O akcji jaskiniowej (Obrzęd upamiętniający spalenie trzech młodzieńców)

Komentarze i poprawki do artykułu M. Savinova W pierwszym numerze Rosyjskiego Biuletynu Filologicznego z roku 1890 ukazał się artykuł M. Sawinowa pod nagłówkiem: „Obrzęd akcji jaskiniowej w katedrze św. Zofii w Wołogdzie. Studium historyczno-literacko-archeologiczne” (s. 24–54). Artykuł ten, jak wynika z korespondencji opublikowanej w tym samym numerze Federacji Rosyjskiej, s. 150, został odczytany na jednym z posiedzeń (11.10.1890) Charkowskiego Towarzystwa Historyczno-Filologicznego, gdzie wzbudził pewne zastrzeżenia. Ale te zastrzeżenia, z wyjątkiem jednego, który wskazywał na niedostateczne wyjaśnienie pochodzenia rangi, dotyczyły szczegółów nieistotnych i drugorzędnych. Tymczasem artykuł Savinowa zawiera dość istotne błędy i nieścisłości, które wymagają sprostowania. W przeciwnym razie może to wprowadzić w błąd niektórych czytelników RFV co do aktualnego stanu problematyki działalności jaskiń w naszej literaturze naukowej, co jest niepożądane. Autor twierdzi, że jego zadaniem było „m.in. możliwie najpełniejsze opisanie przebiegu akcji jaskiniowej i tym samym uzupełnienie luki dostrzeżonej w artykułach na ten temat. (s. 25). Ponadto przytacza, jego zdaniem, „nieznaczną literaturę na ten temat”, która obejmuje jednak aż 15 tytułów. Nie udaje, że jego lista jest kompletna i prosi o wskazówki. Wskazówki są możliwe; Szkoda tylko, że nie zadał sobie trudu zebrania ich przed napisaniem uniknąłby wtedy pewnych błędów, a być może w ogóle nie napisałby swojego artykułu, bo dowiedziałby się, że luka, którą zamierzał zapełnić, została już wypełniona. Okazuje się, że autor nie zapoznał się z wydaną jeszcze w 1881 r. Historią Kościoła Rosyjskiego profesora Golubińskiego oraz z książką arcykapłana Nikolskiego pt. „O usługach Kościoła rosyjskiego, które znajdowały się w poprzednich drukowanych księgach liturgicznych”. Ta ostatnia książka została opublikowana w 1885 r., aw 1888 r. otrzymała Nagrodę Makaryjewa. Recenzja ukazała się w Christian Reading 1888 nr 11–12. Gdyby autor sięgnął do tej książki, znalazłby w niej opis akcji w jaskini bardziej szczegółowy i dokładny niż ten, który miał zaszczyt sporządzić samodzielnie. Jest to bardzo naturalne, ponieważ arcykapłan Nikolski miał pod ręką solidniejsze i bogatsze źródła pierwotne. Oprócz tekstu znajdującego się w Starożytnej Bibliotece Rosyjskiej korzystał także z innych tekstów, drukowanych i pisanych ręcznie, a także z czegoś innego. Przejdźmy jednak do sprostowania błędów i nieścisłości popełnionych przez autora. 1) na s. 27–28 pisze: „Rytuał akcji jaskiniowej, moim zdaniem, mógł powstać bezpośrednio na ziemi rosyjskiej, bez żadnych zapożyczeń. Być może jego pierwszym autorem był ten dorastający nauczyciel, który odgrywa niepozorną rolę w wykonywaniu starożytnego obrzędu”. Inni też tak myśleli. Udowodnienie czysto rosyjskiego pochodzenia akcji jaskiniowej mogłoby schlebiać rosyjskiej dumie; jest to jednak niemożliwe ze względu na fakt, że w XV w. Grecy niewątpliwie mieli takie działanie i oczywiście nikt nie będzie twierdził, że Grecy pożyczyli je od Rosjan, a nie odwrotnie. Mamy jasne i niezbite dowody na istnienie działań jaskiniowych wśród Greków od greckiego pisarza z XV wieku. Symeon, arcybiskup Tesaloniki. W „Dialogu przeciwko herezjom”, zarzucając Latynosom nadużywanie świętych przedstawień dramatycznych i eliminując podobny zarzut ze strony swoich przeciwników, Symeon mówi: „Latynosi, którzy nam wyrzucają jaskinię młodzieńców, nie będą nas bić; nie zapalamy bowiem pieców, lecz zapalamy świece woskowe i ofiarowujemy Bogu kadzidło; Zgodnie ze zwyczajem robimy też wizerunek anioła, ale nie posyłamy osoby; Dzieciom nakazaliśmy jedynie, aby ze czcią intonujcie pieśń nabożną, którą śpiewali trzej młodzieńcy. Tych młodzieńców mogą przedstawiać jedynie młodzi ludzie, którzy zostali zapieczętowani i uświęceni”, tj. należący do duchowieństwa, tonsurowany (Dialog. contra haereses, s. 23; Migne, Patrol. t.155, s. 113). Choć autor tego świadectwa najwyraźniej stara się przedstawić obrządek grecki w taki sposób, aby nie można było odnieść do niego zarzutu teatralności i nieprzyzwoitości, jednak jasne jest, że mówimy o tym samym obrządku, który istniał u nas. Prawdopodobnie wśród Greków istniał spisany statut wykonywania tego obrzędu i szkoda, że ​​do tej pory nie odnaleziono tego statutu. Gdyby została odnaleziona, można byłoby szczegółowo określić, co w naszym rytuale zostało bezpośrednio zaczerpnięte od Greków, a co stanowi wynik samodzielnego rozwoju. Być może nawet te proste, choć w pewnym stopniu wulgarne w wyrazie, dialogi, z którymi spotykamy się w ramach naszej akcji jaskiniowej, mają swoje źródło w tekście greckim, a nie w oryginalnej twórczości rosyjskiej. 2) Autor podaje (s. 28): „Najwcześniejsza wzmianka o tym pierwotnym pomyśle znajduje się w księgach rachunkowych domu Zofii biskupa nowogrodzkiego”. Instrukcja ta odnosi się do daty 24 grudnia 1548 r. W księdze wydatków widnieje informacja, że ​​„Chaldejczycy z Dvemy otrzymali hrywny moskiewską”. Do tej pory rzeczywiście uważano to za najwcześniejsze, teraz jednak granicę dokumentalnej sławy „akcji jaskiniowej” należy przesunąć na jeszcze wcześniejsze czasy. W rękopisach biblioteki w Nowogrodzie w Sofii (w Akademii Teologicznej w Petersburgu) znaleźliśmy najstarszy spis akcji jaskiniowej. Zawiera hołd złożony wieloletniemu księciu moskiewskiemu Wasilijowi Iwanowiczowi. W konsekwencji akcja jaskiniowa miała miejsce w Nowogrodzie już przed 1548 rokiem, czyli na samym początku XVI wieku. 1 Sprawozdanie na temat tej listy złożyliśmy na Moskiewskim Kongresie Archeologicznym w styczniu 1890 r., czyli nieco później niż artykuł pana Savinowa. Jest zatem rzeczą oczywistą, że wprowadzając poprawkę w tej kwestii, wcale nie mamy na celu zrobienie autorowi zarzutów, a jedynie zapewnienie korzyści naukowej. 3) Mówiąc o piecu chaldejskim (s. 31–32), autor przytacza opis ambony wołogdy z Inwentarza z 1663 r. oraz opis ambony nowogrodzkiej, zbudowanej przez biskupa Makarego w 1533 r., z Sophia vremennik, po czym stwierdza, że „z dużym prawdopodobieństwem można przypuszczać, że ambona biskupa Makarego później, gdy zaczęto corocznie odprawiać obrzęd akcji jaskiniowej, mogła spełnić swoje zadanie pieca chaldejskiego”. „Z «jeszcze większą pewnością» stwierdza także ambonę w katedrze w Wołogdzie, twierdząc, że w księgach dochodów domu biskupiego nie ma nawet wzmianki o istnieniu pieca zbudowanego specjalnie na potrzeby rytuału”. Jak wynika z opisów, starożytne ambony rosyjskie miały okrągły kształt, należący do typu ambon bizantyjskich, których przykłady przedstawiają nam zabytki miasta Rawenny i rzeczywiście w razie potrzeby dawały się, choć nie bez trudności, przystosować do pełnienia akcji jaskiniowej. Ale w rzeczywistości nie miało to miejsca nawet w „konsekwencjach”, zwłaszcza w Nowogrodzie. W inwentarzu nowogrodzkiej katedry św. Zofii, sporządzonym w połowie XVII wieku. (Okap. Archeol. Ogólne, tom. III, s. 366) szczególnie wspomina się o piecu „drewnianym kratowym”. A w tekstach z XVIII wieku, zawierających opis akcji jaskiniowej i wydrukowanych przez Nikolskiego, wyraźnie rozróżnia się piec i ambonę. Np. „a zakrystianowie po mszy nakazują kościelnym i dzwonnikom przesunąć ambonę z jej miejsca i umieścić za lewym chórem, a w tym miejscu stawiają jaskinię” (Nikolsk, s. 192). Lub: „czytają niedzielną Ewangelię w jaskini zamiast na ambonie” (198). Albo wreszcie: „a po Jutrzni jaskinię usuwa się i w tym miejscu instaluje ambonę” (207). 4) Po ustaleniu kolejności czynności autor stwierdza (s. 51), że „po jutrzni była przerwa aż do drugiej po południu, kiedy rozpoczynała się ewangelia na mszę” i że przerwa ta „była konieczna dla odpoczynku całego duchowieństwa” i tak dalej. Choć to drobnostka, zauważamy, że ta przerwa nie była niczym wyjątkowym. Jest to zwyczajowy odstęp między jutrznią a mszą i należy mieć na uwadze, że kościelne liczenie godzin różni się od tego, co jest dzisiaj wśród nas zwyczajem. Dwie godziny odpowiadają w przybliżeniu godzinie 8 rano, ponieważ liczenie tych godzin zgodnie z czarterem rozpoczyna się o wschodzie słońca. Jeśli chodzi o wczesny stół dla młodzieży i Chaldejczyków, najstarsze wydania dotyczące akcji w jaskini nie wspominają o tym; ale prawdopodobnie pozwolono mu przed mszą, bo po mszy młodzież i Chaldejczycy musieli być obecni przy uroczystym stole, ale nie jako osoby w niej biorące udział, ale tylko dla uroczystego zasiadania jako widzowie. Podsumowując, nie możemy powstrzymać się od wyrażenia żalu, że nawet dziś wyniki rosyjskich prac naukowych są czasem bardzo mało znane i że wyniki tych prac bardzo powoli wchodzą do powszechnego obiegu, a czasem są całkowicie zapomniane i zagubione. W rezultacie czasami zamiast posuwać się naprzód, konieczne jest poświęcenie czasu na badanie kwestii, które zostały już zbadane i rozwiązane. O ile nam wiadomo, wspomniana wyżej książka Nikolskiego nie wzbudziła większego zainteresowania w literaturze naukowej, a jednak dla historii Rosji i kultury obywatelskiej powinna być całkiem użyteczna. Ale haben sua fata libelli. Golubinsky w „Historia Kościoła rosyjskiego”, II, s. 13. 781, znajduje się też następująca wzmianka: „W Kronice Ipatii pod 1146, wyd. 2, s. 228 nazywany jest namiestnikiem jednego księcia, Iwana Haldiejewicza. To pozwala nam w pewnym stopniu wiedzieć, że w tamtym czasie istniał już zwyczaj odprawiania rytuału jaskiniowego”. Może zainteresuje Cię: