Rreth aksionit të shpellës (Riti i përkujtimit të djegies së tre të rinjve)

Komente dhe ndryshime në artikullin e M. Savinov Në numrin e parë të Buletinit Filologjik Rus për vitin 1890, ishte një artikull i M. Savinov me titull: “Riti i veprimit të shpellës në Katedralen e Shën Sofisë në Vologda. Studim historiko-letraro-arkeologjik” (fq. 24–54). Ky artikull, siç shihet nga korrespondenca e botuar në të njëjtin numër të Federatës Ruse, faqe 150, u lexua në një nga mbledhjet (11/10/1890) të Shoqërisë Historike dhe Filologjike të Kharkovit, ku ngjalli disa kundërshtime. Por këto kundërshtime, me përjashtim të njërit, që tregonte pamjaftueshmërinë e sqarimit të origjinës së gradës, synonin detaje të parëndësishme dhe dytësore. Ndërkohë, artikulli i Savinov përmban gabime dhe pasaktësi mjaft të rëndësishme që kërkojnë korrigjim. Përndryshe, mund të mashtrojë disa lexues të RFV-së lidhur me gjendjen aktuale të çështjes së veprimit të shpellave në literaturën tonë shkencore, gjë që nuk është e dëshirueshme. Autori thotë se detyra e tij ishte ", ndër të tjera, të përshkruante sa më plotësisht rrjedhën e veprimit të shpellës, dhe në këtë mënyrë të plotësonte boshllëkun e vërejtur në artikujt rreth kësaj teme. (f.25). Më tej, ai citon, sipas mendimit të tij, "literaturë të parëndësishme për këtë çështje", e cila megjithatë përfshin deri në 15 tituj. Ai nuk pretendon se lista e tij është e plotë. Më vjen keq që ai nuk u mërzit t'i mblidhte ato para se të shkruante artikullin e tij, atëherë ai do të kishte shmangur disa gabime dhe ndoshta nuk do ta kishte shkruar fare artikullin e tij, sepse ai do të kishte mësuar se boshllëku që kishte ndërmend të plotësonte tashmë ishte plotësuar. që ishin në librat e mëparshëm liturgjikë të shtypur.” Ky libër i fundit u botua në 1885, dhe në 1888 iu dha Çmimi Makaryev. Një përmbledhje e tij u botua në Christian Reading 1888 Nr. 11–12. Nëse autori do të kishte konsultuar këtë libër, ai do të kishte gjetur në të një përshkrim të veprimit të shpellës që ishte më i detajuar dhe më i plotë se sa ai ishte i privilegjuar të përpilonte vetë. Kjo është shumë e natyrshme, pasi kryeprifti Nikolsky kishte në dorë burime parësore më të forta dhe më të bollshme. Përveç tekstit të vendosur në Bibliotekën e Lashtë Ruse, ai përdori edhe tekste të tjera, të shtypura dhe të shkruara me dorë, si dhe diçka tjetër. Por le të kthehemi, megjithatë, në korrigjimin e gabimeve dhe pasaktësive të bëra nga autori. 1) në faqet 27–28 ai thotë: "Rituali i veprimit të shpellës, për mendimin tim, mund të kishte lindur drejtpërdrejt në tokën ruse pa asnjë huazim. Ndoshta ai mësues adoleshent që luan një rol të padukshëm në kryerjen e ritit antik ishte autori i tij i parë." Kështu menduan edhe të tjerët. Mund të jetë lajkatare për krenarinë ruse të provojë origjinën thjesht ruse të veprimit të shpellës; mirëpo kjo është e pamundur për faktin se në shek. Grekët padyshim e kishin këtë veprim, dhe, natyrisht, askush nuk do të argumentonte se grekët e huazuan atë nga rusët, dhe jo anasjelltas. Ne kemi dëshmi të qarta dhe të pakundërshtueshme të ekzistencës së veprimit shpellor midis grekëve nga një shkrimtar grek i shekullit të 15-të. Simeon Kryepeshkopi i Selanikut. Në "Dialogun kundër herezive", duke qortuar latinët për abuzimin me paraqitjet e shenjta dramatike dhe duke eliminuar një qortim të ngjashëm nga kundërshtarët e tij, Simeoni thotë: "Latianët që na qortojnë për shpellën e të rinjve nuk do të na godasin; ne nuk ndezim soba, por përdorim qirinj dylli të ndezur dhe i ofrojmë Zotit një shëmbëlltyrë, por jo sipas zakonit. dërgoni një person; Edhe pse autori i kësaj dëshmie me sa duket po përpiqet të paraqesë ritin grek në atë mënyrë që të mos zbatohet qortimi i teatralitetit dhe i pahijshëm, megjithatë është e qartë se bëhet fjalë për të njëjtin rit që ekzistonte tek ne. Me siguri ka pasur një statut të shkruar për kryerjen e këtij riti te grekët dhe është për të ardhur keq që kjo statut nuk është gjetur ende. Nëse do të gjendej, atëherë do të ishte e mundur të përcaktohej në detaje se çfarë në ritualin tonë u mor drejtpërdrejt nga grekët dhe çfarë përbën rezultatin e zhvillimit të pavarur. Madje, mund të ndodhë që ata dialogë të thjeshtë, por deri diku vulgarë në shprehje, që ndeshim në rangun e veprimit tonë shpellor e kanë bazën në tekstin grek dhe jo në krijimtarinë origjinale ruse. 2) Autori thotë (f. 28): "Tregimi më i hershëm i kësaj ideje origjinale është në librat e llogarive të Shtëpisë Sophia të peshkopit të Novgorodit." Ky udhëzim i referohet 24 dhjetorit 1548. Në të dhënat e shpenzimeve thuhet se «kaldeasve të Dvemës iu dha hryvnia e Moskës». Deri më tani, kjo konsiderohej vërtet si më e hershmja, por tani kufiri i famës dokumentare të "aksionit të shpellës" duhet të shtyhet në një kohë edhe më të hershme. Në dorëshkrimet e bibliotekës së Novgorodit të Sofjes (në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut) gjetëm listën më të vjetër të veprimit të shpellës. Ai përmban një haraç për Dukën e Madhe të Moskës Vasily Ivanovich për shumë vite. Rrjedhimisht, veprimi i shpellës u zhvillua në Novgorod më herët se 1548, në fillim të shekullit të 16-të. 1 Ne bëmë një raport për këtë listë në Kongresin Arkeologjik të Moskës në janar 1890, pra disi më vonë se përbërja e artikullit të tij nga z. Savinov. Prandaj, është e vetëkuptueshme që kur bëjmë një ndryshim në këtë pikë, nuk synojmë aspak të qortojmë autorin, por vetëm të japim dobi shkencore. 3) Duke folur për furrën kaldease (fq. 31–32), autori raporton një përshkrim të foltores së Vologdës nga Inventari i vitit 1663 dhe një përshkrim të foltores së Novgorodit, të ndërtuar nga peshkopi Macarius në vitin 1533, nga Sophia vremennik, dhe më pas shprehet se “me një provë të lartë mund të vlerësohet Macarius më pas, kur ata filluan të kryenin çdo vit ritin e veprimit të shpellës, mund të përmbushnin qëllimin e furrës kaldease". Ai pohon gjithashtu me një "besim edhe më të madh" në lidhje me foltoren në Katedralen e Vologdës me arsyetimin se në librat e të ardhurave të shtëpisë së peshkopit nuk ka as një aluzion për ekzistencën e një sobë të ndërtuar posaçërisht për ritualin. Siç shihet edhe nga përshkrimet, amberet e lashta ruse kishin një formë të rrumbullakët, që i përkisnin tipit të amvonave bizantine, shembuj të të cilave na i paraqesin monumentet e qytetit të Ravenës, dhe në të vërtetë, në rast nevoje, ato mund të përshtateshin, megjithëse jo pa vështirësi, për të kryer një veprim shpellë. Por në fakt, kjo vështirë se ishte rasti edhe në "pasojat", veçanërisht në Novgorod. Në Inventarin e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod, të përpiluar në mesin e shekullit të 17-të. (Qallet. Arkeoli. Gjeneral, vëll. III, fq. 366) përmendet posaçërisht furra “grilë druri”. Dhe në tekstet e shekullit të 18-të, që përmbajnë një përshkrim të veprimit të shpellës dhe të shtypura nga Nikolsky, dallohen qartë stufa dhe foltorja. Për shembull, "dhe pas meshës sakristanët urdhërojnë sekstonët dhe ziljatarët që ta lëvizin foltoren nga vendi i saj dhe ta vendosin pas korit të majtë dhe në atë vend vendosin një shpellë" (Nikolsk, f. 192). Ose: “E lexojnë Ungjillin e së Dielës në shpellë në vend të foltores” (198). Ose më në fund: “dhe pas Matinit hiqet shpella dhe në atë vend vendoset një foltore” (207). 4) Pasi përcakton rendin e veprimit, autori thotë (fq. 51) se “pas drekës kishte një pushim deri në orën dy të pasdites, kur filloi ungjilli për meshën” dhe se kjo pushim “ishte e nevojshme si pushim për të gjithë klerikët” etj. Edhe pse kjo është një gjë e vogël, vërejmë se kjo pushim nuk ishte asgjë e veçantë. Ky është intervali i zakonshëm ndërmjet maturës dhe meshës dhe duhet pasur parasysh se numërimi i orëve në kishë është i ndryshëm nga ai që është zakon sot tek ne. Dy orë korrespondojnë afërsisht me orën 8 të mëngjesit, pasi numërimi i këtyre orëve fillon sipas statutit me lindjen e diellit. Për sa i përket tryezës së hershme për të rinjtë dhe kaldeasit, botimet më të lashta të veprimit të shpellës nuk e përmendin atë; por ndoshta ai u lejua para meshës për arsye se pas meshës të rinjtë dhe kaldeasit duhej të ishin të pranishëm në tryezën ceremoniale, por jo si persona që merrnin pjesë në të, por vetëm për mjedisin ceremonial si spektatorë. Si përfundim, nuk mund të mos shprehim keqardhjen që edhe sot rezultatet e punimeve shkencore ruse ndonjëherë janë shumë pak të njohura dhe se rezultatet e këtyre punimeve shumë ngadalë hyjnë në qarkullimin e përgjithshëm, dhe ndonjëherë harrohen dhe humbasin plotësisht. Si rezultat, ndonjëherë është e nevojshme, në vend që të ecni përpara, të kaloni kohë duke hulumtuar çështje që tashmë janë studiuar dhe zgjidhur. Libri i Nikolskit i përmendur më lart, me sa dimë, ka tërhequr shumë pak vëmendje në literaturën shkencore, dhe megjithatë për historinë e kulturës ruse dhe civile duhet të jetë mjaft i dobishëm. Por habent sua fata libelli. Golubinsky në "Historia e Kishës Ruse", II, f. 781, ka gjithashtu treguesin e mëposhtëm: "Në Kronikën Ipatiane nën 1146, botimi i dytë f. 228 quhet guvernatori i një princi, Ivan Haldeevich. Kjo na bën të kuptojmë deri diku se në atë kohë kishim një zakon të ritualit të shpellës." Ju mund të jeni të interesuar në: