Über die Höhlenaktion (Erinnerungsritus an die Verbrennung von drei Jugendlichen)

Kommentare und Änderungen zum Artikel von M. Savinov In der ersten Ausgabe des Russischen Philologischen Bulletins für das Jahr 1890 gab es einen Artikel von M. Savinov mit der Überschrift: „Der Ritus der Höhlenaktion in der Wologdaer Sophienkathedrale. Historisch-literarisch-archäologische Studie“ (S. 24–54). Wie aus der in derselben Ausgabe der Russischen Föderation auf Seite 150 veröffentlichten Korrespondenz hervorgeht, wurde dieser Artikel auf einer der Sitzungen (10.11.1890) der Charkower Historischen und Philologischen Gesellschaft verlesen, wo er einige Einwände hervorrief. Aber diese Einwände, mit Ausnahme eines einzigen, der auf die Unzulänglichkeit der Klärung der Herkunft des Ranges hinwies, richteten sich gegen unwichtige und zweitrangige Details. Unterdessen enthält Savinovs Artikel ziemlich wichtige Fehler und Ungenauigkeiten, die einer Korrektur bedürfen. Andernfalls könnte es dazu führen, dass einige Leser des RFV über den aktuellen Stand des Themas Höhleneinwirkung in unserer wissenschaftlichen Literatur in die Irre geführt werden, was nicht wünschenswert ist. Der Autor sagt, dass seine Aufgabe unter anderem darin bestand, „den Verlauf der Höhlenaktion möglichst vollständig zu beschreiben und damit die Lücke zu schließen, die in Artikeln zu diesem Thema festgestellt wurde“ (S. 25). Darüber hinaus zitiert er seiner Meinung nach „unbedeutende Literatur zu diesem Thema“, die jedoch bis zu 15 Titel umfasst. Er erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit und bittet um Hinweise. Wegbeschreibungen sind möglich; schade, dass er sich nicht die Mühe gemacht hat, sie zu sammeln Dann hätte er einige Fehler vermieden, und vielleicht hätte er seinen Artikel überhaupt nicht geschrieben, weil er erfahren hätte, dass die Lücke, die er füllen wollte, bereits 1881 mit der Geschichte der russischen Kirche von Professor Golubinsky und dem Buch von Erzpriester Nikolsky mit dem Titel „Über die Gottesdienste der russischen Kirche, die in früheren liturgischen Büchern enthalten waren“ gefüllt war. Dieses letzte Buch wurde bereits 1885 veröffentlicht und 1888 mit dem Makaryev-Preis ausgezeichnet. Eine Rezension davon wurde in Christian Reading 1888 Nr. 11–12 veröffentlicht. Wenn der Autor dieses Buch konsultiert hätte, hätte er darin eine Beschreibung der Höhlenaktion gefunden, die detaillierter und gründlicher war als das, was er selbst zusammenstellen durfte. Dies ist sehr natürlich, da Erzpriester Nikolsky über solidere und reichhaltigere Primärquellen verfügte. Zusätzlich zu dem in der Altrussischen Bibliothek aufbewahrten Text verwendete er auch andere gedruckte und handgeschriebene Texte sowie etwas anderes. Aber wenden wir uns nun der Korrektur der Fehler und Ungenauigkeiten des Autors zu. 1) auf S. 27–28 sagt er: „Das Ritual der Höhlenhandlung hätte meiner Meinung nach ohne Anleihen direkt auf russischem Boden entstehen können. Vielleicht war der jugendliche Lehrer, der bei der Durchführung des alten Ritus eine unauffällige Rolle spielt, sein erster Autor.“ Andere dachten das auch. Es könnte für den russischen Stolz schmeichelhaft sein, den rein russischen Ursprung der Höhlenaktion zu beweisen; Dies ist jedoch aufgrund der Tatsache, dass im 15. Jahrhundert. Zweifellos hatten die Griechen diese Aktion, und natürlich würde niemand bestreiten, dass die Griechen sie von den Russen übernommen haben und nicht umgekehrt. Wir haben klare und unwiderlegbare Beweise für die Existenz von Höhlenaktivitäten bei den Griechen von einem griechischen Schriftsteller aus dem 15. Jahrhundert. Simeon, Erzbischof von Thessaloniki. In seinem „Dialog gegen Häresien“, in dem er den Lateinern den Missbrauch heiliger dramatischer Darstellungen vorwirft und einen ähnlichen Vorwurf von seinen Gegnern beseitigt, sagt Simeon: „Die Lateiner, die uns die Höhle der Jünglinge vorwerfen, werden uns nicht schlagen; denn wir zünden keine Öfen an, sondern verwenden brennende Wachskerzen und opfern Gott Weihrauch; Nach dem Brauch machen wir auch ein Bild eines Engels, schicken aber keinen Menschen; Wir befahlen den Kindern, nur ehrfürchtig zu singen Andachtslied, das die drei Jugendlichen sangen. Diese Jugendlichen können nur von Jugendlichen dargestellt werden, die versiegelt und geheiligt wurden“, d. Obwohl der Autor dieses Zeugnisses offenbar versucht, den griechischen Ritus so darzustellen, dass der Vorwurf der Theatralik und Unanständigkeit auf ihn nicht angewendet werden kann, ist es doch klar, dass es sich um genau denselben Ritus handelt, der bei uns existierte. Wahrscheinlich gab es bei den Griechen eine schriftliche Urkunde zur Durchführung dieses Ritus, und es ist schade, dass diese Urkunde noch nicht gefunden wurde. Wenn es gefunden würde, wäre es möglich, im Detail zu bestimmen, was in unserem Ritual direkt von den Griechen übernommen wurde und was das Ergebnis einer eigenständigen Entwicklung darstellt. Es kann sogar sein, dass diese einfachen, aber zum Teil vulgären Ausdrucksdialoge, denen wir im Rahmen unserer Höhlenhandlung begegnen, ihre Grundlage im griechischen Text haben und nicht in der ursprünglichen russischen Kreativität. 2) Der Autor sagt (S. 28): „Der früheste Hinweis auf diese ursprüngliche Idee findet sich in den Rechnungsbüchern des Sophia-Hauses des Nowgoroder Bischofs.“ Diese Anweisung bezieht sich auf den 24. Dezember 1548. In der Spesenabrechnung heißt es, dass „den Chaldäern von Dwema die Moskauer Griwna geschenkt wurde“. Bisher galt dies tatsächlich als der früheste, doch nun soll die Grenze der dokumentarischen Berühmtheit der „Höhlenaktion“ in eine noch frühere Zeit verschoben werden. In den Manuskripten der Bibliothek Nowgorod Sofia (in der Theologischen Akademie St. Petersburg) fanden wir die älteste Liste der Höhlenaktionen. Es enthält eine Hommage an den Großfürsten von Moskau, Wassili Iwanowitsch, seit vielen Jahren. Folglich fand die Höhlenaktion in Nowgorod bereits vor 1548, also zu Beginn des 16. Jahrhunderts, statt. 1 Wir berichteten über diese Liste auf dem Moskauer Archäologenkongress im Januar 1890, also etwas später als Herr Savinov seinen Artikel verfasste. Es versteht sich daher von selbst, dass wir mit einem Änderungsantrag zu diesem Punkt keineswegs dem Autor einen Vorwurf machen, sondern lediglich einen wissenschaftlichen Nutzen daraus ziehen wollen. 3) In Bezug auf den chaldäischen Ofen (S. 31–32) berichtet der Autor über eine Beschreibung der Vologda-Kanzel aus dem Inventar von 1663 und eine Beschreibung der Novgorod-Kanzel, die 1533 von Bischof Macarius aus der Sophia vremennik erbaut wurde, und stellt dann fest, dass „mit hoher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden kann, dass die Kanzel von Bischof Macarius später, als sie begannen, jährlich den Ritus der Höhlenaktion durchzuführen, ihren Zweck erfüllen konnte.“ des chaldäischen Ofens. „Auch bezüglich der Kanzel in der Wologda-Kathedrale behauptet er mit „noch größerer Zuversicht“, dass es in den Einkommensbüchern des Bischofshauses nicht einmal einen Hinweis auf die Existenz eines speziell für das Ritual gebauten Ofens gibt.“ Wie aus den Beschreibungen hervorgeht, hatten die alten russischen Kanzeln eine runde Form und gehörten zum Typus der byzantinischen Kanzeln, von denen uns die Denkmäler der Stadt Ravenna Beispiele bieten, und tatsächlich konnten sie im Bedarfsfall, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten, für die Durchführung einer Höhlenaktion angepasst werden. Tatsächlich war dies jedoch selbst in den „Folgen“, insbesondere in Nowgorod, kaum der Fall. Im Inventar der Nowgoroder Sophienkathedrale, erstellt in der Mitte des 17. Jahrhunderts. (Traufe. Archäol. Allgemeines, Bd. III, S. 366) wird insbesondere der „Holzgitterofen“ erwähnt. Und in den Texten des 18. Jahrhunderts, die eine Beschreibung der Höhlenaktion enthalten und von Nikolsky gedruckt wurden, werden Ofen und Kanzel deutlich unterschieden. Zum Beispiel „und nach der Messe befehlen die Mesner den Küstern und Glöcknern, die Kanzel von ihrem Platz zu entfernen und sie hinter dem linken Chor zu platzieren, und an dieser Stelle bauen sie eine Höhle“ (Nikolsk, S. 192). Oder: „Sie lasen das Sonntagsevangelium in der Höhle statt auf der Kanzel“ (198). Oder schließlich: „Und nach der Matins wird die Höhle entfernt und an dieser Stelle eine Kanzel aufgestellt“ (207). 4) Nachdem der Autor die Vorgehensweise dargelegt hat, sagt er (S. 51), dass „nach der Matin eine Pause bis zwei Uhr nachmittags gegeben wurde, als das Evangelium für die Messe begann“, und dass diese Pause „als Ruhepause für den gesamten Klerus notwendig war“ und so weiter. Obwohl dies eine Kleinigkeit ist, stellen wir fest, dass diese Pause nichts Besonderes war. Dies ist der übliche Abstand zwischen Matinen und Messe, und es muss berücksichtigt werden, dass die Stundenzählung in der Kirche anders ist als die, die heute bei uns üblich ist. Zwei Stunden entsprechen etwa 8 Uhr morgens, da die Zählung dieser Stunden laut Satzung bei Sonnenaufgang beginnt. Was die frühe Tabelle für die Jünglinge und Chaldäer betrifft, so wird sie in den ältesten Ausgaben der Höhlenhandlung nicht erwähnt; vor der Messe war er aber wahrscheinlich deshalb zugelassen, weil nach der Messe die Jugendlichen und Chaldäer am Festtisch anwesend sein mussten, allerdings nicht als Teilnehmer, sondern nur für den feierlichen Rahmen als Zuschauer. Abschließend müssen wir unser Bedauern darüber zum Ausdruck bringen, dass die Ergebnisse russischer wissenschaftlicher Arbeiten bis heute manchmal sehr wenig bekannt sind und dass die Ergebnisse dieser Arbeiten nur sehr langsam in die allgemeine Verbreitung gelangen und manchmal völlig vergessen werden und verloren gehen. Daher ist es manchmal notwendig, Zeit mit der Erforschung von Problemen zu verbringen, die bereits untersucht und gelöst wurden, anstatt weiterzumachen. Nikolskys oben erwähntes Buch hat, soweit wir wissen, in der wissenschaftlichen Literatur kaum Beachtung gefunden, und dennoch dürfte es für die Geschichte der russischen und bürgerlichen Kultur durchaus nützlich sein. Aber habet sua fata libelli. Golubinsky in „Geschichte der russischen Kirche“, II, S. 781, hat auch folgenden Hinweis: „In der Ipatischen Chronik unter 1146, 2. Aufl. S. 228 wird der Gouverneur eines Fürsten, Iwan Haldejewitsch, genannt. Dies lässt uns einigermaßen wissen, dass wir zu dieser Zeit bereits einen Brauch des Höhlenrituals hatten.“ Sie könnten interessiert sein an: