O jeskynní akci (Vzpomínkový obřad upálení tří mladíků)

Komentáře a doplnění článku M. Savinova V prvním čísle Ruského filologického bulletinu za uplynulý rok 1890 byl článek M. Savinova pod názvem: „Obřad jeskynní akce v katedrále sv. Sofie ve Vologdě. Historicko-literárně-archeologická studie“ (s. 24–54). Tento článek, jak je patrné z korespondence zveřejněné ve stejném čísle Ruské federace, str. 150, byl přečten na jednom ze zasedání (11. 10. 1890) Charkovské historické a filologické společnosti, kde vzbudil určité námitky. Ale tyto námitky, s výjimkou jedné, která poukazovala na nedostatečnost objasnění původu hodnosti, směřovaly k nedůležitým a podružným detailům. Mezitím Savinovův článek obsahuje docela důležité chyby a nepřesnosti, které vyžadují opravu. V opačném případě může některé čtenáře RFV uvést v omyl ohledně současného stavu problematiky jeskynního působení v naší odborné literatuře, což není žádoucí. Autor říká, že jeho úkolem bylo „mimo jiné popsat co nejúplněji průběh jeskynní akce, a tím zaplnit mezeru zaznamenanou v článcích na toto téma. (str. 25). Dále uvádí podle jeho názoru „nepodstatnou literaturu k této problematice“, která však obsahuje až 15 titulů. Netváří se, že je jeho seznam úplný, a žádá o návod, že je to možné; Před napsáním svého článku by se vyvaroval některých chyb a možná by svůj článek vůbec nenapsal, protože by se dozvěděl, že mezera, kterou zamýšlel vyplnit, byla již zaplněna. Tato poslední kniha byla vydána již v roce 1885 a v roce 1888 byla oceněna Makaryevovou cenou. Recenze o ní vyšla v Křesťanském čtení 1888 č. 11–12. Kdyby se autor podíval do této knihy, našel by v ní popis jeskynní akce, který by byl podrobnější a důkladnější, než jaký měl tu čest sestavit sám. To je velmi přirozené, protože arcikněz Nikolskij měl po ruce pevnější a hojnější primární zdroje. Kromě textu umístěného ve starověké ruské knihovně použil i jiné texty, tištěné a ručně psané, i něco jiného. Vraťme se však k opravě chyb a nepřesností, kterých se autor dopustil. 1) na s. 27–28 říká: "rituál jeskynní akce mohl podle mého názoru vzniknout přímo na ruské půdě bez jakéhokoli vypůjčování. Možná, že jeho prvním autorem byl ten dospívající učitel, který hraje nenápadnou roli při provádění starověkého obřadu." Ostatní si to také mysleli. Pro ruskou hrdost by mohlo být lichotivé dokázat čistě ruský původ jeskynní akce; to je však nemožné vzhledem k tomu, že v 15. stol. Řekové tuto akci nepochybně měli a nikdo by samozřejmě netvrdil, že si ji Řekové vypůjčili od Rusů, a ne naopak. Máme jasné a nezvratné důkazy o existenci jeskynních akcí mezi Řeky od řeckého spisovatele z 15. století. Simeon arcibiskup Soluňský. Simeon ve svém „Dialogu proti herezím“, vyčítajícím Latinům zneužívání posvátných dramatických zpodobnění a odstraňovající podobnou výtku od svých odpůrců, říká: „Latinci, kteří nám vyčítají jeskyni mladých, nás nezasáhnou; my totiž nezapalujeme kamna, ale používáme zapálené voskové svíčky a obětujeme kadidlo; pouze uctivě zpívat zbožnou píseň, kterou tři mladíci zpívali. Tito mladíci mohou být zobrazeni pouze mládeží, která byla zapečetěna a posvěcena,“ tj. patřící k kléru, tonsured (Dialog. contra haereses, str. 23; Migne, Patrol. t.155, str.111). Přestože se autor tohoto svědectví zřejmě snaží podat řecký obřad tak, aby na něj nebylo možné vztáhnout výtku teatrálnosti a neslušnosti, je zřejmé, že mluvíme o úplně stejném obřadu, jaký existoval mezi námi. Pravděpodobně mezi Řeky existovala písemná listina pro provádění tohoto obřadu a je škoda, že tato listina nebyla dosud nalezena. Pokud by byl nalezen, pak by bylo možné podrobně určit, co bylo v našem rituálu přímo převzato od Řeků a co je výsledkem samostatného vývoje. Může se dokonce stát, že ony jednoduché, ale do jisté míry vulgární dialogy, se kterými se setkáváme v ranku naší jeskynní akce, mají svůj základ v řeckém textu, a ne v původní ruské kreativitě. 2) Autor říká (str. 28): „Nejstarší náznak této původní myšlenky je v účetních knihách novgorodského biskupského domu Sofie.“ Tato instrukce se vztahuje k 24. prosinci 1548. Záznam o výdajích uvádí, že „Chaldejci z Dvemy dostali moskevskou hřivnu“. Doposud to bylo skutečně považováno za nejstarší, ale nyní by se hranice dokumentární slávy „jeskynní akce“ měla posunout do ještě dřívější doby. V rukopisech novgorodské sofijské knihovny (v Petrohradské teologické akademii) jsme našli nejstarší soupis jeskynní akce. Obsahuje po mnoho let poctu moskevskému velkovévodovi Vasiliji Ivanovičovi. V důsledku toho se jeskynní akce konala v Novgorodu dříve než v roce 1548, na samém počátku 16. století. 1 O tomto seznamu jsme podali zprávu na moskevském archeologickém kongresu v lednu 1890, tedy o něco později, než napsal pan Savinov ve svém článku. Je tedy samozřejmé, že při pozměňovacím návrhu k tomuto bodu vůbec nemáme v úmyslu vytýkat autorovi, ale pouze poskytnout vědecký přínos. 3) Mluví-li se o chaldejské peci (s. 31–32), autor uvádí popis vologdské kazatelny z Inventáře z roku 1663 a popis novgorodské kazatelny, postavené biskupem Macariem v roce 1533, ze Sofie vremennik, a dále uvádí, že „s vysokou pravděpodobností, kdy začaly kazatelny Macari, lze předpokládat, že výroční kazatelny obřad jeskynní akce, mohl splnit účel chaldejské pece." S „ještě větší jistotou“ tvrdí také o kazatelně ve vologdské katedrále s odůvodněním, že v příjmových knihách biskupského domu není ani náznak existence kamen speciálně vyrobených pro tento rituál. Jak je patrné z popisů, starodávné ruské kazatelny měly kulatý tvar, patřící k typu byzantských kazatelen, jejichž příklady nám představují památky města Ravenna, a skutečně v případě potřeby je bylo možné upravit, i když ne bez obtíží, k provedení jeskynní akce. Ale ve skutečnosti tomu tak nebylo ani v „důsledcích“, zejména v Novgorodu. V Inventáři novgorodské katedrály sv. Sofie, sestaveném v polovině 17. století. (Okapy. Archaeol. Generál, sv. III, str. 366) je zvláště zmíněna „dřevěná mřížová“ pec. A v textech z 18. století, obsahujících popis jeskynní akce a tištěných Nikolským, jsou kamna a kazatelna jasně odlišena. Kupříkladu „a po mši sakristiáni nařídí, aby šestinedělí a zvoníci přemístili kazatelnu z jejího místa a umístili ji za levý chór a na to místo dali jeskyni“ (Nikolsk, s. 192). Nebo: „čtou nedělní evangelium v ​​jeskyni místo na kazatelně“ (198). Nebo konečně: „a po Matins je jeskyně odstraněna a na tom místě je instalována kazatelna“ (207). 4) Poté, co autor stanovil pořadí akcí, říká (str. 51), že „po maturitách byla přestávka do dvou hodin odpoledne, kdy začalo evangelium na mši“, a že tato přestávka „byla nezbytná jako odpočinek pro všechny duchovní“ a tak dále. I když jde o drobnost, podotýkáme, že tato přestávka nebyla ničím výjimečným. Toto je obvyklý interval mezi matinem a mší a je třeba mít na paměti, že církevní počítání hodin je jiné, než jak je u nás dnes obvyklé. Dvě hodiny odpovídají přibližně 8 hodině ranní, protože počítání těchto hodin začíná podle charty při východu slunce. Pokud jde o ranou tabulku pro mládež a Chaldejce, nejstarší vydání jeskynní akce se o ní nezmiňují; před mší mu však bylo pravděpodobně dovoleno z toho důvodu, že po mši museli být mladíci a Chaldejci přítomni u slavnostního stolu, nikoli však jako osoby, které se jí účastní, ale pouze pro slavnostní prostření jako diváci. Závěrem nelze než vyjádřit lítost, že i dnes jsou výsledky ruských vědeckých prací někdy velmi málo známé a že výsledky těchto prací se velmi pomalu dostávají do všeobecného oběhu a někdy jsou zcela zapomenuty a ztraceny. V důsledku toho je někdy nutné místo posunu vpřed věnovat čas zkoumání problémů, které již byly prostudovány a vyřešeny. Výše zmíněná Nikolského kniha, pokud víme, vzbudila ve vědecké literatuře velmi malou pozornost, a přesto by pro dějiny ruské a občanské kultury měla být docela užitečná. Ale habent sua fata libelli. Golubinský v „Dějinách ruské církve“, II, str. 781, má také následující údaj: "V Ipatské kronice z roku 1146 je 2. vydání na str. 228 nazýván guvernérem jednoho knížete, Ivanem Haldeevičem. To nám do jisté míry dává vědět, že v té době jsme již měli jeskynní rituál." Mohlo by vás zajímat: