A propos de l'action de la grotte (Rite du souvenir de l'incendie de trois jeunes)

Commentaires et amendements à l'article de M. Savinov Dans le premier numéro du Bulletin philologique russe des années 1890, il y avait un article de M. Savinov sous le titre : "Le rite de l'action de la grotte dans la cathédrale Sainte-Sophie de Vologda. Étude historique, littéraire et archéologique" (pp. 24-54). Cet article, comme le montre la correspondance publiée dans le même numéro de la Fédération de Russie, page 150, a été lu lors d'une des réunions (10/11/1890) de la Société historique et philologique de Kharkov, où il a suscité quelques objections. Mais ces objections, à l'exception d'une, qui soulignait l'insuffisance de la clarification de l'origine du grade, visaient des détails sans importance et secondaires. Pendant ce temps, l’article de Savinov contient des erreurs et des inexactitudes assez importantes qui nécessitent des corrections. Autrement, cela pourrait induire en erreur certains lecteurs de la RFV quant à l’état actuel de la question de l’action des grottes dans notre littérature scientifique, ce qui n’est pas souhaitable. L'auteur dit que sa tâche était ", entre autres choses, de décrire le plus complètement possible le déroulement de l'action de la grotte, et ainsi combler le vide constaté dans les articles sur ce sujet. (p.25). En outre, il cite, à son avis, "une littérature insignifiante sur cette question", qui comprend cependant jusqu'à 15 titres. Il ne prétend pas que sa liste est complète et demande des conseils. Des directions sont possibles; C'est juste dommage qu'il n'ait pas pris la peine de les rassembler auparavant. En écrivant son article, il aurait alors évité certaines erreurs, et peut-être n'aurait-il pas écrit son article du tout, car il aurait appris que la lacune qu'il entendait combler était déjà comblée. Il s'avère que l'auteur n'a pas consulté l'Histoire de l'Église russe du professeur Golubinsky, publiée en 1881, et le livre de l'archiprêtre Nikolsky intitulé « Sur les services de l'Église russe qui figuraient dans les livres liturgiques imprimés précédents ». Ce dernier livre a été publié en 1885 et a reçu en 1888 le prix Makaryev. Une revue de celui-ci a été publiée dans Christian Reading 1888 n° 11-12. Si l'auteur avait consulté ce livre, il y aurait trouvé une description de l'action de la grotte plus détaillée et plus approfondie que celle qu'il a eu le privilège de compiler lui-même. C'est tout à fait naturel, puisque l'archiprêtre Nikolsky disposait de sources primaires plus solides et plus abondantes. En plus du texte placé dans l'ancienne bibliothèque russe, il a également utilisé d'autres textes imprimés et manuscrits, ainsi que autre chose. Mais passons cependant à la correction des erreurs et inexactitudes commises par l'auteur. 1) aux pages 27 et 28, il dit : "Le rituel de l'action de la grotte, à mon avis, aurait pu surgir directement sur le sol russe sans aucun emprunt. Peut-être que cet adolescent professeur qui joue un rôle discret dans l'accomplissement du rite ancien en était le premier auteur." D’autres le pensaient aussi. Il serait peut-être flatteur pour l’orgueil russe de prouver l’origine purement russe de l’action des cavernes ; cependant, cela est impossible en raison du fait qu'au XVe siècle. Les Grecs ont sans aucun doute eu cette action et, bien sûr, personne ne contestera que les Grecs l'ont empruntée aux Russes, et non l'inverse. Nous disposons d'une preuve claire et irréfutable de l'existence d'une activité rupestre chez les Grecs, provenant d'un écrivain grec du XVe siècle. Siméon, archevêque de Thessalonique. Dans son « Dialogue contre les hérésies », reprochant aux Latins d'abuser des représentations dramatiques sacrées et éliminant un reproche similaire de la part de ses adversaires, Siméon dit : « Les Latins qui nous reprochent la grotte des jeunes ne nous frapperont pas ; car nous n'allumons pas de poêles, mais utilisons des bougies de cire allumées et offrons de l'encens à Dieu ; selon la coutume, nous faisons aussi une image d'ange, mais n'envoyons personne ; nous avons ordonné aux enfants seulement de chanter avec révérence la dévotion. chanson que chantaient les trois jeunes. Ces jeunes ne peuvent être représentés que par des jeunes scellés et sanctifiés », c'est-à-dire appartenant au clergé, tonsurés (Dialog. contra haereses, p.23 ; Migne, Patrol. t.155, p.113). Bien que l’auteur de ce témoignage tente apparemment de présenter le rite grec de telle manière que le reproche de théâtralité et d’indécence ne puisse lui être appliqué, il est clair cependant qu’il s’agit du même rite qui existait parmi nous. Il existait probablement une charte écrite pour accomplir ce rite chez les Grecs, et il est dommage que cette charte n'ait pas encore été retrouvée. S'il était trouvé, il serait alors possible de déterminer en détail ce qui, dans notre rituel, a été directement emprunté aux Grecs et ce qui constitue le résultat d'un développement indépendant. Il se peut même que ces dialogues simples, mais dans une certaine mesure vulgaires dans leur expression, que nous rencontrons au cours de notre action rupestre, aient leur base dans le texte grec, et non dans l'œuvre russe originale. 2) L’auteur dit (p. 28) : « La première indication de cette idée originale se trouve dans les livres de comptes de la Maison Sophie de l’évêque de Novgorod. » Cette instruction fait référence au 24 décembre 1548. Le relevé de dépenses indique que « les Chaldéens de Dvema reçurent la hryvnia de Moscou ». Jusqu'à présent, cela était effectivement considéré comme le plus ancien, mais maintenant la frontière de la renommée documentaire de « l'action des cavernes » devrait être repoussée à une époque encore plus ancienne. Dans les manuscrits de la bibliothèque Sofia de Novgorod (Académie théologique de Saint-Pétersbourg), nous avons trouvé la liste la plus ancienne de l'action rupestre. Il contient un hommage au grand-duc de Moscou Vasily Ivanovich depuis de nombreuses années. Par conséquent, l'action des grottes a eu lieu à Novgorod avant 1548, au tout début du XVIe siècle. 1 Nous avons fait un rapport sur cette liste au Congrès archéologique de Moscou en janvier 1890, c'est-à-dire un peu plus tard que la rédaction de son article par M. Savinov. Il va donc de soi qu'en apportant un amendement sur ce point, nous ne cherchons nullement à faire des reproches à l'auteur, mais seulement à apporter un bénéfice scientifique. 3) Parlant du four chaldéen (pp. 31-32), l'auteur rapporte une description de la chaire de Vologda de l'inventaire de 1663 et une description de la chaire de Novgorod, construite par l'évêque Macaire en 1533, du Sophia vremennik, et déclare ensuite que « avec une forte probabilité, on peut supposer que la chaire de l'évêque Macaire par la suite, lorsqu'ils ont commencé à accomplir chaque année le rite de l'action de la grotte, pourrait remplir le but de la Four Chaldéen." "Il affirme également avec "encore plus de confiance" concernant la chaire de la cathédrale de Vologda, au motif que dans les livres de revenus de l'évêché, il n'y a même pas la moindre trace de l'existence d'un poêle spécialement construit pour le rituel." Comme le montrent les descriptions, les anciennes chaires russes avaient une forme ronde, appartenant au type des chaires byzantines, dont des exemples nous sont présentés par les monuments de la ville de Ravenne, et en effet, en cas de besoin, elles pouvaient être adaptées, bien que non sans difficulté, pour effectuer une action de grotte. Mais en réalité, cela n’a guère été le cas, même dans les « conséquences », notamment à Novgorod. Dans l'inventaire de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, dressé au milieu du XVIIe siècle. (Avant-toit. Archéol. Général, vol. III, p. 366), le four « à treillis de bois » est particulièrement mentionné. Et dans les textes du XVIIIe siècle, contenant une description de l'action de la grotte et imprimés par Nikolsky, le poêle et la chaire sont clairement distingués. Par exemple, « et après la messe, les sacristains ordonnent aux sacristains et aux sonneurs de cloches de déplacer la chaire de sa place et de la placer derrière le chœur de gauche, et à cet endroit ils mettent une grotte » (Nikolsk, p. 192). Ou encore : « ils lisent l'Évangile du dimanche dans la grotte au lieu de la chaire » (198). Ou enfin : « et après Matines la grotte est enlevée, et une chaire est installée à cet endroit » (207). 4) Après avoir exposé l'ordre d'action, l'auteur dit (p. 51) qu'« après matines, il y avait une pause jusqu'à deux heures de l'après-midi, lorsque l'évangile pour la messe commençait », et que cette pause « était nécessaire comme repos pour tout le clergé », et ainsi de suite. Bien que ce soit une bagatelle, on constate que cette pause n’avait rien de spécial. C'est l'intervalle habituel entre les matines et la messe, et il faut garder à l'esprit que le décompte des heures dans l'église est différent de ce qui est habituel parmi nous aujourd'hui. Deux heures correspondent à environ 8 heures du matin, puisque le décompte de ces heures commence selon la charte au lever du soleil. Quant à la première table des jeunes et des Chaldéens, les éditions les plus anciennes de l'action rupestre n'en font pas mention ; mais il était probablement autorisé avant la messe parce qu'après la messe, les jeunes et les Chaldéens devaient être présents à la table de cérémonie, mais non pas en tant que personnes y participant, mais seulement pour le décor cérémoniel en tant que spectateurs. En conclusion, nous ne pouvons nous empêcher de regretter qu'aujourd'hui encore, les résultats des travaux scientifiques russes soient parfois très peu connus et que les résultats de ces travaux entrent très lentement dans la circulation générale, et soient parfois complètement oubliés et perdus. De ce fait, il est parfois nécessaire, au lieu d’avancer, de passer du temps à rechercher des problématiques déjà étudiées et résolues. Le livre de Nikolsky mentionné ci-dessus, à notre connaissance, a attiré très peu d’attention dans la littérature scientifique, et pourtant, pour l’histoire de la culture russe et civile, il devrait être très utile. Mais j'ai sua fata libelli. Golubinsky dans « Histoire de l'Église russe », II, p. 781, porte également l'indication suivante : "Dans la Chronique Ipatienne sous 1146, 2e édition, p. 228, est appelé le gouverneur d'un prince, Ivan Haldeevich. Cela nous fait savoir dans une certaine mesure qu'à cette époque nous avions déjà une coutume du rituel de la grotte." Vous pourriez être intéressé par :