محادثات حول الموت
Беседы о смерти
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحتويات كلمة عن الموت بشكل عام كلمة عن الموت كلمة عن ماهية الموت كلمة عن أصل الموت كلمة عن أصل الموت كلمة عن كيفية حدوث الموت في الجنس البشري كلمة عن كيف ولدت الخطية الموت كلمة عما فعله يسوع المسيح بالموت كلمة عن مصير الموت نفسه
بعد أن اخترنا الموت موضوعًا لنا، نود يا إخوتي أن نصور هذا العدو الأخير لنا، كما يُدعى الموت في كلمة الله، أمامكم، حتى يُصاب إنساننا القديم والجسدي بكل الرعب الذي يمكن أن يحدث فيه من القبر والفساد، وحتى في نفس الوقت يستطيع الإنسان الروحي الجديد فينا، الذي يعيش بالإيمان والرجاء، أن يرفع رأسه ويجد العزاء لنفسه في نفس الشيء الذي يرتعد منه الجسد والجسد كثيرًا. دم. أي أننا نرغب في أن يبقى فينا شعوران من التفكير والحديث عن الموت لبقية حياتنا: شعور بالخوف المنقذ، الذي يكون بمثابة درع لنا من ملذات وإغراءات العالم، ودرع ضد أهوائنا وشهواتنا، والشعور بالرجاء المسيحي، الذي يرفعنا فوق أولئك الذين لا يستحقون المسيحي والجبن واليأس، الذي به يواجه عبيد الخطية والجسد موت أبناء هذا الدهر.
ماذا علينا أن نفعل لتحقيق هذا الهدف النهائي؟ هل يجب أن أقودك على الفور إلى عدن، إلى الشجرة المحرمة، التي خرج منها الموت لنا، حيث للمرة الأولى رعدت لنا كلمة الدينونة والإعدام الرهيبة: أنت أرض وستعود إلى الأرض؟ أو يأخذك إلى الجلجثة ويضعك عند سفح صليب المسيح، حيث يُداس موتنا بموت ابن الله، وحيث بدأ نداء النبي المعزّي يتحقق بكل قوته: أين شوكة الموت؟ أين النصر بحق الجحيم؟ (هو 13: 14؛ 1 كو 15: 55). هل يجب أن أذهب معك فوراً إلى المقبرة لإخوتنا الراحلين وأصلي لهم؟ لعلهم يخبروننا بسر الموت، هل لنا أن نفهم ما الذي ينتظر كل واحد منا ساعة موته؟ أم يجب أن ننزل مباشرة إلى فراشنا الأخير ونبين كيف سيقترب منا ملك الموت، وكيف سيتم فصل روحنا عن الجسد، وسنذهب إلى ذلك البلد الذي لا عودة منه؟ ولن يكون من غير الضروري أن نفعل كل هذا ونفحص عدونا من كل جانب لنرى كل قوته وكل عجزه.
والحمد لله أننا الآن نرى الموت في كل مداخله ومخارجه. إن الوثنيين الفقراء، الذين لم يكن لديهم وحي من السماء، لا يمكنهم إلا أن يرتعدوا قبل الموت، لأن أحكمهم، الذين تُركوا لعقلهم الخاص، الذي لا يرى شيئًا يتجاوز الحواس، لم يتمكنوا من قول أي شيء عن مصدر الموت وما ينتظر الشخص على الجانب الآخر من التابوت. لكن المسيحي الذي يحمل الإنجيل بين يديه يذهب بجرأة إلى المقبرة: بالنسبة له لا يوجد ظلام لا يمكن اختراقه هناك؛ من الواضح أنه لا يرى البداية فحسب، بل يرى أيضًا نهاية الموت.
باستخدام هذا النور السماوي، دعونا نتعمق في أصل الموت وجوهره، ونتأمل فيما يسبقه وما يتبعه، ونتعمق في أسباب شراسة الموت وكيف يمكننا أن نجعله هادئًا وغير مؤلم، وفي الختام، دعونا ننتبه إلى موتنا الذي ينتظرنا، ونتعلم كيف نواجه الموت بطريقة مسيحية. كل هذا سيكون موضوع مناقشاتنا اللاحقة. وهذه المرة سنقتصر على نظرة عامة عن الموت وسلطته على الجنس البشري.
إذا ظهر عليها أحد الكائنات السماوية التي لم تكن على الأرض مسكونة من قبل ولفت الانتباه إلى جنسنا البشري، فما الذي تعتقد أنه يمكن أن يلفت نظره أكثر؟ يبدو لي أنه على الأرجح سيتفاجأ ويندهش من معدل الوفيات الرهيب لدينا. في وجه الإنسان، يتعرف على الفور على حاكم الأرض، الذي يخضع له كل شيء ويخدمه، طوعًا أو كرها؛ وفي الموت يرى على الفور عدوًا شرسًا وطاغية، تم التضحية له بحاكم الأرض هذا مع آخر الأبكم. وكم من الوقت عليه أن ينتظر ليتوصل إلى هذا الاستنتاج النهائي بشأننا؟ ولا حتى ثانية واحدة. فإنك على الأرض التي نحن ساكنون فيها، ستعرفون وستشعرون بالخوف! لا تمر ثانية واحدة دون أن يموت شخص ما، لذلك إذا أحصينا بشكل مستمر ومرتب سلسلة من الوفيات البشرية، فإن هذا الإحصاء يمكن أن يكون بدلاً من الساعة الأكثر دقة لقياس وقتنا الأرضي. إن طريق وجودنا هنا ضعيف للغاية وعابر!
يبدو أن ما يقرب من ربع الناس ولدوا ليموتوا فقط، دون أن يتركوا أي أثر لوجودهم، باستثناء ربما في قلوب والديهم، التي مزقها الحزن؛ بالنسبة للكثيرين، تعتبر دقيقة الميلاد أيضًا بمثابة دقيقة الموت؛ يموت الكثيرون دون أن يدخلوا العالم، ورحم أمهاتهم في نعشهم. ومن بين أولئك الذين بقوا على قيد الحياة، بالكاد يصل ثلثهم إلى سن المراهقة، وبالكاد يتجاوز نصفهم منتصف العمر؛ وأولئك الذين يعيشون حتى آخر حدود حياتهم (وهل هم عظماء؟ 70، 80 سنة!) هم عدد قليل مثل الطبقات التي أفلتت من تحت منجل حاصد الأرواح. لا أحد يتحرر من الموت. أدخل كوخًا متهالكًا، شاهد تابوتًا، الموت على الجبال، الموت في الوديان، الموت في البحار والأنهار. هناك موعد نهائي ووقت لكل شيء: لا يوجد موت. تمر بالرجل العجوز وتختطف الشاب. يترك الطفل ويأخذ الأم التي أطعمته؛ هذا يستخدم كل الوسائل للتخلص من مرض يبدو غير مهم ويموت منه؛ ويبدو أنه يفعل كل شيء لإزعاج صحته وتقصير أيامه وحياته.
ويموت الحكيم دون أن يكمل اكتشافاته التي عمل عليها قرناً كاملاً؛ يموت القائد في نهاية المعركة التي يجب أن تقرر مصير وطنه؛ ابن عائد من سفر طويل يموت من دم أبيه مسيرة ساعة؛ تموت العروس أو العريس بعد عودته فقط أو دون عودته من تاج الزفاف. الموت لا يهمه شيء منا أيها الإنسان: إنه كنيسة عظمي بلا قلب وروح، ليس له إلا منجل ومنجل. في معظم الأحيان، تحب أن تمهد نفسها، كرسول ومسبق، لمختلف الأمراض والأمراض: في بعض الأحيان، كما لو كانت معجبة بمعاناة ضحيتها، فإنها تبطئ وصولها وتضربها؛ لكنها تحب أن تضرب فجأة، مثل اللص في الليل. كم من الناس لم ينهضوا من فراشهم ليلاً، بعد أن وضعوا عليه خططهم لسنوات عديدة! كم من شخص نام في نومته الأخيرة أثناء الوجبة! ومهما رجعوا للمنزل، خرجوا لدقائق معدودة! عبثًا يستنفد علم الصحة كل الفنون وكل الجهود: فقوة الموت لا تزال هي نفسها، ونفس الشراسة والفجائية. الأطباء، كما لو كانوا ينتقمون لمحاولة المستحيل، يتمتعون بأقل طول عمر على الإطلاق.
الدين في حد ذاته لا ينقذك من الموت. هذا هو الرجل الذي كرس حياته كلها لله والإيمان والفضيلة والإنسانية. وتمنى الجميع أن تستمر أيامه رحمة من السماء. ولكن الموت لا يسمع لشيء، والصديق يرقد بلا حياة.
بالنظر إلى كل هذا، الذي مع القديس لن يهتف المغني بكل روحه الحزينة: "ما هو هذا السر فينا؟ كيف نستسلم للانحلال؟ كيف نتزاوج مع الموت؟ كيف نستسلم للموت؟"
السؤال مرير ولا مفر منه، ولكن أي شخص قادر على حله بمفرده؟ لا صوت ولا جواب من القبر. ولم يعرف العائد من النار.
فهل من المفاجئ إذن أنه حتى الأكثر حكمة، على ما يبدو بين الناس، تركوا لتوجيه عقولهم الضعيفة، علاوة على ذلك، بعد سوء حظهم بفقدان نقاء أرواحهم وضمائرهم، توصلوا إلى فكرة رهيبة مفادها أننا ولدنا بالصدفة وبعد ذلك سنكون كما لو لم يحدث شيء.
دعونا ندرك فائدة حالنا في الإيمان المسيحي ونشكر الرب لأنه، بدون أي من استحقاقاتنا، قدّر لنا أن نرى الحياة في أعماق الكنيسة. والآن يعرف الشاب والطفل عن هدف الوجود الإنساني وحياتنا بعد القبر، مما عرفه كل الحكماء والفلاسفة الوثنيين. من الجلجلة ومن الصليب والقبر كل شيء مرئي وكل شيء واضح. الآن نحن لا نعرف البداية فحسب، بل نعرف أيضًا النهاية، كما يمكن للمرء أن يقول، موت الموت نفسه، كما سيتبين في مقابلاتنا القادمة. آمين.
بغض النظر عن مدى سطحية مسحنا لسيادة الموت على الجنس البشري في المرة السابقة، لا يسعنا إلا أن نرى مدى تدمير وفظاعة هذه السيادة - الرهيبة بحتميتها على الجميع، فمن هو الإنسان الذي سيعيش ولا يرى الموت (مز 88: 49)؟ إن مجهول ساعة الموت أمر فظيع، فمن يستطيع أن يعرف ويقول إنه لن يموت قبل ذلك الوقت؛ المعاناة الجسدية والعقلية الرهيبة التي تسبق عادة أي وفاة؛ إنه أمر فظيع حتى في غياب أي معاناة، عندما يصيب الموت شخصًا فجأة وبشكل غير متوقع.
هل تريد أن تلقي نظرة معنا على عواقب الموت على الإنسان لكي توقظ في نفسك بشكل متزايد الخوف المنقذ من الموت، وهو أمر ضروري ومفيد لنا في مسألة توبتنا وخلاصنا؟ إذا كان الأمر كذلك، فاعلم أن عواقب الموت من جميع النواحي بالغة الأهمية وحاسمة، في كلمة واحدة، بحيث من تعمق فيها وفهم قوتها وأهميتها تمامًا، لا يمكنه إخراجها من رأسه وأفكاره.
نحن لا نفهم حتى العواقب التي يتعرض لها الشخص الذي يموت في عالم آخر، حيث يمر منا، والتي، على الرغم من أهميتها، لا يمكننا رؤيتها، ولكن يمكننا فقط أن نتحملها. فكر فقط في تلك العواقب التي تهم عالمنا والتي هي بالتالي أمام أعيننا وأحكامنا.
أقول إن هذه العواقب مهمة للغاية ولا تقاوم ولا تتغير على الإطلاق!
أولا، في جوهر الإنسان. حتى الموت - مهما كان معاناته، مهما كان مرهقًا ومشوهًا، حتى لو كان مثل أيوب في حالة تعفن - فهو لا يزال رجلاً، حيًا وشعورًا وذكيًا: يأتي الموت - وهذا الرجل، قبل دقيقة واحدة على الأقل كان قويًا وفي صحة مزهرة، يصبح بلا روح، ويبقى مع كل ما كان من قبل، ولكن دون أي عمل: العيون لا ترى، والأذن لا تسمع، والشفاه مغلقة، والذراعان والساقان، والقلب بلا حراك. وهذه البقية الجسدية من الإنسان سرعان ما تفقد مظهرها أكثر فأكثر، وتبدأ في التحلل إلى أجزاء، وبعد ذلك ما يبقى من الشخص، وليس إلى الأبد، سوى بضع عظام عارية، وبضع حفنات من الغبار. من هذا يمكن الحكم على التغيير الرهيب الذي يجب أن يحدث للإنسان بعد وفاته!
ما يحدث هنا هو أكثر وأكثر، كما لو أن شخصًا ما قد أُخذ بمعجزة من أرضنا ووُضِع في إحدى الكرات السماوية؛ لأنه، على الرغم من كل الاختلاف في طريقة الوجود هناك عن طريقتنا الأرضية، فإنه إذا انتقل إلى هناك، فسيظل مع جسديته ويجد نفسه بين العناصر المادية، التي تشبه إلى حد ما تلك الموجودة هنا. في الموت، على العكس من ذلك، كل شيء جسدي يترك الإنسان: فهو يبقى ويصير روحًا واحدًا، ليس له لحم ودم على الإطلاق؛ وفي الوقت نفسه، يجب أن تتغير الصورة الكاملة للوجود الإنساني وجميع علاقاته بالآخرين مثلهم وبالعالم أجمع بشكل كبير.
طالما أن الإنسان في الجسد وعلى قيد الحياة، حتى ذلك الحين فهو منخرط في الحسية والجسدية؛ إن الجسدي والمرئي يزودانه بطرق للحفاظ على كيانه وممارسة معظم قدراته الروحية؛ بالموت، يتوقف هذا الاتحاد مع المرئي والمعقول إلى الأبد. بدون جسد، لم يعد الشخص يحتاج على الإطلاق إلى ما كان عليه أن يعمل بجد للحصول عليه والذي يؤمن بنعيمه. من ناحية أخرى، مهما كانت روحه مشغولة، مهما بدا مألوفا، لطيفا، ضروريا، كل هذا يجب أن يترك إلى الأبد، لأنه بدون الجسد والمشاعر لم تعد هناك وسيلة وفرصة للقيام بما فعله من قبل. وهكذا لم يعد لساكن المذبح مذبح ولا كنيسة. عاشق العلم والمعرفة لم يعد لديه أي نجوم في السماء يراقبها، ولا عشب وحيوانات على الأرض ينظر إليها؛ في أوراتاي - حقول للزراعة؛ سأشتري سلعًا تجارية من التاجر. يحتاج المتوفى إلى طعام جديد، ومجموعة جديدة من الأنشطة، بما يتوافق مع طريقته الجديدة في العيش في عالم آخر.
فهل نستطيع أن نقول بعد هذا أن الموت يوقف إلى الأبد كل نشاط إنساني مهما وجده يفعل عندما يتعلق الأمر به؟
كنت تعمل على بعض العمل الرائع والمفيد بشكل عام، وكان هناك حاجة بالفعل إلى القليل من الوقت لإكماله، بدونك، ربما لن يتمكن أحد من إكماله: الموت ليس له علاقة بهذا؛ إنه يجلب معه نهاية وجودك الأرضي، وما لم تكمله يبقى كذلك بالنسبة لك إلى الأبد. إذا تمكنت من التخلص من ممتلكاتك وإعلان إرادتك الأخيرة - حسنًا، لم يكن لديك الوقت - فسوف تذهب دون إرادتك، حيث قد لا ترغب في ذلك على الإطلاق. ترغب بشدة في تغيير بعض أفعالك السابقة، على سبيل المثال، التصالح بطريقة مسيحية مع عدو كذا وكذا، ومكافأة أحد الأشخاص الذين أساءوا إليك، وترك علامة على حبك واحترامك لشخص ما؛ إذا لم يتم ذلك قبل الموت، فلن يتم ذلك مرة أخرى أبدًا. إن الموت يضع حداً نهائياً لنشاطنا الأرضي، بغض النظر عما يتكون منه ومهما كان ما يتطلبه.
لو استطاع الموتى على الأقل أن ينقلوا رغباتهم إلى عالمنا بطريقة ما! العديد من أقاربنا وجيراننا، إن لم يكن جميعهم، يعتبرون أن من واجبهم تنفيذها؛ ولكن هذا مستحيل! بعد أن فقد جسده، يفقد الإنسان معه جميع وسائل الاتصال مع هذا العالم ومع أولئك الذين بقوا فيه، والذين، من جانبهم، يرتدون الجسد، غير قادرين على اختراق عالم الأرواح حيث يوجد الموتى. لذلك، بغض النظر عن مدى استمرارهم في حبك هنا، وبغض النظر عن مدى رغبتهم في كل شيء جيد لك بعد القبر، فلا أحد قادر على معرفة إرادتك وتحقيقها، ولا أنت قادر على نقلها إليهم. سوف يندمون ويبكون عليك، ويصلون من أجلك ويفعلون الخير باسمك، وهذا ما يشجع القديس جميع أبنائه على فعله. كنيسة ؛ لكن لن يكون لدى أحد رسالة معك. سيتم دفن كل نوايانا ورغباتنا واحتياجاتنا معك إلى الأبد، ولن يتعرف عليها أحد على وجه الأرض، إلا إذا تنازل الرب نفسه ليكشف هذا لشخص ما بطريقة خاصة، وهو ما، كما نرى من تاريخ القديس، نادرًا ما يحدث.
ففكروا يا إخوتي في كل هذا وارتعوا! فكر واستنتج من هذا قواعد سلوكك في الحياة. إنها قصيرة وبسيطة، ولكنها مفيدة وضرورية بنفس القدر للجميع.
إذا تركنا جسدنا للموت وتحول إلى تراب، والذي ربما يكون قريبًا جدًا منا بالفعل، فهل من الحكمة أن نعتني باستمرار بجسد واحد ونتجاهل حالة أرواحنا التي سنبقى معها إلى الأبد؟
إذا كان العالم الذي يحيط بنا ويحتلنا بالكامل يجب أن يختفي بالموت من أجلنا إلى الأبد، فهل من الحكمة أن نحصر كل نشاط روحنا فيه، وأن نتعلق به بكل قوة القلب وألا نجهز أنفسنا لأنشطة من نوع أعلى ستقابلنا بعد القبر، لتخزين ما نحتاجه هناك في الوقت المناسب؟
إذا كان نشاطنا في هذا العالم يتوقف تماماً بالموت، وكما أنه من المستحيل بعد الموت ليس فقط إنجاز أو إتمام أي من شؤوننا، أو حتى أن يعرف أي شخص هنا عن رغباتنا، أفلا ينبغي على الجميع أن يحاولوا القيام بما هو ضروري مقدماً، دون انتظار ساعة الموت التي يمكن أن تحل فجأة؟ هنا يمكننا أن نكرر كلمات المخلص: كل ما تفعله، افعله بسرعة: اصنع السلام مع خصمك، أي مع عدالة الله وضميرك، حتى تكون في الطريق. هيئوا السراج وزيت الأعمال الصالحة، قبل أن يأتي نصف الليل، فيأتي العريس بغتة، وتغلق عليكم أبواب القصر. آمين.
كلمة حول ما هو الموت
لقد قمنا بمسح كافٍ لمنطقة الموت الجسدي من الخارج، ورأينا اتساعها والعواقب غير العادية التي تترتب على موت الإنسان؛ لقد حان الوقت لنقترب أكثر من فراش الموت، لننظر عن كثب في وجه الموت، لكي نعرف - قدر الإمكان - ما هو الموت؟
يبدو أنه كان من الأنسب للناس أن يعرفوا كيف يكون هذا الموضوع، حيث يلتقون في كثير من الأحيان بالمحتضرين والأموات؟
تعجبوا يا إخوتي! لا يستطيع جميع الحكماء وعلماء الطبيعة أن يقولوا بشكل قاطع ما هو جوهر الموت؛ في كثير من الأحيان لا يمكنهم حتى تحديد ما إذا كانت وفاة هذا الشخص أو ذاك قد أعقبت ذلك بالفعل. ولهذا السبب على وجه التحديد يوجد الكثير من الاحتياطات التي يتخذها القانون نفسه والحكومات لضمان اعتبار الشخص الذي لم يمت بعد ميتًا، وبالتالي لا يتم دفنه حيًا.
لماذا هذا عدم اليقين؟ لأن هناك حالة إنسانية تشبه الموت، لكنها لا تشكل موتًا. هذه هي نوبات الإغماء الطويلة والشديدة على وجه التحديد. هنا تظهر جميع علامات الموت: ليست الحركة فقط غير مرئية، ولا دفء الحياة، حتى أخف نفس غير مرئي؛ يبدو أن الشخص هو جثة بلا روح، ولا يستمر لعدة ساعات، ولكن لأيام كاملة، في بعض الأحيان يمكن الشعور بعلامات الانحلال، والتي يتم تبجيلها بشكل خاص كدليل حاسم على الموت؛ ومع ذلك فإن الشخص الذي يُعتبر ميتًا لم يمت، بل هو حي، ولا يزال بإمكانه العودة إلى الحياة والصحة ومواصلة وجوده على الأرض ليس في وقت قصير.
هذا هو الحجاب الذي امتدته يد العناية الإلهية نفسها على نهاية حياة الإنسان!
ومن يستطيع رفعه ولو جزئيا؟ "سيكون من الأفضل أن نتوقع هذا من أولئك الذين مروا بالفعل عبر أبواب الموت، من العدد الكبير من إخواننا المتوفين". لكن بينما كانوا لا يزالون أمام هذه البوابة، حتى ذلك الحين، دون أدنى شك، لم يعرفوا هم أنفسهم ما الذي سيقابلهم هناك، وعندما مروا بها، وأغلقت هذه البوابة خلفهم، لا يمكن لهم أن ينظروا إلى الوراء ويخبرونا بما حدث لهم عندما مروا من خلالها.
بل يمكن للمرء أن يتوقع لنا تفسيرًا لسر الموت العظيم من أولئك الذين أُعطي لهم، بعد أن تركوا هذه الحياة، لينتقلوا إلى الوجود الأرضي ثم يعودوا إلينا، إلى هذا العالم، أي من المقامين من الأموات. لم يكن هناك الكثير من هذه الأشياء في تاريخ البشرية بأكمله؛ ومع ذلك كان هناك مثل هؤلاء، على سبيل المثال، الذين أقامهم مخلصنا من الأموات، مثل لعازر البار. ولا شك أن معاصري هؤلاء الأشخاص، بدافع الفضول المطلق، لم يفشلوا في التعلم منهم عما يحدث للإنسان أثناء وفاته. ولكن إذا كنا قد تعلمنا أي شيء، فبفضل العناية الإلهية، لم يصل إلينا أي شيء تقريبًا من هذه المعلومات! والأغلب - كما يبدو لي - أن هؤلاء المقامين لم يكشفوا سر الموت لأحد، مع أنهم جربوه على أنفسهم. لماذا لم يكشفوا عنه؟ لأنه لم تتاح لهم الفرصة للكشف عنه؛ أو حتى لأنهم لم يتمكنوا من القيام بذلك. لأنه بالنسبة للأشياء العليا والخارقة للطبيعة في لغتنا الأرضية لا توجد حتى كلمات للتفسير.
وفي كلا الحالتين، شهادتنا هي الرسول بولس، الذي اختطف، كما يشهد هو نفسه، إلى السماء الثالثة، ورأى وسمع هناك أشياء وأفعالًا كثيرة، ولكن أي منها؟ وعنهم، كما يقول هو نفسه، لا ينبغي للإنسان أن يطير (2 كورنثوس 12: 4). ومع ذلك، من التاريخ المقدس اللاحق للمسيحية، ليس لدينا أكثر من أسطورتين أو ثلاث أساطير عن أشخاص عادوا إلينا من منطقة الموت؛ لكن هذه الأساطير تتعلق أكثر بما رآه الموتى وقابلوه خارج التابوت، في حياة أخرى، وليس بما عاشوه في لحظة الموت نفسها؛ ولذلك فهي لا تقدم إجابة مباشرة لسؤالنا: ما هو الموت؟
ماذا نقول عنها بعد هذا؟ فلنقل أولًا أن الموت سر، وسر عظيم لا يمكن تفسيره! لقد كانت إرادة العناية الإلهية نفسها، وبلا شك، للأسباب الكافية، وللأغراض الأكثر فائدة.
ما هي هذه الأسباب؟ في جميع الاحتمالات، الحقيقة هي أن هذا هو الكائن نفسه. لشرح الموت لنا، كان من الضروري توضيح العلاقة بين العالمين - الحسية والروحية، والوقت والخلود: هل سيكون لدينا ما يكفي من المفاهيم والكلمات لهذا؟ ليس من قبيل الصدفة أنه عندما تقترب حكمتنا البشرية من هذا الموضوع، فإنها، مع كل رغبتها في الإسهاب، تصبح مخدرة بشكل لا إرادي ولا تعرف ماذا تقول. فهل كان من الضروري حقاً أن يخترع سفر الرؤيا لغة خاصة جديدة لهذا ويعلمنا إياها؟
ولماذا تفعل ذلك، حتى لو كان ذلك ممكنا؟ – إن تفسير سر الموت قد يخدمنا على حسابنا بدلاً من أن ينفعنا؛ إن إرضاء فضول واحد، في جميع الاحتمالات، من شأنه أن يحرم الموت في نفس الوقت من تأثيره المفيد على أخلاقنا. ثم اقتربنا من الموت كأننا نقترب من ممر مظلم بين الجبال والغابات، نعرف مداخله ومخارجه: كان ظلام الموت المهيب والمقدس قد فقد خوفه وعظمته المنقذ لنا.
ولكن كيف يمكن لأي شخص أن يظن أننا يمكن أن نترك جاهلين تمامًا بموضوع مثل ماهية نهاية حياتنا؟
والحمد لله أننا لم نترك في هذا الجهل. لقد أخبرتنا كلمة الله بكل ما نحتاج إلى معرفته فيما يتعلق بهذا الموضوع، كما سنرى في محادثتنا القادمة.
والآن دعونا نستخلص من سر موتنا درسًا نافعًا لنا. نحن نواجه حدثًا عظيمًا وغامضًا مثل الموت: كم هو غير معقول أولئك منا الذين يعيشون دون التفكير على الإطلاق فيما ينتظرهم في نهاية الحياة! أود أن أوجه هذا اللوم العام بشكل خاص إلى أولئك منا الذين، في جميع أنشطتهم، يسترشدون بشكل خاص بالفضول والفضول، وهو ما ينطبق بشكل خاص على الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم للعلوم. أيًا كنت، أيها الأخ الحبيب، أحد هؤلاء، إليك شيء لتفكر فيه: موتك! آمين.
كلمة عن أصل الموت
من أين يأتي الموت في الناس؟ السؤال مهم للغاية ليس فقط في موضوعه، ما هو الموت، ولكن أيضًا في عواقبه فيما يتعلق بحياتنا بأكملها. لأنه إذا مت لأن هذا هو بالضبط ما كانت عليه الطبيعة البشرية دائمًا وما هي عليه، فعندئذٍ، بعد أن تخليت عن كل الاهتمام الإضافي بشأن حالتي بعد الموت، لا يسعني إلا الخضوع للضرورة والإشادة بالطبيعة. ولكن، على العكس من ذلك، إذا لم يكن الموت نتيجة لبنية طبيعتي الثابتة، بل نتيجة لسبب خاص أفسد طبيعتي، فلا يسعني إلا أن أفكر بجد فيما إذا كانت هناك طريقة، إن لم يكن لتجنب الموت، فعلى الأقل لتغيير ممتلكاته بالنسبة لي، ولحماية نفسي من عواقبه المدمرة، وتحييد نفسي، إذا جاز التعبير، من قوته السامة.
ومن هذا المنطلق، دعونا نسأل مرة أخرى: من أين يأتي الموت عند الناس؟
لدينا إجابتان متعارضتان على هذا السؤال المهم، كما رأينا. تنص إحدى الإجابات على أن الموت هو نتيجة لطبيعتنا ذاتها، أي ضعف تكويننا الجسدي. وإجابة أخرى تؤكد أن الموت ليس جزءًا من طبيعتنا، بل هو شر عرضي اجتاح طبيعتنا بالخطية والتعدي على شريعة الله.
من يؤكد أولاً أن الموت أمر طبيعي ولا مفر منه بالنسبة لنا بطبيعتنا؟
وهذا ما جادل به العالم الوثني بأكمله بكل حكمائه وفلاسفته قبل ظهور المسيحية في العالم. لذلك، بما يتجاوز التوقعات، أكد وأكّد بعض أكثر المسيحيين. هذا، دون التفكير في الأمر بأنفسنا، تم تأكيده بطريقة ما من قبلنا عندما نريد أن نقول إن فلانًا مات، نقول بدلاً من ذلك إن فلانًا دفع دينًا أو جزية للطبيعة - وهو تعبير وثني انتقل، للأسف، إلى المسيحية.
من يعلم أن الموت ليس تكريمًا للطبيعة، بل للخطيئة، وأنه قد اجتاحت طبيعتنا الخالدة بالصدفة - من خلال ابتعادنا عن مصدر الحياة - الله، من خلال انتهاك وصيته المحيية؟
كلمة الله تعلمنا هذا باستمرار؛ وهذا ما غرسه جميع الأنبياء والرسل؛ لقد أعلن مخلصنا هذا الشيء بالذات، وبعده كان نفس الشيء مقبولًا دائمًا ومقبولًا الآن من قبل كنيسة المسيح.
إن التساؤل عن أي من هذين التعاليم هو الصحيح يعني الإساءة إلى كرامة الإيمان المسيحي ومشاعر كل مسيحي حقيقي.
ولكن، كما رأينا، كان هناك في المسيحية نفسها أشخاص يعتقدون، بعد الوثنيين، أن الموت هو نتيجة لطبيعتنا ذاتها، بما أن الكنيسة في يوم الأرثوذكسية تجد أنه من الضروري حرمان هذا الخطأ رسميًا، فسنفعل شيئًا ليس غريبًا على واجبنا إذا أظهرنا، لحماية الضعف، عبثية هذا الخطأ.
مما تتكون وعلى ماذا تعتمد؟
حقيقة أن الموت ظاهرة عالمية وموجودة دائمًا: لقد كان الأمر كذلك منذ زمن سحيق أن طبيعتنا، أي تكويننا الجسدي، واهية وهشة للغاية لدرجة أنها تتدهور حتماً بمرور الوقت، ومن الصعب أن نتخيل كيف يمكننا أن نعيش إلى الأبد مع هذا الجسد الحاضر.
كل هذا صحيح تمامًا: ولكن من يدعي أن الخلود ملك لنا بهذا الجسد المائت؟ إن كلمة الله، التي تنسب الخلود إلى طبيعتنا، ترى بوضوح أكثر من كل الحكماء ضعف جسدنا الحاضر وعدم قدرته على ذلك؛ ولهذا يسميه مباشرة جسد الموت. فإذا كان الخلود متجسدًا فيه، فهذا ليس لطبيعتنا الحالية الساقطة والخاطئة، بل للطبيعة البدائية، كما كانت في حالة من البراءة عندما خرجت من أيادي مبدعة. ثم كان الأمر مختلفًا تمامًا، ليس فقط مع أرواحنا وأجسادنا، بل مع كل الأشياء في العالم.
يصعب علينا الآن أن نتخيل هذه الحالة البدائية لخلودنا، لأننا لم نرها والآن لا نرى شيئًا مشابهًا سواء في أنفسنا أو في الآخرين. ولكن هذا ليس سببا لرفض وجودها عندما تكون هناك أسباب في غاية الأهمية لافتراضها والاعتراف بها.
أولاً، صوت طبيعتنا نفسها، التي، وسط المصائب الكبيرة، تبتعد عن الموت باعتباره شيئًا مخالفًا له تمامًا.
مهما كنت ومهما طغت الآراء والفلسفات الخاطئة على مفهومك السليم للأشياء في ذهنك، قف مثلا عند قبر شاب كان بالأمس لا يزال مليئا بالحياة والقوة، وهو الآن يرقد أمامك هامدا ومشوها بالموت. انظر إلى وجه المتوفى وقل لي هل تستطيع أن تؤكد دون تردد أن هذه الظاهرة الرهيبة كانت من صنع الطبيعة؟ مسألة طبيعة؟ لماذا ترتعد طبيعتك كلها من هذا، وينكمش قلبك، وتخدر مشاعرك، ويضطرب عقلك، ولا تعرف شفتاك ماذا تقول؟ إذا كانت هذه هي الطبيعة، فأنا لا أعرف ماذا أسميها، وبأي موقف عدائي نقدمها للجنس البشري الفقير، وكيف نفسر شراستها علينا؟ في هذه الحالة، هناك تفسير واحد: قبول أن العالم كله، بما في ذلك الناس، يسيطر عليه مبدأ مظلم وشرير، يبتهج بالدمار، ويسعد بدموع وعذاب مخلوقاته.
وفي العالم، وفوقنا، كما يظهر كل شيء آخر، تسود العناية الإلهية. أنت نفسك تعترف بذلك. إذا كنت تعرف حقًا ولديك المفهوم الصحيح عن الله وكمالاته، فاحكم بنفسك: هل يمكن أن يأتي الموت من الله ويكون من عمل يديه؟ "وكأن النور أحدث ظلمة من نفسه، وأخرجت الحلاوة مرارة". ولماذا يكون ذلك؟ هل يمكن أن يفتقر القدير إلى الوسائل التي تجعله، بعد أن خلق الإنسان، لا يُضحى به حتى الموت؟ ولماذا يكون هذا؟ من أسلم إلى الموت حسب الحكم البشري؟ أخطر المجرمين. وأين ستكون العدالة الإلهية لو كان الموت من نصيب رجل بريء، لأنه جاء من أيادي مبدعة؟
ودع الموت لا يكون على الأقل مصحوبًا بالمعاناة! لكن انظر إلى غالبية الذين يموتون: هل هذا هو عمل الطبيعة ويد الله؟ لا، أو أن الموت غير طبيعي بالنسبة للإنسان وهو موجود، لأن الكتاب المقدس ليس نتيجة للطبيعة والخالق، بل هو ثمرة الضرر والخطيئة - أو أن الخالق ليس صالحًا وليس عادلاً.
لذلك، فإن أولئك الذين يعتقدون عبثًا أن الموت ليس أكثر من تكريم للطبيعة، يجب عليهم في نفس الوقت أن يفكروا بشكل مختلف عن الله وكمالاته، أو، بشكل أكثر دقة، يرفضون معظم هذه الكمالات، كما يحدث للأسف مع الكثير منهم! سنأخذ من حديثنا هذا درسًا بعدم استخدام التعبير الوثني بشكل تافه عن الموت، بأنه تكريم للطبيعة؛ لا، هذا التكريم ليس للطبيعة، بل للخطيئة، أو ربما للطبيعة، ولكن ليس للبدائيين، النقيين والأبرياء، كما جاء من يدي الله، بل للطبيعة الساقطة، كما صنعتها الخطية والشيطان، كما سنرى في حديثنا التالي. آمين.
في محادثتنا السابقة، رأينا، حتى مع وميض خافت من العقل البشري الضعيف، أن الموت ليس ولا يمكن أن يكون جزءًا من طبيعتنا ذاتها وعمل خالقنا، وأن التفكير بهذه الطريقة، كما يعتقد البعض للأسف، يعني الإساءة إلى عظمة الله، وخاصة صلاحه اللامتناهي الذي لا شك فيه، وحتى عداله. وبعد هذا يبرز السؤال الحتمي: من أين أتى الموت وكيف جاء إلينا وإلى طبيعتنا وإلى الجنس البشري كله؟
طبيعتنا لا تقدم إجابة لهذا؛ لا سجلات التاريخ ولا أساطير الجنس البشري تجيب.
لكن الوحي الإلهي يعطي الجواب، جواباً يقبله العقل البشري السليم، غير المصاب بالحكمة والأحكام المسبقة، لا إرادياً.
ولنطرح هذا الجواب بكل بساطته، بما يليق بأهمية هذا الموضوع.
لم يكن الموت موجودًا ولا يمكن أن يوجد في الكون، كعمل كائن كامل الكمال، في ملكوت الله. إنه ليس عمل الخالق، بل عمل المخلوقات نفسها، نتيجة لإساءة استخدام حريتها ونشاطها. من الواضح جدًا هنا للجميع أن الكائنات الحرة عقلانيًا يمكنها استخدام التعسف والإرادة وقوتها كما يحلو لها - من أجل الخير أو من أجل الشر: يمكنهم الاندفاع على طريق الحقيقة والحياة الأبدية، أو الاندفاع على طول الطريق المعاكس للشر والكذب، ويتعارضون مع قوانين خالقهم، وينفصلون عنه، المصدر الوحيد للحياة والرفاهية، وفي هذا الانفصال عنه وعكسه من الضروري مواجهة السقوط، وتحويل قواهم، والإرهاق، وأخيرًا الموت.
أين وكيف حدث هذا الانفصال الرهيب للكائنات الحرة عقلانيًا عن مصدر الحياة والخلود - عن الله؟
كلمة الله تخبرنا – ومن يستطيع أن يخبرنا بها بدونها؟ - أن مثل هذا التحول الرهيب لم يحدث على الأرض، بل في السماء؛ يتبع، على الأرجح، حتى قبل خلق أرضنا والجنس البشري.
لم يكن الرجل الميت الأول على الأرض، في جنة عدن، كما نتخيل عادة، بل في السماء، عند عرش الله ذاته، ولم يكن إنساناً، بل رئيس ملائكة، وربما حتى أول رؤساء الملائكة. لقد كان أقرب المتفرجين إلى كمالات الله، والخليفة الأول للنور غير المخلوق، وبالتالي، أكثر الكائنات المخلوقة مباركة.
ما الذي يمكن أن ينقص من كماله، ومن أجل تعزيز هذا الكمال له إلى الأبد، إلا الشكر والحب لخالقه الصالح؟ ولكن هذا بالضبط ما كان مفقودا! كيف ولماذا غابت؟ هذا لغز لا يمكن البحث عنه بالنسبة لنا! لكن رئيس الملائكة المنير هذا لم يحافظ على رتبته، ولم يكن راضيًا عن كرامته ونعيمه، وتمرد على خالقه ومحسنه، وتخيل بجنون أنه لا يستطيع الاستغناء عن فضله فحسب، بل يدخل أيضًا في صراع معه علانية.
وكانت هناك معركة بين المخلوق والخالق: رئيس الملائكة وأتباعه (لأن جنونه قد شاركه ملائكة آخرون) لم يستطيعوا مقاومة الله تعالى وتم طرحهم من السماء إلى العالم السفلي!..
هنا أول رجل ميت وأول مقبرة في العالم! نظرًا لعدم وجود أجسادنا كأرواح، لم يكن بإمكان الملائكة الساخطين أن يقبلوا موتنا؛ ولكن مع سخطهم، وانفصالهم عن الله بالخطيئة، فقدوا على الفور الحياة والنعيم، وأصبحوا أمواتًا للحياة في الله، وفقدوا القوة والنعيم. كأرواح خالدة، لم يتمكنوا من فقدان وجودهم على الإطلاق، ولم يتمكنوا من الانكسار والانحلال، حيث يتحلل جسدنا، لكنهم تعرضوا لموت أكبر مائة مرة - الانفصال الأبدي وغير القابل للإلغاء عن الله - المصدر الوحيد لكل الحياة الحقيقية.
لك أن تتخيل أي اضطراب رهيب كان يجب أن يحدث في العالم المخلوق بأكمله من هذا التحول الرهيب للأرواح غير المتجسدة، من موت رؤساء الملائكة والملائكة!.. هنا يمكن للمرء أن يتوقع تدمير الكون بأكمله!.. يمكن للمرء أن يتوقع أن الإبداع الإلهي نفسه سيرفض خلق وإنتاج أنواع جديدة من الكائنات الحرة عقلانيًا.
ولكن هنا انفتحت الهاوية الوفيرة لحكمة الله وقوته. لقد ظهر عالم جديد - عالمنا، ومنه الإنسان... وهو أيضًا، كما سنرى، لن يقف في الكمال الممنوح له، وسيخضع للموت بدوره، ولكن كما لو كان على وجه التحديد لكي ينكشف له أنه لا توجد حدود لقدرة الله وصلاحه، كما حلم بجنون أول رئيس ملائكة ساقط. آمين.
الكلمة حول كيفية حدوث الموت في النوع البشري
ورأينا كيف ظهر الموت لأول مرة في العالم، على عكس قصد الخالق وإرادته؛ لقد رأوا كيف أن رئيس الملائكة الساقط أنتجها في نفسه ونقلها إلى ملائكة آخرين. الآن دعونا نضيف شيئا واحدا فقط: هذا الموت الأول في العالم الملائكي كان الأكثر فظاعة، لأنه أصبح على الفور الموت والأبدي، الذي ليس هناك قيامة منه.
بغض النظر عن مدى فظاعة هذا الموت، لم يكن له أي تأثير علينا، لأننا، الجنس البشري، حتى أرضنا وسماءنا، في جميع الاحتمالات، لم تكن موجودة بعد.
وفي الوقت نفسه، لإظهار لا نهاية قدرته وصلاحه، كان الخالق مسرورًا بخلق عالمنا المرئي والحسي والمادي. وعلى رأسها، تم إنتاج ووضع كائن يحتوي على الروح والجسد معًا. كان هذا الرجل الأول، أسلافنا. كانوا في نفوسهم وفي باطن كائناتهم ملائكة. لكن هؤلاء الملائكة كانوا يرتدون ملابس جسدية وكانوا في هذا الصدد مشابهين للكائنات الجسدية الأخرى على أرضنا.
ولا شك أن أجسادهم، في مظهرها وأجزائها وأفعالها، تشبه أجسادنا، ولكنها في الوقت نفسه بها كم كبير من الكمالات التي لا توجد في أجسادنا الحالية. والأهم من ذلك أنه كان خالدا، ليس بمعنى أنه لا يمكن أن يموت، مثل الروح مثلا، ولكن بمعنى أنه يحتوي على الإمكانية والقدرة على عدم الموت، بل على العيش إلى الأبد، وهو أمر غير موجود في جسدنا الحالي.
اعتمدت هذه القدرة الثمينة على أسباب مختلفة، والأهم من ذلك كله، على حقيقة أن الإنسان البريء كان صورة الله وكان متحدًا بإخلاص مع نموذجه الأولي. لقد تدفقت الحياة الأبدية مباشرة من كائن الله إلى كائن الإنسان، وملأت روحه، ومن خلالها الجسد نفسه، بالقوة وعدم الفساد. إلى جانب هذا، أو بالأحرى، لهذا السبب بالذات، كانت الطبيعة الجسدية للأشخاص الأوائل أعلى من الهيمنة الحالية للعناصر عليها، بسبب تأثير العديد من المبادئ المدمرة عليها. في الطبيعة التي تحيط بالإنسان، لم يكن هناك ما يضر بصحته وقوته، بل على العكس من ذلك، كان كل شيء يسعى إلى دعمه، إذا كانت هناك حاجة لذلك. أقول: لو؛ لأن الجسدانية النقية للإنسان، المشبعة بقوة التشبه بالله الروحي، بدلاً من الحاجة إلى الحفاظ على قوتها، يمكن أن تكون بحد ذاتها مصدر تعزيز وإحياء للمخلوقات المحيطة بها، المخلوقات السفلية. وعلى هذا كله فإن الإنسان الأول، رغم كونه مشتملاً على جسد حسي، كان له القدرة على ألا يموت، بل أن يحيا إلى الأبد.
لكنه كان من الممكن أن يموت. لم يكن هناك سوى طريق واحد لهذه المحنة - الانفصال عن الله، مصدر الحياة، وحتمًا تُرك الإنسان لنفسه، ولأنه لم يكن لديه مصدر الحياة في نفسه، كان عليه أن يعاني من العجز والدمار بدلاً من ما كان قابلاً للتدمير فيه، أي جسديته بأكملها. وبالنسبة للإنسان، كان هناك طريق واحد فقط للانفصال عن الله - الانحراف عن إرادة الله، والخطيئة.
لكي لا يقع في الخطيئة ومقاومة إرادة الله، وبالتالي لا يفقد الخلود، تم تزويد الإنسان بكل ما هو ضروري للاكتمال والوفرة.
لكن كانت فيه حرية، هبة سامية، ضرورية لكائن عاقل وأخلاقي، ولكنها في نفس الوقت خطيرة للغاية؛ لأنه بقوة هذه الحرية، يمكن للإنسان، مثل رئيس الملائكة في السماء من قبل، أن يصنع أي شيء من نفسه، ويمكن أن يظل على اتصال بمصدر الحياة - خالقه؛ وكان بإمكانه أن يبتعد عنه، فيكون أعظم ضرره وهلاكه.
لمساعدة الإنسان على اكتشاف حريته وإرادته سريعًا، ومن خلال استخدامها في الخير، وتثبيت نفسه في الخير، أعطت العناية الإلهية الأبوية للإنسان وصية إيجابية بعدم أكل ثمار إحدى شجرات الجنة. وبالتالي، تم تخفيض جميع حالات السقوط إلى حالة واحدة، وجميع الإغراءات المحتملة لشخص بريء إلى الشر (والتي، كما سنرى الآن، كانت قبله) تم اختزالها في أصغر إغراء، والذي كان من السهل جدًا التغلب عليه.
ومن أجل حماية الإنسان بشكل أكبر من إساءة استخدام حريته ومن كل الاقتراحات السيئة، أشار الخالق الكلي الخير إلى العواقب الضارة لانتهاك الوصية المعطاة للإنسان، وأعلن مباشرة أن النتيجة المباشرة لذلك ستكون الموت. وفي اليوم التالي الذي تأكل منه (من ثمر الشجرة المحرمة) ستموت (تك 2: 17)، أي بحسب قوة هذا التعبير في اللغة المقدسة، ستموت لا محالة، فظيعة، ستتعرض لكارثة أعظم.
وهكذا تمت حمايتنا بكل الطرق الممكنة من الخطر من جميع الجهات. وبما أننا كنا بحاجة إلى إظهار حريتنا، وأن نقرر بأنفسنا، ككائنات عقلانية، مصيرنا، وأن نختار، إذا جاز التعبير، طريقة وجودنا الخاصة، إما بالاتحاد مع الله، وفقًا للقصد والخطة، أو وفقًا لحكمتنا وأهوائنا، فقد تم اختراع أبسط وأسهل حالة لنا عمدًا. ولكن في الوقت نفسه، تم اتخاذ كافة التدابير لضمان نجاح هذه التجربة القاتلة وسعيدة من جانبنا.
دعونا الآن نتخيل موقف أسلافنا في عدن، حتى أننا نضع أنفسنا معهم هناك - عقليًا: هنا أمامنا شجرة محرمة مع ثمرها، وفوقها وصية الله بالتهديد بالموت.
ألا ينبغي أن يقال عن هذا الموقف أن النبي تحدث لاحقًا نيابة عن الله لشعب إسرائيل: ها أنت قد أعطيت الحياة والموت أمامك (تثنية 30:15) - اختر ما تريد!
حقًا، في عدن، لم يكن ما كان أمام وجوهنا هو الحياة فقط، لأننا استخدمناها، بل الخلود والموت نفسه.
من كان يتوقع أننا سنكون غير عقلانيين إلى هذا الحد، بحيث يمكن للمرء أن يقول، معاديًا لأنفسنا، لدرجة أننا سنرفض الخلود والحياة، ونختار الموت بشكل تعسفي؟
ولكن هذا ما حدث بالضبط، كما سنرى في المقابلة القادمة1.
والآن دعونا نقول بضع كلمات أخرى لشرح خلودنا في عدن.
البعض، كما أشرنا من قبل، في حيرة من أمرهم، كيف لا يكون جسد الإنسان فانيا؟ ونحن نتساءل: لماذا يمكن – بدون خطيئة – أن تكون مميتة؟ ومن أين يأتي الموت فيه؟ من الله؟ لكنه ملأ الإنسان كله حتى بحياته، التي، بكمال الإنسان، تخترقه إلى حد التأليه، كما في طبيعة مخلصنا الجسدية. من العالم الخارجي؟ لكن لم يكن فيه موت أو انحلال حاضر. من الرجل نفسه؟ ولكن فيه، حتى سقط في الخطية، كانت هناك حياة واحدة. إذا كانت الشمس والقمر لا تزالان على قيد الحياة، فلماذا لا يكون الإنسان على قيد الحياة؟
كل الحيرة هي أننا في هذه الحالة نصدر أحكامنا بناء على جسدنا الحالي، لكن هذا الجسد ليس بدائيا. إن الحكم بهذه الطريقة هو خطأ أكبر مائة مرة، كما لو كان هناك من يحكم على اللون الأرجواني الملكي الثمين عندما تحول إلى خرق.
ولنتذكر قول القديس بولس: يوجد جسد طبيعي ويوجد جسد روحاني (1كو15: 44). يجب أن يكون الجسد البدائي قريبًا من الأخير، إذا لم يكن روحانيًا بعد، وفي الروحاني لا يوجد شيء يتحلل ويتحلل إلى أجزاء.
هل من الممكن حقًا أن الإنسان، كما قد يعتقد شخص آخر، لن يخضع لأي تغيير؛ هل كان من المفترض حقاً أن يبقى على الأرض إلى الأبد؟ وبالتالي، لن يكون هناك على الإطلاق مساحة كافية على الأرض ليعيش فيها الجنس البشري.
ربما كان هناك تغيير معين في الوجود أمام الإنسان، صعود معين إلى العالم السماوي: ولكن هل الطريق إلى هذا الموت الحاضر فقط؟ أنظر إلى أخنوخ وإيليا اللذين أُخذا من عالمنا بلا موت! أنظروا إلى مخلصنا الحبيب صاعداً من جبل الزيتون إلى السماء! آمين.
كلمة عن كيف تسببت الخطية في الموت
لقد رأينا أن الموت هو عقوبة على الخطية، وأنه لم يأت من بنية طبيعتنا، بل من ثمرة المحرمات، أو بالمثل من مخالفة وصية الله. ولكن هنا نواجه على الفور سؤالًا جديدًا ومهمًا: كيف أدت الخطية إلى الموت؟ هل هو من نفسه، مثل شجرة مسمومة تخرج من بذرة مسمومة، أم بإجبار عدل الله على أن يجلب الموت علينا من الخارج؟ فإن العقوبات على العموم نوعان: بعضها ينبع من ذات الجرائم نفسها ويتبعها كالظل وراء الشيء؛ والبعض الآخر يُفرض من الخارج، عن طريق العدالة الإلهية أو البشرية. فمثلاً، عذاب الضمير يتبع بطبيعة الحال جميع الذنوب، كما أن بعض الأمراض تنتج مباشرة عن بعض الرذائل. هذه هي ما يسمى بالعقوبات الطبيعية للخطيئة. ولكن هناك عقوبات على الخطية من الخارج كالطوفان. لقد أسقطته قوة الله المطلقة بالخطية على الجنس البشري بأكمله.
ونكرر كيف ولدت الخطية الموت – من ذاتها أم بإجبار عدالة الله على جلب الموت للإنسان من الخارج؟
لا شك لدينا أيها الإخوة أن نؤكد الأمر الأول الذي أمامكم ونقول في هذا الصدد إن الله، كما يقول الكتاب، لم يخلق الموت، بل خرج من الخطية بذاته. لأننا لا نرى من التاريخ المقدس أنه بعد سقوط الإنسان صدر أي أمر خاص بضربه بالموت. على العكس من ذلك، فإن التأثير الكامل لعدالة الله يتمثل فقط في حقيقة أنه تُرك لنفسه، أو بشكل أكثر دقة، لقوة الخطيئة المدمرة التي سادت فيه. صحيح أن موسى يقول إن سلفنا أُخرج من الجنة على وجه التحديد حتى لا يأكل ثمرة شجرة الحياة ولا يبقى على قيد الحياة إلى الأبد، لكن هذا كان مجرد حرمانهم من وسائلهم غير العادية للحفاظ على حياة لا نهاية لها داخل أنفسهم، وليس السبب المباشر لفنائهم. وهذا السبب كان مخفيًا فيهم هم أنفسهم، في الخطيئة التي أصابتهم بنفسها. وكما لو أن أحداً حرم مريضاً من دواء يمكن أن يمنع الوفاة مؤقتاً، فلا يمكن القول بأن الوفاة حدثت بسبب نقص الدواء. لقد جاء من مرض، ولم يكن من الممكن إلا للأدوية أن تبطئه.
كلمة عما فعله يسوع المسيح بالموت
إذا حدث أي شيء، فمن الواضح أنه لم يحدث أي تغيير مع الموت: فهو دائمًا هو نفسه. كما مات الإنسان الأول، كذلك يموت الأخير. في هذه الأثناء، مع الموت، حدث تغيير عظيم، حتى أنه لم يعد الآن على الإطلاق ما كان ينبغي أن يكون عليه، وما كان يمكن أن يكون لو لم يأت، الذي، كما تغني الكنيسة، داس الموت بموته.
كيف تغير الموت؟ والحقيقة أنه الآن انفصال الروح عن الجسد ليس أبديًا، بل مؤقتًا؛ هو أن جميع الموتى، بعد وقت معين، يجب أن يخرجوا يومًا ما من قبورهم ويلبسوا مرة أخرى جسدًا خالدًا بالفعل؛ هو أن الموت نفسه سوف يُلغى ذات يوم.
التغيير، كما ترون، عظيم. ولن يكون موجوداً لو بقي الموت على ما هو عليه بطبيعته. فيبقى الإنسان كذلك إلى الأبد؛ ثم الجسد، بعد انفصاله عن النفس، لن يتحد بها مرة أخرى.
ومن الذي أحدث هذا التغيير العظيم بالموت؟ فادينا الإلهي يسوع المسيح. كيف؟ لأنه هو نفسه تألم الموت لأجلنا. "يدوس الموت الموت" تغني الكنيسة المقدسة.
كيف غير موت المسيح موتنا؟
كلمة عن مصير الموت نفسه
لقد قمنا حتى الآن بمسح عالم الموت في ماضيه وحاضره: والآن دعونا ننظر إليه في مستقبله، لأننا نستطيع أن نفعل ذلك أيضًا من هذا المكان المقدس. العقل البشري لا يستطيع أن يقول أي شيء عن مصير الموت نفسه؛ لكن كلمة الله يمكنها أن تتكلم، وهي تتكلم بالفعل.
ماذا يقول؟ اسمعوا لبنيانكم وراحتكم.
إن سيادة الموت، على الرغم من هزيمتها بالفعل، ومقيدة، ومتجهة إلى الدمار، يجب أن تستمر حتى نهاية العالم على الجنس البشري، من أجل مصلحته، كما رأينا، ووعظنا. ولذلك فهو شخص أحمق يحاول تجنب الموت على الأرض بأي شكل من الأشكال: هذا مستحيل! يجب على الجميع والجميع أن يمروا بالقبر ويتحللوا في تراب الأرض. لا يمكننا ويجب علينا جميعًا أن نحقق موتًا سلميًا وقحًا وحتى غير مؤلم، كما تصلي القديسة نفسها من أجلنا كل يوم. كنيسة.
ولكن قبل نهاية العالم بالموت، وفقًا لشهادة كلمة الله، سيحدث تغيير عظيم وغير عادي، يتمثل في حقيقة أن أولئك الذين يجدهم نهاية العالم أحياء (وينبغي أن يكون هناك عدد كبير منهم) لن يموتوا بعد الآن، مثل جميع الأشخاص السابقين، ولكن بدلاً من الموت سيخضعون لنوع خاص من التغيير، والذي يجب أن ينتج عليهم نفس الشيء الذي أحدثه الموت على الآخرين، ولكن بطريقة مختلفة فقط؛ أي أنه نتيجة لهذا التغيير المعجزي، الذي يؤكد القديس بولس أنه سيتم في غمضة عين، في أقصر وقت ممكن، سيفنى البطن كل ما فيهم من بشر، وسيظهرون مع جميع القائمين من الأموات في جسد جديد، غير قابل للفساد بعد، بل خالدًا وأبديًا. كلنا، يكتب الرسول، لن ننام، أي لن نموت، بل كلنا سنتغير (قبل نهاية العالم): قريبًا في طرفة عين (1كو15: 51-55).
من الواضح أن مثل هذا التغيير المعجزي وتحويل الحياة المؤقتة إلى حياة أبدية دون موتنا الفعلي وتحرير الروح من الجسد لن يكون عملاً طبيعيًا لقوى الطبيعة، بل نتيجة لصوت الله القدير، على الرغم من أن قوى الطبيعة، قبل نهاية العالم، يجب أن تأتي في حركة خاصة ويمكنها بالتالي إنتاج ظواهر غير عادية.
بعد قيامة الأموات، بعد تجديد العالم كله، بعد الدينونة النهائية والقرار بشأن مصير الجميع وكل شيء إلى الأبد، من الواضح أنه لن يكون هناك مكان متبقي للموت الحاضر؛ ولهذا قيل في رؤيا يوحنا أنه لن يكون هناك موت لأحد، وفي مكان آخر سيطرح الموت والجحيم في بحيرة النار (رؤ 20: 14، 21: 4).
بهذه الطريقة كان يجب أن ينتهي حكم الموت الرهيب تمامًا وتختفي آخر آثاره. ولكن، للأسف، لن تختفي تماما حتى ذلك الحين! للأسف، سيبقى نوع واحد منه إلى الأبد، نوع جديد سيكشف عن نفسه بالضبط عندما يتوقف الموت الحقيقي. الكتاب المقدس يدعو هذا بالموت الثاني. ماذا سوف تتكون من؟ الحقيقة هي أن بعض القيامة سيجدون أنفسهم مفتقرين إلى حياة الله، أو روح المسيح، أو حتى باكورة كليهما؛ سيجدون أنفسهم، نتيجة لخطاياهم وعدم توبتهم الكاملة، مشبعين تمامًا بروح الحقد الجهنمي، متخيلين في أنفسهم صورة عدو الله، الشيطان. سوف يسود الموت الثاني على كذا وكذا من البائسين، وهم، مثل الأبرار، سوف يلبسون أجسادًا غير قابلة للفساد، ولن يكون للموت الحاضر السابق أي تأثير عليهم؛ ولكن، لعدم وجود القدرة على العيش في الله، والبقاء في مساكن الآب السماوي، سيتم إرسالهم إلى الجحيم، إلى الأرواح المرفوضة إلى الأبد. سيكون هذا الخلود أسوأ مائة مرة من الموت، لأن الخلود سيكون موجودا؛ الأكثر مؤسفة.
ومن الواضح من سيكون المسؤول عن هذا الموت الثاني الرهيب: الخطاة أنفسهم. لن يكون من الممكن تحرير نفسك منه. فعندها سينتهي كل شيء ولا عودة.
هذا هو الموت الذي يجب أن نخشاه أكثر من أي شيء آخر، وليس موتنا الجسدي، الذي يجب أن تتبعه القيامة. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: