Разговори за смъртта

Съдържание Слово за смъртта като цяло Слово за смъртта Слово за това какво е смъртта Слово за произхода на смъртта Слово за произхода на смъртта Слово за това как се е появила смъртта в човешката раса Слово за това как грехът роди смъртта Слово за това, което Исус Христос направи със смъртта Слово за съдбата на самата смърт След като избрахме смъртта за наша тема, бихме искали, братя мои, да изобразим този наш последен враг, както се нарича смъртта в Божието слово, пред вас, така че нашият стар и плътски човек да бъде поразен от целия ужас, който може да се случи в него от гроба и покварата, и така че в същото време новият и духовен човек в нас, живеещ с вяра и надежда, да може да вдигне глава и да намери утеха за себе си в това, за което плътта и покварата плътта трепери толкова много. кръв. Тоест ние бихме искали да останат в нас две чувства от мислите и говоренето за смъртта до края на живота ни: чувство на спасителен страх, който да ни служи като щит от удоволствията и изкушенията на света, щит срещу собствените ни страсти и похоти, и чувство на християнска надежда, която да ни издигне над недостойните за християнин, малодушието и отчаянието, с които слугите на греха и плътта посрещат смъртта на децата на тази възраст. Какво трябва да направим, за да постигнем тази крайна цел? Веднага ли да те заведа в Едем, при забраненото дърво, от което изникна смъртта за нас, където за пръв път прогърмя за нас страшната дума на съд и екзекуция: ти си земя и на земята ще се върнеш? Или да ви отведе на Голгота и да ви постави в подножието на Кръста Христов, където нашата смърт е потъпкана от смъртта на Божия Син и където утешителната молба на пророка започна да се сбъдва с цялата си сила: къде е жилото на смъртта? Къде, по дяволите, е победата? (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55). Трябва ли веднага да отида с вас на гробището при починалите ни братя и да им се помоля? може ли да ни кажат тайната на смъртта, можем ли да разберем какво очаква всеки от нас в часа на смъртта ни? Или трябва да се спуснем направо в собственото си последно ложе и да покажем как Ангелът на смъртта ще се приближи до нас, как душата ни ще трябва да се отдели от тялото и ще отидем в онази страна, от която няма връщане? Няма да е излишно, ако направим всичко това и разгледаме нашия враг от всички страни, за да видим цялата му сила и цялото му безсилие. Слава Богу, че вече виждаме смъртта във всичките й входове и изходи. Бедните езичници, които нямаха откровението на небето, можеха само да треперят пред смъртта, защото най-мъдрите от тях, оставени на собствения си разум, който не вижда нищо извън сетивата, не можеха да кажат нищо за това откъде идва смъртта и какво очаква човек от другата страна на ковчега. Но християнин с Евангелието в ръце смело отива на гробището: за него там няма непрогледна тъмнина; той ясно вижда не само началото, но и края на смъртта. Използвайки тази небесна светлина, нека се впуснем в произхода и същността на смъртта, да разгледаме какво я предшества и какво следва, да се впуснем в причините, поради които смъртта е свирепа и как можем да я направим тиха и безболезнена, и в заключение да обърнем внимание на собствената ни смърт, която ни очаква, и да се научим как да я посрещнем по християнски. Всичко това ще бъде предмет на следващите ни дискусии. И този път ще се ограничим до общ преглед на смъртта и нейното господство над човешкия род. If one of the celestial beings who had never been on the earth inhabited by us appeared on it and drew attention to our human race, then what do you think could most strike his gaze? Струва ми се, че най-вероятно ще бъде изненадан и удивен от нашата ужасна смъртност. In the face of a man, he would immediately recognize the ruler of the earth, to whom everything is subordinated and serves, willingly or unwillingly; и в смъртта веднага щеше да види свиреп враг и тиранин, на когото този владетел на земята беше принесен в жертва заедно с последния от немите. И колко време ще трябва да чака, за да направи това окончателно заключение за нас? Нито една секунда. Защото на земята, която обитаваме, вие ще познаете и ще се ужасите! not a single second passes without someone dying, so if we counted continuously and in order a series of human deaths, then this count could serve instead of the most accurate clock for measuring our earthly time. Толкова крехък и мимолетен е начинът ни на съществуване тук! Почти една четвърт от хората, очевидно, се раждат просто за да умрат, без да оставят следа от съществуването си, освен може би в сърцата на родителите си, разкъсани от мъка; За мнозина минутата на раждане служи и като минута на смъртта; мнозина умират, без да влязат в света, държайки утробата на майка си в ковчега си. От тези, които остават да живеят, едва една трета достига юношество и едва половината преминава след средата на живота; и онези, които живеят до последните граници на живота (а те велики ли са? 70, 80 години!) са толкова малко, колкото и класите, избягали изпод сърпа на жътваря. Никой не е свободен от смъртта. Влезте в порутена колиба, вижте ковчег, смърт в планините, смърт в долините, смърт в моретата и реките. Има краен срок и време за всичко: няма смърт. Тя минава покрай стареца и отвлича младия; оставя бебето и взема майката, която го е хранила; този използва всички средства, за да се отърве от една на пръв поглед маловажна болест и умира от нея; и той, очевидно, прави всичко, за да разстрои здравето си и да съкрати дните и живота си. Мъдрецът умира, без да завърши своите открития, върху които е работил цял век; командирът умира в края на битка, която трябва да реши съдбата на отечеството му; син, който се връща от дълъг път, умира от кръвта на баща си на час път; булката или младоженецът умират, завърнали се само или без да се върнат от сватбената корона. Смъртта не се интересува от нищо наше, човешко: тя е скелет без сърце и душа, само с коса и сърп. В по-голямата си част тя обича да предвещава себе си, като пратеник и предвестник, с различни неразположения и болести: понякога, сякаш се възхищава на страданието на жертвата си, тя забавя пристигането и удара си; но тя обича да удря внезапно, като крадец през нощта. Колко хора не са ставали от леглото си през нощта, след като са лягали на него с планове в продължение на много години! Колко заспаха в последния си сън по време на хранене! Колкото и пъти да се връщат вкъщи, излизат за няколко минути! Напразно науката за здравето изчерпва цялото изкуство и всички усилия: силата на смъртта е все същата, същата свирепост и внезапност. Лекарите, сякаш за отмъщение за опит за невъзможното, се радват на най-малко дълголетие от всички. Самата религия не ви спасява от смъртта. Ето един човек, посветил целия си живот на Бога, вярата, добродетелта и човечността. Всички си пожелаха да продължи дните му като милост от небето. Но смъртта не слуша нищо и праведният лежи безжизнен. Гледайки всичко това, кой заедно със св. Певецът няма да възкликне с цялата си скръбна душа: „Какво е това тайнство за нас? Как се предаваме на тлението? Как се съвкупяваме със смъртта? Въпросът е горчив, неизбежен, но кой човек може да го реши сам? Няма глас и отговор от гроба; Този, който се връща от ада, не е познат. Изненадващо ли е следователно, ако и най-мъдрите, очевидно сред хората, оставени на лошото ръководство на собствения си ум и имащи, освен това, нещастието да загубят чистотата на душите и съвестта си, стигнаха до ужасната мисъл, че сме родени случайно и тогава ще бъдем, сякаш нищо не се е случило. Нека признаем предимството на нашето състояние в християнската вяра и да благодарим на Господ, че без никакви наши заслуги ни е предопределил да видим живот в дълбините на Църквата. Сега младежът и бебето знаят за целта на човешкото съществуване и живота ни отвъд гроба, отколкото всички мъдреци и езически философи знаеха за това. От Голгота, от Кръста и Божи гроб всичко се вижда и всичко е ясно. Сега знаем не само началото, но и края, може да се каже, смъртта на самата смърт, както ще се окаже в следващите ни интервюта. амин Колкото и повърхностно да разглеждахме господството на смъртта над човешкия род миналия път, не можехме да не видим колко пагубно и страшно е това господство – страшно със своята неизбежност за всички, защото кой е човек, който ще живее и не види смъртта (Пс. 88:49)? Неизвестността на часа на смъртта е ужасна, защото кой може да знае и да каже, че няма да умре преди това; ужасно предшестващото физическо и психическо страдание, което обикновено предхожда всяка смърт; Ужасно е дори при липса на каквото и да е страдание, когато смъртта сполетява човек съвсем внезапно и неочаквано. Искате ли да разгледате с нас последиците от смъртта върху човека, за да събудите все по-здраво в себе си спасителния страх от смъртта, който е толкова необходим и полезен за нас в делото на нашето покаяние и спасение? Ако е така, тогава нека ви е известно, че последствията от смъртта във всяко отношение са изключително важни и решаващи, с една дума такива, че който веднъж се задълбочи в тях и разбере напълно тяхната сила и значение, той никога не може да ги изхвърли от главата и мислите си. Ние дори не разбираме последствията, на които е подложен човек, който умира в друг свят, където преминава от нас, и които ние, въпреки тяхната важност, не можем да видим, а можем и трябва само да предполагаме. Обмислете само онези последствия, които засягат нашия свят и които следователно са пред очите ни и нашата преценка. Тези последствия, казвам, са изключително важни, непреодолими и абсолютно неизменни! И първо, в самата същност на човека. До смъртта - колкото и да страда, колкото и да е изтощен и деформиран, дори да е като Йов в гниене - той все пак е човек, живо, чувстващо и разумно същество: идва смъртта - и този човек, поне минута преди това е бил силен и в цветущо здраве, става бездушен, който остава с всичко, което е било преди, но без никакво действие: очите не виждат, ухото не чува, устните са затворени, ръцете и краката, самото сърце е неподвижно. И този телесен остатък от човек скоро губи своя вид все повече и повече и започва да се разлага на части, след което това, което остава от човека, и то не завинаги, са само няколко голи кости, няколко шепи прах. По това може да се съди каква ужасна промяна трябва да настъпи в човека след неговата смърт! Това, което се случва тук, е повече, много повече, сякаш човек по някакво чудо е бил отнет от нашата земя и поставен в един от небесните глобуси; защото, въпреки цялата разлика в начина на съществуване там от нашия земен, ако бъде пренесен там, той пак ще остане с телесността си и ще се намери сред материалните елементи, донякъде подобни на тези тук. В смъртта, напротив, всичко телесно напуска човека: той остава и става един дух, като изобщо няма плът и кръв; в същото време целият образ на човешкото съществуване и всички негови взаимоотношения с себеподобните и с целия свят трябва да се променят значително. Докато човек е в тялото и е жив, дотогава той се занимава с чувственото и телесното; телесното и видимото му осигуряват начини да поддържа своето същество и да упражнява най-духовните си способности; със смъртта този съюз с видимото и сетивното престава завинаги. Без тяло човек вече изобщо не се нуждае от това, за което е трябвало да работи толкова много, за да придобие и в което е вярвал своето блаженство. От друга страна, с каквото и да е била заета душата му, колкото и познато, мило, необходимо да изглежда, всичко това трябва да бъде напуснато завинаги, защото без тялото и чувствата вече няма средства и възможност да прави това, което е правил преди. Така съжителството на олтара вече няма нито олтар, нито храм; любителят на науката и знанието вече няма звезди на небето, които да наблюдава, нито трева и животни на земята, които да разглежда; при Оратай - ниви за обработка; Ще закупя търговски артикули от дилъра. Починалият има нужда от нова храна, от нов набор от дейности, съобразени с новия му начин на живот в друг свят. Можем ли да кажем след това, че смъртта прекратява завинаги всяка човешка дейност, независимо какво го заварва да прави, когато става въпрос за него? Вие работехте върху някаква голяма и общо полезна работа, вече беше необходимо малко време, за да я завършите, без вас може би никой дори не би могъл да я завърши: смъртта няма нищо общо с това; то води със себе си края на вашето земно съществуване и това, което не сте завършили, остава така за вас завинаги. Ако сте успели да се разпоредите с имуществото си и да декларирате последната си воля - е, не сте имали време - ще отиде без вашата воля, където и да не искате. Много бихте искали да промените някои от предишните си действия, например да се помирите по християнски с такъв или такъв враг, да възнаградите някой от обидените от вас, да оставите на някого знак на вашата любов и уважение; ако това не бъде направено преди смъртта, никога няма да бъде направено отново. Смъртта веднъж завинаги слага край на нашата земна дейност, независимо в какво се състои и каквото и да изисква. Ако само мъртвите можеха поне по някакъв начин да предадат желанията си на нашия свят! Много, ако не всички, наши роднини и съседи биха сметнали за свой дълг да ги изпълнят; но това е невъзможно! Загубвайки тялото си, човек заедно с него губи всички средства за комуникация с този свят и с останалите в него, които от своя страна, облечени с телесност, не могат да проникнат в царството на духовете, където се намират мъртвите. Затова, колкото и да продължават да те обичат тук, колкото и да ти желаят всяко добро отвъд гроба, никой не е в състояние да узнае и изпълни твоята воля, нито ти да му я предадеш. Те ще съжаляват и ще плачат за теб, ще се молят за теб и ще правят добро в твое име, към което светецът така насърчава всичките си деца. църква ; но никой няма да има съобщение с вас. Всички наши намерения, желания, нужди ще бъдат погребани завинаги с вас и никой на земята няма да ги разпознае, освен ако Самият Господ не благоволи да разкрие това на някого по специален начин, което, както виждаме от историята на св. св., се случва изключително рядко. Помислете, братя мои, за всичко това и се ужасете! Помислете и извлечете от това правилата за вашето поведение в живота. Те са кратки и прости, но еднакво полезни и необходими за всеки. Ако тялото ни трябва да ни напусне в смъртта и да се превърне в прах, който може би вече е много близо до нас, тогава разумно ли е да се грижим постоянно за едно тяло и да пренебрегваме състоянието на душата си, с което ще останем за цяла вечност? Ако светът, който ни заобикаля и изцяло ни занимава, трябва да изчезне в смъртта за нас завинаги, тогава разумно ли е да ограничим цялата дейност на нашия дух до него, да се привържем към него с цялата сила на сърцето си и да не се подготвяме за дейности от по-висш вид, които ще ни посрещнат отвъд гроба, за да се запасим навреме с това, което ще е необходимо там? Ако нашата дейност в този свят напълно престава със смъртта и както след смъртта е невъзможно не само да извършим или завършим каквото и да е от нашите дела, нито дори някой тук да узнае за нашите желания, тогава не трябва ли всеки да се опита да направи необходимото предварително, без да чака смъртния час, който може внезапно да сполети? Тук можем да повторим думите на Спасителя: каквото и да правите, правете го бързо: помирете се с противника си, тоест с Божията правда и със съвестта си, докато не сте на път. Пригответе светилника и маслото на добрите дела, преди да дойде полунощ и младоженецът внезапно да дойде и вратите на двореца да се затворят пред вас. амин ДУМА ЗА КАКВО Е СМЪРТТА Ние достатъчно изследвахме телесната област на смъртта отвън, видяхме нейната необятност и необикновените последици за човека от неговата смърт; Сега е моментът да се доближим до смъртния си одър, да погледнем по-внимателно в лицето на смъртта, за да разберем – доколкото е възможно – какво е смъртта? Изглежда, че е по-подходящо хората да знаят как е тази тема, срещайки толкова често умиращи и мъртви? Чудете се, братя мои! Всички мъдреци и естествени учени не могат да кажат окончателно каква е същността на смъртта; те често дори не могат да кажат дали наистина е последвала смъртта на такъв и такъв човек. Точно поради тази причина има толкова много предпазни мерки, взети от самия закон и от правителствата, за да се гарантира, че някой, който все още не е починал, се счита за мъртъв и следователно не е погребан жив. Защо такава несигурност? Защото има човешко състояние, което е подобно на смъртта, но въпреки това не представлява смърт. Това са именно продължителни и тежки припадъци. Тук са представени всички признаци на смъртта: не се вижда не само движението, нито топлината на живота, не се вижда и най-лекият дъх; човек изглежда като бездушен труп и това продължава не няколко часа, а цели дни, понякога дори се усещат признаци на гниене, което е особено почитано като решаващо доказателство за смъртта; и въпреки това човекът, който се смята за мъртъв, не е умрял, но е жив, все още може да се върне към живот и здраве и да продължи своето съществуване на земята не за кратко време. Такава е завесата, опъната от ръката на самото Божие Провидение над края на човешкия живот! Кой може да го вдигне дори частично? „Би било по-добре да очакваме това от тези, които вече са минали през портите на смъртта, от големия брой наши починали братя. Но докато бяха още пред тази порта, дотогава несъмнено самите те не знаеха какво ще ги срещне там и когато минаха през нея и тази порта се затвори зад тях, не е възможно да погледнат назад и да ни кажат какво им се е случило, когато са минали през нея. Още повече би могло да се очаква обяснение за нас на великата мистерия на смъртта от тези, на които е дадено, след като са напуснали този живот, да преминат в земното съществуване и след това да се върнат обратно при нас, в този свят, тоест от хора, възкръснали от мъртвите. Не е имало много такива в цялата история на човечеството; и все пак имаше такива, а именно такива, които например бяха възкресени от мъртвите от нашия Спасител, като праведния Лазар. Без съмнение, съвременниците на такива хора, от чисто любопитство, не са пропуснали да научат от тях какво се случва с човек по време на неговата смърт. Но ако сме научили нещо, то по Божието Провидение почти нищо от тази информация не е достигнало до нас! И най-вероятно - струва ми се - тези възкръснали хора не са разкрили тайната на смъртта на никого, въпреки че са я изпитали върху себе си. Защо не го разкриха? Защото не им беше дадена възможност да го разкрият; или дори защото не можеха да го направят. Защото за висшите и свръхестествени обекти в нашия земен език няма дори думи за обяснение. И в двата смисъла наш свидетел е апостол Павел, който беше грабнат, както той сам свидетелства, на третото небе, видя и чу много неща и глаголи там, но кои? За тях, както самият той казва, човек не трябва да лети (2 Кор. 12:4). От последвалата свещена история на християнството обаче имаме не повече от две или три легенди за хора, завърнали се при нас от района на смъртта; но тези легенди са свързани повече с това, което мъртвите са видели и срещнали извън ковчега, в друг живот, а не с това, което са преживели в момента на самата смърт; следователно те не дават пряк отговор на нашия въпрос: какво е смъртта? Какво можем да кажем за нея след това? Нека кажем преди всичко, че смъртта е мистерия, и то велика и неразгадаема мистерия! Това беше волята на самото Божие Провидение и без съмнение по най-достатъчни причини, за най-благотворни цели. Какви са тези причини? По всяка вероятност факт е, че това е самият обект. За да ни се обясни смъртта, беше необходимо да се изясни връзката между двата свята - нашия сетивен и духовен, време и вечност: дали изобщо имаме достатъчно понятия и думи за това? Не без причина, когато нашата човешка мъдрост се доближи до тази тема, тогава, с цялото си желание за многословие, тя неволно се вцепенява и не знае какво да каже. Наистина ли беше необходимо Откровението да измисли нов специален език за това и да ни научи на него? И защо ще прави това, дори и да е възможно за него? – Обясняването на мистерията на смъртта по-скоро би ни послужило в наша вреда, отколкото в наша полза; задоволяването на едно любопитство, по всяка вероятност, в същото време би лишило смъртта от нейното благоприятно въздействие върху нашия морал. Тогава се приближихме към смъртта, сякаш се приближихме към някакъв тъмен проход през планини и гори, чиито входове и изходи знаем: величественият и свещен мрак на смъртта щеше да изгуби своя спасителен страх и величие за нас. Но как, мисли ли някой, бихме могли да останем напълно невежи по такава тема като какъв е краят на живота ни? Слава Богу, не сме оставени в това неведение. Божието Слово ни каза всичко, което трябва да знаем по тази тема, както ще видим в следващия ни разговор. Сега нека извлечем от самата мистерия на нашата смърт урок, който е полезен за нас. Изправени сме пред такова велико и тайнствено събитие като смъртта: колко неразумни са онези от нас, които живеят, без изобщо да се замислят какво ги очаква в края на живота! Бих отправил този общ упрек особено към онези от нас, които във всички наши дейности се ръководят особено от любопитство и любопитство, какъвто е особено случаят с хората, които се посвещават на науките. Който и да си, възлюбени братко, един от тях, има върху какво да размишляваш: собствената ти смърт! амин СЛОВО ЗА ПРОИЗХОДА НА СМЪРТТА Откъде идва смъртта при хората? Въпросът е изключително важен не само с предмета си какво е смъртта, но и с последиците от нея по отношение на целия ни живот. Защото ако умра, защото човешката природа винаги е била и е точно такава, тогава аз, изоставил всяка по-нататъшна загриженост за моето състояние след смъртта, мога само да се подчиня на необходимостта и да отдам почит на природата. Но ако, напротив, смъртта не е следствие от неизменната структура на моята природа, а действието на някаква специална причина, която е развалила моята природа, тогава аз не мога да не помисля усърдно дали има начин, ако не да избегна смъртта, то поне да променя нейното свойство за мен, да се предпазя от нейните разрушителни последици, да се неутрализирам, така да се каже, от нейната отровна сила. Имайки това предвид, нека отново да попитаме: откъде идва смъртта у хората? Както видяхме, имаме два противоположни отговора на този важен въпрос. Един отговор гласи, че смъртта е следствие от самата ни природа, а именно крехкостта на телесния ни състав. Друг отговор твърди, че смъртта не е част от нашата природа, а като случайно зло, нахлуло в нашата природа чрез греха и нарушаването на Божия закон. Кой пръв твърди, че смъртта е естествена и неизбежна за нас по самата ни природа? Това твърди целият езически свят с всичките му мъдреци и философи преди появата на християнството в света. И така, над очакванията, някои от най-утвърдените и утвърдени християни. Това, без да се замисляме сами, се потвърждава по някакъв начин от самите нас, когато, искайки да кажем, че еди-кой си е умрял, вместо това казваме, че еди-кой си е платил дълг или данък на природата - езически израз, който, за съжаление, е преминал в християнството. Кой учи, че смъртта не е данък към природата, а към греха, че тя е нахлула в нашата безсмъртна природа случайно – чрез отпадането ни от Източника на живота – Бога, чрез нарушаването на Неговата животворна заповед? Божието слово постоянно учи това; всички пророци и всички апостоли са внушавали това; Нашият Спасител е провъзгласил точно това и след Него същото винаги е било приемано и сега се приема от Христовата църква. Да се ​​запитаме кое от тези две учения е вярно би означавало да обидим достойнството на християнската вяра и чувствата на всеки истински християнин. Но тъй като, както видяхме, в самото християнство е имало и има хора, които, следвайки езичниците, смятат, че смъртта е следствие от самата ни природа, тъй като Света Църква в деня на Православието намира за необходимо тържествено да отлъчи тази грешка, тогава ние ще направим нещо, което не е чуждо на нашия дълг, ако, за да защитим слабостта, покажем абсурдността на тази грешка. В какво се състои и на какво разчита? Фактът, че смъртта е универсален и постоянно присъстващ феномен: така е било от незапомнени времена, че нашата природа, тоест телесният ни състав, е толкова крехък и крехък, че неизбежно се влошава с времето и е трудно да си представим как можем да живеем вечно с това настоящо тяло. Всичко това е напълно вярно: но кой твърди, че безсмъртието ни е принадлежало с това смъртно тяло? Божието Слово, което приписва безсмъртието на нашата природа, вижда по-ясно от всички мъдреци крехкостта на сегашното ни тяло и неговата неспособност да го направи; поради което директно го нарича тяло на смъртта. Ако, следователно, безсмъртието е усвоено в него, то не е към нашата сегашна, паднала и грешна природа, а към първобитната природа, каквато е била в състояние на невинност, когато е излязла от творчески ръце. Тогава беше съвсем различно не само с душата и тялото ни, но и с всичко на света. Сега ни е трудно да си представим това първобитно състояние на нашето безсмъртие, защото не сме го виждали и сега не виждаме нищо подобно нито в себе си, нито в другите. Но това не е причина да отхвърляме съществуването му, когато има изключително важни причини да го приемем и признаем. Първо, гласът на самата ни природа, която сред големи нещастия се отвръща от смъртта като нещо напълно противоположно на нея. Колкото и да сте и колкото и лъжливи мнения и философии да засенчват здравата ви представа за нещата в ума ви, застанете на гроба например на един млад мъж, който вчера беше още пълен с живот и сила, а сега лежи пред вас безжизнен и обезобразен от смъртта. Погледнете в лицето на починалия и ми кажете, можете ли да потвърдите без колебание, че това ужасно явление е дело на природата? Въпрос на природата? Защо цялата ви природа трепери от това, сърцето ви се свива, чувствата ви се вцепеняват, умът ви се тревожи, устните ви не знаят какво да кажат? Ако това е природата, тогава не знам как да я нарека, в какво враждебно отношение да я представя на бедния човешки род, как да обясня свирепостта й над нас? В този случай едно обяснение: да приемем, че целият свят, включително хората, е доминиран от някакъв тъмен и зъл принцип, който се наслаждава на разрушението, наслаждава се на сълзите и мъките на своите създания. И в света, и над нас, както всичко друго показва, царува Божието Провидение. Вие сами го признавате. Ако наистина разпознавате и имате правилната представа за Бог и Неговите съвършенства, тогава преценете сами: може ли смъртта да дойде от Бог и да бъде дело на Неговите ръце? „Това е същото, сякаш светлината произведе тъмнина от себе си, сладостта излъчва горчивина.“ И защо би било така? Възможно ли е Всемогъщият да няма средства, така че, след като е създал човека, той да не бъде принесен в жертва на смърт? И защо би било това? Кой е предаден на смърт според човешкия съд? Най-тежките престъпници. Къде би била Божествената справедливост, ако смъртта беше съдбата на един невинен човек, тъй като той идва от творчески ръце? И нека смъртта поне да не е придружена от страдание! Но вижте мнозинството от тези, които умират: това дело на природата и Божиите ръце ли е? Не, или смъртта е неестествена за човека и съществува, тъй като св. Писание не е следствие от природата и Твореца, а плод на повреда и грях - или Творецът не е добър и не е справедлив. Следователно тези, които лекомислено смятат, че смъртта не е нищо повече от почит към природата, трябва в същото време да мислят различно за Бога и Неговите съвършенства, или по-точно да отхвърлят повечето от тези съвършенства, както, за съжаление, се случва с много от тях! От този наш разговор ще вземем поуката да не употребяваме лекомислено езическия израз за смъртта, че тя е почит към природата; не, тази почит не е към природата, а към греха, или, може би, към природата, но не към примитивната, чиста и невинна, каквато е излязла от ръцете на Бога, а към падналата природа, каквато грехът и дяволът са я направили, както ще видим в следващия ни разговор. амин В миналия ни разговор видяхме, дори и с бледо проблясък на слабия човешки ум, че смъртта не е и не може да бъде част от самата ни природа и дело на нашия Създател и че да мислим по този начин, както за съжаление си мислят някои хора, би означавало да оскърбим величието на Бога и особено Неговата безспорна, безкрайна доброта, дори Неговата справедливост. След това възниква неизбежният въпрос: откъде е дошла смъртта и как е дошла при нас, в нашата природа и в целия човешки род? Нашата собствена природа не дава отговор на това; Нито хрониките, нито самите легенди на човешката раса отговарят. Но Божественото Откровение дава отговор, отговор, който здравият човешки разум, незаразен с мъдрост и предразсъдъци, неволно приема. Нека представим този отговор в цялата му простота, както подобава на важността на подобна тема. Смъртта не е съществувала и не е могла да съществува във Вселената, като дело на едно всесъвършено Същество, в Царството Божие. То не е дело на Създателя, а на самите създания, следствие от злоупотребата с тяхната свобода и дейност. Тук за всеки е пределно ясно, че разумно свободните същества биха могли да използват произвола, волята и силата си както си искат – за добро или за зло: те биха могли да се втурнат по пътя на истината и вечния живот или, като се втурнат по обратния път на злото и неистината, да тръгнат против законите на своя Създател, да се отделят от Него, единствения Източник на живот и благополучие, и в това отделяне от Него и противоположното на Него то е необходимо да се изправят пред падането, трансформацията на техните сили, изтощението и накрая смъртта. Къде и как стана това ужасно отделяне на разумно свободните същества от Източника на живота и безсмъртието – от Бога? Божието Слово ни казва – а кой би могъл да ни го каже без него? - че такава ужасна трансформация е станала не на земята, а на небето; последвано, по всяка вероятност, дори преди създаването на нашата земя и човешката раса. Първият мъртвец не беше на земята, в Едем, както обикновено си представяме, а на небето, при самия трон на Бога, и той не беше човек, а Архангел, може би дори първият от Архангелите. Той беше най-близкият наблюдател на Божиите съвършенства, първият приемник на нетварната светлина и следователно най-благословеното от сътворените същества. Какво би могло да липсва на неговото съвършенство, за укрепването на това съвършенство за него за цяла вечност, освен благодарствената памет и любов към неговия най-добър Създател? Но точно това липсваше! Как и защо липсваше? Това е мистерия, неизследима за нас! Но този светъл Архангел не удържал своя сан, не бил доволен от своето достойнство и блаженство, въстанал срещу своя Създател и Благодетел и безумно си въобразявал, че не само може да мине без Неговото благоволение, но и открито да влезе в борба с Него. Имаше битка между създанието и Създателя: Архангелът и неговите слуги (тъй като лудостта му беше споделена с него от други ангели) не можаха да устоят на Всевишния и бяха хвърлени от небето в подземния свят!.. Ето го първият мъртвец и първото гробище в света! Тъй като нямаха нашето тяло като духове, възмутените ангели не можеха да имат нашата смърт; но заедно с възмущението си, с отделянето си от Бога чрез греха, те веднага загубиха живот и блаженство, умряха за живота в Бога, загубиха сила и блаженство. Като нетленни духове те изобщо не можеха да загубят съществуването си, не можеха да се разпаднат на парчета и да се разлагат, както се разлага нашето тяло, но бяха подложени на стократно по-голяма смърт – вечно и неотменимо отделяне от Бога – единствения Източник на целия истински живот. Можете да си представите какъв ужасен безпорядък е трябвало да настъпи в целия сътворен свят от тази ужасна трансформация на безплътните духове, от тази смърт на Архангели и Ангели!.. Тук може да се очаква унищожението на цялата вселена!.. Може да се очаква, че самото Божествено творчество ще откаже да създава и произвежда нови видове разумно свободни същества. Но именно тук се отвори изобилната бездна на мъдростта и силата на Бог. Появил се е нов свят – нашият, а сред него е и човекът... И той, както ще видим, няма да устои в даденото му съвършенство, ще претърпи смърт на свой ред, но сякаш точно за да му се открие, че няма граници за всемогъществото и благостта на Бога, както лудо е мечтал първият паднал архангел. амин СЛОВОТО ЗА КАК СТАНА СМЪРТТА В ЧОВЕШКИЯ РОД Видяхме как смъртта се разкри за първи път в света, разкрита противно на намерението и волята на Създателя; те видяха как падналият Архангел го създаде в себе си и го съобщи на други ангели. Сега да добавим само едно: тази първа смърт в ангелския свят беше най-ужасната, защото веднага стана смърт и вечна, от която няма възкресение. Колкото и да беше ужасна тази смърт, тя нямаше никакво въздействие върху нас, тъй като ние, човешката раса, дори нашата земя и небе, тогава, по всяка вероятност, все още не съществувахме. Междувременно, за да демонстрира безкрайността на Своята сила и доброта, Създателят благоволи да създаде нашия видим, сетивен и физически свят. Начело е създадено и поставено същество, което съдържа и дух, и тяло. Това беше първият човек, нашите предци. В душите си и във вътрешността на своите същества те бяха Ангели; но тези ангели бяха облечени с телесност и в това отношение бяха подобни на други физически същества на нашата земя. Тялото им по външен вид, части и действия несъмнено приличаше на нашето тяло, но в същото време имаше голям брой съвършенства, които не присъстват в сегашното ни тяло. И най-важното е, че е безсмъртен, не в смисъл, че не може да умре, както например душата, а в смисъл, че съдържа възможността и способността не да умре, а да живее вечно, което не присъства в сегашното ни тяло. Такава ценна способност зависеше от различни причини и най-вече от факта, че невинният човек беше образ на Бога и беше искрено съединен със своя първообраз. Вечният живот изтича директно от съществото на Бога в съществото на човека, изпълвайки душата му, а чрез нея и самото тяло, със сила и нетленност. Заедно с това, или по-точно точно поради тази причина, телесната природа на първите хора е била по-висока от сегашното господство на елементите над нея, поради което върху нея действат толкова разрушителни начала. В природата, която заобикаляше човека, нищо не накърняваше здравето и силата му, а напротив, всичко се стремеше да го подкрепи, ако имаше нужда от това. Казвам: ако само; тъй като чистата телесност на човека, пропита със силата на духовното богоподобие, вместо да има нужда да поддържа силата си, сама по себе си би могла да бъде източник на укрепване и съживяване за създанията около нея, низшите. Според всичко това първият човек, въпреки факта, че съществото му е включвало сетивно тяло, е имал способността не да умре, а да живее вечно. Но той можеше да умре. Имаше само един път към това нещастие - отделяне от Бога, Източника на живота, и неизбежно човекът беше оставен на себе си и, като нямаше източника на живота в себе си, трябваше да претърпи безсилие и разрушение вместо това, което беше разрушимо в него, тоест цялата му телесност. И за човека също имаше само един път към отделяне от Бога - отклонение от Божията воля, грях. За да не изпадне в грях и съпротива срещу Божията воля и по този начин да не загуби безсмъртието, човекът е снабден с всичко необходимо за пълнота и изобилие. Но в него имаше свобода, висок дар, необходим за едно разумно и морално същество, но в същото време изключително опасен; защото чрез силата на тази свобода човек, подобно на Архангела на небето преди, можеше да направи всичко от себе си, можеше да остане във връзка с Източника на живота - своя Създател; Той можеше да се отдалечи от Него, за най-голямата си вреда и унищожение. За да помогне на човек бързо да открие свободата и волята си и, като ги използва за добро, да се утвърди в добротата, Бащиното Божие Провидение даде на човека като изпитание положителна заповед да не яде плодовете на едно от райските дървета. Така всички случаи на падение бяха сведени до един случай, всички възможни изкушения на невинен човек към зло (които, както ще видим сега, бяха преди него) бяха сведени до едно, най-малкото изкушение, което беше много лесно за преодоляване. За да предпази още повече човека от злоупотреба със свободата му и от всякакви лоши внушения, Всеблагият Създател дори посочи вредните последици от нарушаването на дадената на човека заповед и директно обяви, че непосредствената последица от това ще бъде смърт. На следващия ден ядете от него (от плодовете на забраненото дърво), ще умрете (Бит. 2:17), тоест според силата на този израз на свещения език, неминуемо ще умрете, ужасно, ще бъдете подложени на най-голямото бедствие. Така бяхме защитени по всякакъв възможен начин от опасност от всички страни. Тъй като трябваше да проявим своята свобода, да решим сами, като разумни същества, съдбата си, да изберем, така да се каже, собствения си начин на съществуване, било в единение с Бога, според намерението и плана, било според нашата мъдрост и прищявка, тогава най-простият и лесен случай беше съзнателно измислен за нас. Но в същото време са взети всички мерки това фатално преживяване да е успешно и щастливо от наша страна. Нека сега си представим положението на нашите предци в Едем, дори да се поставим там с тях – мислено: тук пред нас е забранено дърво с плодовете му, а над него е Божията заповед със заплаха от смърт. Не трябва ли да се каже за тази ситуация, че пророкът по-късно говори от името на Бог на народа на Израел: Ето, ти даде живот и смърт пред себе си (Втор. 30:15) - избирай, тоест каквото искаш! Наистина, в Едем това, което беше пред лицата ни, беше не само животът, защото ние го използвахме, но безсмъртието и самата смърт. Кой би очаквал, че ще бъдем толкова неразумни, толкова, може да се каже, враждебни към себе си, че ще отхвърлим и безсмъртието, и живота, и произволно ще изберем смъртта? Но точно това се случи, както ще видим в следващото интервю1. Сега нека кажем още няколко думи, за да обясним нашето Едемско безсмъртие. Някои, както отбелязахме преди, са объркани от недоумение, как може човешкото тяло да не е смъртно? Защо, питаме ние, би могло – без грях – да бъде смъртно? Откъде ще дойде смъртта в него? От Бог? Но Той изпълни целия човек дори със Своя живот, който със съвършенството на човека щеше да го проникне до точката на обожение, както в телесната природа на нашия Спасител. От външния свят? Но в него нямаше настояща смърт и тление. От самия човек? Но в него, докато падне в грях, имаше един живот. Ако слънцето и луната са все още живи, тогава защо човекът да не е жив? Цялото объркване е, защото в този случай ние правим нашите преценки въз основа на настоящото си тяло, но това тяло не е примитивно. Да се ​​съди по този начин е сто пъти по-грешно, както ако някой трябва да съди скъпоценната царска багреница, когато се е превърнала в парцали. Нека си спомним думите на св. Павел: има естествено тяло и има духовно тяло (1 Кор. 15:44). Примитивното тяло трябва да е близо до последното, ако все още не е било духовно, а в духовното няма какво да се разпада и да се разпада на части. Беше ли наистина възможно човекът, някой друг може да си помисли, да не претърпи никаква промяна; наистина ли трябваше да остане на земята завинаги? Така на земята няма да има абсолютно достатъчно място за живот на човешката раса. Може би пред човека е предстояла известна промяна на съществуването, известно изкачване в небесното царство: но дали пътят към това е само настояща смърт? Вижте Енох и Илия, взети от нашия свят без смърт! Вижте нашия възлюбен Спасител, който се възнася от Елеон на небето! амин Слово за това как грехът причини смъртта Видяхме, че смъртта е наказание за греха, че тя не идва от структурата на нашата природа, а от плода на забраненото или, което е същото, от нарушаването на Божията заповед. Но тук веднага се сблъскваме с нов и важен въпрос: как грехът е породил смъртта? Дали е от самия него, като отровно дърво, излизащо от отровно семе, или като принуждава Божията справедливост да ни донесе смърт отвън? Защото наказанията като цяло са два вида: някои произтичат от същността на самите престъпления и ги следват като сянка зад нещо; други са наложени отвън, от божествена или човешка справедливост. Така например, мъките на съвестта естествено следват всички грехове, както някои болести са пряк резултат от някои пороци. Това са така наречените естествени наказания за грях. Но има наказания за грях отвън, като наводнение; Всемогъщата Божия сила го свали за грях върху цялата човешка раса. Как, повтаряме, грехът роди смъртта - от себе си или като принуди Божията справедливост да донесе смърт на човека отвън? Ние изобщо не се съмняваме, братя мои, да потвърдим първото нещо пред вас и да кажем, че в това отношение Бог, както казва Писанието, не е създал смъртта, но тя е произлязла сама от греха. Защото ние не виждаме от Свещената история, че след грехопадението на човека е била дадена някаква специална заповед той да бъде поразен от смърт. Напротив, цялото действие на Божията Справедливост се състоеше само в това, че той беше оставен на самия себе си, или по-точно на разрушителната сила на греха, която царуваше в него. Наистина, Моисей казва, че нашият прародител е бил изведен от рая именно за да не яде плода на дървото на живота и да не остане жив завинаги, но това е само лишаването им от необикновените средства за поддържане на безкраен живот в себе си, а не пряката причина за тяхната смъртност. Тази причина се криеше в самите тях – в греха, който ги зарази със себе си. Точно както ако някой лиши пациент от лекарство, което може временно да предотврати смъртта, не би могло да се каже, че смъртта е настъпила поради липса на лекарство. Идваше от болест, а лекарствата можеха само да забавят. Слово за това какво направи Исус Христос със смъртта Ако не друго, тогава със смъртта, очевидно, никога не е имало промяна: тя винаги е една и съща. Както умря първият човек, така ще умре и последният. Междувременно със смъртта е настъпила голяма промяна, така че сега изобщо не е това, което трябваше да бъде и каквото щеше да бъде, ако не беше дошъл Онзи, който, както пее Църквата, потъпка смъртта под смъртта Си. Как се е променила смъртта? Фактът, че сега е отделянето на душата от тялото, не е вечен, а временен; е, че всички мъртви след определено време трябва един ден да излязат от гробовете си и отново да облекат вече безсмъртно тяло; е, че самата смърт един ден ще бъде премахната. Промяната, както виждате, е голяма. Нямаше да съществува, ако смъртта беше такава, каквато е по природа. Тогава човекът ще остане такъв завинаги; тогава тялото, след като е било отделено от душата, никога повече няма да се съедини с нея. Who brought about this great change with death? Our Divine Redeemer Jesus Christ. как? Because He Himself suffered death for us. „Смъртта смърт потъпчи“, пее св. Църква. How did Christ's death change our death? A WORD ABOUT THE FATE OF DEATH ITSELF Досега разглеждахме царството на смъртта в неговото минало и настояще: сега нека го погледнем в бъдещето, защото можем да направим и това от това свещено място. Човешкият ум не може да каже нищо за съдбата на самата смърт; but the word of God can and does speak. какво казва той Hearken, for your edification and comfort. Господството на смъртта, макар и вече победено, обвързано и предназначено за унищожение, трябва да продължи до края на света над човешката раса, за негово собствено добро, както видяхме, и за наставление. Следователно той би бил глупав човек, който би се опитал да избегне смъртта на земята по всякакъв начин: това е невъзможно! Всички и всички трябва да минат през гроба и да се разложат в пръстта на земята. Ние можем и трябва всички да постигнем мирна, безсрамна и дори безболезнена смърт, както самата светица се моли за нас всеки ден. църква. Но преди края на света със смъртта, според свидетелството на Божието слово, ще настъпи голяма и необикновена промяна, състояща се в това, че онези, които краят на света намери живи (и трябва да има много от тях), вече няма да умират, както всички предишни хора, но вместо смъртта ще претърпят някакъв специален вид промяна, която трябва да произведе върху тях същото нещо, което смъртта е причинила на другите, само че по различен начин; тоест, в резултат на тази чудна промяна, която, според уверението на св. Павел, трябва да се извърши в миг на око, по най-краткия възможен начин - всичко смъртно в тях ще бъде погълнато от корема и те ще се явят заедно с всички възкресени от мъртвите в ново тяло, вече неподвластно на тление, но безсмъртно и вечно. Всички ние, пише апостолът, няма да спим, тоест няма да умрем, но всички ще се изменим (преди свършека на света): скоро, в миг на око (1 Кор. 15:51-55). Подобна чудотворна промяна и трансформация на временния ЖИВОТ във вечен живот без действителното ни умиране и освобождаването на душата от тялото очевидно няма да бъде естествено действие на природните сили, а следствие от всемогъщия глас на Бога, въпреки че природните сили, преди края на света, трябва да влязат в специално движение и следователно могат да произведат необикновени явления. След възкресението на мъртвите, след обновяването на целия свят, след окончателния съд и решението върху него за съдбата на всички и всичко за цялата вечност, очевидно няма да остане място за настоящата смърт; поради което в откровението на Йоан се казва, че няма да има смърт за никого, а на друго място, че смъртта и адът ще бъдат хвърлени в огненото езеро (Откровение 20:14, 21:4). По този начин ужасното царуване на смъртта трябваше да приключи напълно и да изчезнат и последните следи от него. Но, уви, и тогава няма да изчезне напълно! Уви, един негов вид ще остане завинаги, нов вид, който ще се разкрие точно когато престане истинската смърт. Светото писание нарича това втората смърт. В какво ще се състои? Факт е, че някои от възкресените хора ще се окажат лишени от живота на Бог, от духа на Христос или дори от първите плодове на двете; те ще се окажат, в резултат на своите грехове и пълно непокаяние, изцяло пропити от духа на адската злоба, въобразявайки в себе си образа на Божия враг, дявола. Втората смърт ще надделее над такива нещастници и те, подобно на праведните, ще бъдат облечени в нетленни тела, а предишната сегашна смърт няма да има никакво влияние върху тях; но нямайки способността да живеят в Бога, да останат в обиталища на Небесния Отец, те ще бъдат изпратени в ада, при отхвърлени духове за цялата вечност. Такова безсмъртие ще бъде сто пъти по-лошо от смъртта, защото тяхната вечност ще съществува; най-нещастният. Очевидно е кой ще бъде виновен за тази ужасна втора смърт: самите грешници. Вече няма да е възможно да се освободите от него. Защото тогава всичко свършва и връщане няма. От тази смърт трябва да се страхуваме най-много, а не от нашата телесна смърт, която трябва да бъде последвана от възкресение. амин Може да се интересувате от: