λυτρωτής μας Ιησούς Χριστός. Πως; Γιατί ο Ίδιος υπέστη θάνατο για εμάς. «Πατήστε τον θάνατον θάνατον», ψάλλει η Αγία Εκκλησία. Πώς ο θάνατος του Χριστού άλλαξε τον θάνατό μας; ΜΙΑ ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΜΟΙΡΑ ΤΟΥ ΙΔΙΟΥ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ Μέχρι τώρα έχουμε ερευνήσει το βασίλειο του θανάτου στο παρελθόν και το παρόν του: τώρα ας τον δούμε στο μέλλον του, γιατί μπορούμε να το κάνουμε κι αυτό από αυτόν τον ιερό τόπο. Ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να πει τίποτα για την ίδια τη μοίρα του θανάτου. αλλά ο λόγος του Θεού μπορεί και μιλάει. Τι λέει; Ακούστε, για την οικοδόμηση και την άνεσή σας. Η κυριαρχία του θανάτου, αν και ήδη ηττημένη, δεσμευμένη και προορισμένη για καταστροφή, πρέπει να συνεχιστεί μέχρι το τέλος του κόσμου πάνω στο ανθρώπινο γένος, για το δικό του καλό, όπως είδαμε, και για νουθεσία. Επομένως, θα ήταν ένα ανόητο άτομο που θα προσπαθούσε να αποφύγει τον θάνατο στη γη με οποιονδήποτε τρόπο: είναι αδύνατο! Όλοι και όλοι πρέπει να περάσουν από τον τάφο και να φθαρούν στο χώμα της γης. Μπορούμε μόνο και πρέπει όλοι να πετύχουμε έναν ειρηνικό, ξεδιάντροπο ακόμη και ανώδυνο θάνατο, όπως η ίδια η αγία προσεύχεται για εμάς καθημερινά. Εκκλησία. Αλλά πριν από το τέλος του κόσμου με το θάνατο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού, θα συμβεί μια μεγάλη και εξαιρετική αλλαγή, που συνίσταται στο ότι εκείνοι που το τέλος του κόσμου βρίσκει ζωντανούς (και θα έπρεπε να είναι πολλοί από αυτούς) δεν θα πεθάνουν πια, όπως όλοι οι προηγούμενοι άνθρωποι, αλλά αντί του θανάτου θα υποστούν κάποιο ειδικό είδος αλλαγής, που θα τους προκαλέσει τον ίδιο θάνατο. Δηλαδή, ως αποτέλεσμα αυτής της θαυματουργής αλλαγής, η οποία, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του Αγίου Παύλου, θα γίνει εν ριπή οφθαλμού, με τον συντομότερο δυνατό τρόπο - ό,τι θνητό μέσα τους θα καταναλωθεί από την κοιλιά και θα εμφανιστούν μαζί με όλους τους αναστημένους από τους νεκρούς σε ένα νέο σώμα, που δεν υπόκειται πλέον σε διαφθορά και αιώνιο, αλλά αθάνατο. Όλοι μας, γράφει ο Απόστολος, δεν θα κοιμηθούμε, δηλαδή δεν θα πεθάνουμε, αλλά όλοι θα αλλάξουμε (πριν από το τέλος του κόσμου): σύντομα, εν ριπή οφθαλμού (Α' Κορ. 15:51-55). Μια τέτοια θαυματουργή αλλαγή και μετατροπή της προσωρινής ΖΩΗΣ σε αιώνια ζωή χωρίς τον πραγματικό μας θάνατο και την απελευθέρωση της ψυχής από το σώμα προφανώς δεν θα είναι φυσική δράση των δυνάμεων της φύσης, αλλά συνέπεια της παντοδύναμης φωνής του Θεού, αν και οι δυνάμεις της φύσης, πριν από το τέλος του κόσμου, πρέπει να έρθουν σε ειδική κίνηση και μπορούν επομένως να παράγουν εξαιρετικά φαινόμενα. Μετά την ανάσταση των νεκρών, μετά την ανανέωση όλου του κόσμου, μετά την τελική κρίση και την απόφαση για τη μοίρα όλων και των πάντων για όλη την αιωνιότητα, προφανώς δεν θα μείνει χώρος για τον παρόντα θάνατο. γι' αυτό λέγεται στην αποκάλυψη του Ιωάννη ότι δεν θα υπάρξει θάνατος για κανέναν, και σε άλλο μέρος ότι ο θάνατος και η κόλαση θα ριχτούν στη λίμνη του πυρός (Αποκ. 20:14, 21:4). Με αυτόν τον τρόπο η τρομερή βασιλεία του θανάτου θα έπρεπε να είχε τελειώσει εντελώς και τα τελευταία ίχνη του θα είχαν εξαφανιστεί. Αλλά, δυστυχώς, δεν θα εξαφανιστεί τελείως ούτε τότε! Αλίμονο, ένας τύπος του θα παραμείνει για πάντα, ένας νέος τύπος, που θα αποκαλυφθεί ακριβώς όταν σταματήσει ο πραγματικός θάνατος. Η Αγία Γραφή ονομάζει αυτό τον δεύτερο θάνατο. Από τι θα αποτελείται; Γεγονός είναι ότι μερικοί από τους αναστημένους θα βρεθούν να τους λείπει η ζωή του Θεού, το πνεύμα του Χριστού ή ακόμη και οι πρώτοι καρποί και των δύο. θα βρεθούν, ως αποτέλεσμα των αμαρτιών τους και της πλήρους αμετανοησίας, εντελώς εμποτισμένοι με το πνεύμα της κολασμένης κακίας, να φαντάζονται μέσα τους την εικόνα του εχθρού του Θεού, του διαβόλου. Ο δεύτερος θάνατος θα υπερισχύσει των τάδε δυστυχών, και αυτοί, όπως οι δίκαιοι, θα ντυθούν με άφθαρτα σώματα, και ο πρώην νυν θάνατος δεν θα έχει καμία επίδραση πάνω τους. αλλά, μη έχοντας την ικανότητα να ζήσουν εν Θεώ, να μείνουν στις κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα, θα σταλούν στην κόλαση, σε απορριπτόμενα πνεύματα για όλη την αιωνιότητα. Μια τέτοια αθανασία θα είναι εκατό φορές χειρότερη από τον θάνατο, γιατί η αιωνιότητα τους θα υπάρχει. το πιο ατυχές. Είναι προφανές ποιος θα φταίει για αυτόν τον φοβερό δεύτερο θάνατο: οι ίδιοι οι αμαρτωλοί. Δεν θα είναι πλέον δυνατό να απελευθερωθείς από αυτό. Γιατί τότε όλα έχουν τελειώσει και δεν υπάρχει επιστροφή. Αυτόν τον θάνατο πρέπει να φοβόμαστε περισσότερο από όλα και όχι τον σωματικό μας θάνατο, τον οποίο πρέπει να ακολουθήσει η ανάσταση. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: