حول عمل الكهف (طقوس ذكرى حرق ثلاثة شبان)

تعليقات وتعديلات على المقال بقلم م. سافينوف في العدد الأول من النشرة الفلسفية الروسية لعام 1890 الماضي، كان هناك مقال بقلم م. سافينوف تحت عنوان: "طقوس عمل الكهف في كاتدرائية فولوغدا القديسة صوفيا. دراسة تاريخية وأدبية وأثرية" (ص 24-54). تمت قراءة هذا المقال، كما يتبين من المراسلات المنشورة في نفس العدد من الاتحاد الروسي، الصفحة 150، في أحد اجتماعات (11/10/1890) لجمعية خاركوف التاريخية والفلسفية، حيث أثارت بعض الاعتراضات. لكن هذه الاعتراضات، باستثناء اعتراض واحد، أشار إلى عدم كفاية توضيح أصل الرتبة، كانت تهدف إلى تفاصيل غير مهمة وثانوية. وفي الوقت نفسه، تحتوي مقالة سافينوف على أخطاء وأخطاء مهمة جدًا تتطلب التصحيح. وإلا فإنه قد يضلل بعض قراء RFV فيما يتعلق بالوضع الحالي لمسألة عمل الكهف في مؤلفاتنا العلمية، وهو أمر غير مرغوب فيه. يقول المؤلف إن مهمته كانت، من بين أمور أخرى، "وصف مسار عمل الكهف على أكمل وجه ممكن، وبالتالي تعويض الفجوة التي لاحظتها في المقالات حول هذا الموضوع. (ص 25). علاوة على ذلك، فهو يستشهد، في رأيه، بـ "أدبيات غير مهمة حول هذه القضية"، والتي تتضمن، مع ذلك، ما يصل إلى 15 عنوانًا. وهو لا يتظاهر بأن قائمته كاملة ويطلب التوجيه. الاتجاهات ممكنة؛ من المؤسف أنه لم يكلف نفسه عناء جمعها قبل كتابة كتابه". ثم كان سيتجنب بعض الأخطاء، وربما لم يكتب مقالته على الإطلاق، لأنه كان سيعلم أن الفجوة التي كان ينوي سدها قد تم سدها بالفعل. وتبين أن المؤلف لم يستعين بكتاب تاريخ الكنيسة الروسية للأستاذ جولوبينسكي، الذي نُشر عام 1881، وكتاب الأسقف نيكولسكي بعنوان "حول خدمات الكنيسة الروسية التي كانت موجودة في الكتب الليتورجية المطبوعة السابقة". تم نشر هذا الكتاب الأخير في عام 1885، وفي عام 1888 حصل على جائزة ماكاريف. نُشرت مراجعة له في كريستيان ريدينغ 1888 رقم 11-12. ولو راجع المؤلف هذا الكتاب لوجد فيه وصفاً لحادثة الكهف أكثر تفصيلاً وأشمل مما تشرف بتأليفه بنفسه. وهذا أمر طبيعي جدًا، حيث كان لدى رئيس الكهنة نيكولسكي مصادر أولية أكثر صلابة وأكثر وفرة في متناول اليد. بالإضافة إلى النص الموجود في المكتبة الروسية القديمة، استخدم أيضًا نصوصًا أخرى مطبوعة ومكتوبة بخط اليد، بالإضافة إلى شيء آخر. لكن دعونا ننتقل إلى تصحيح الأخطاء والمغالطات التي ارتكبها المؤلف. 1) في الصفحات 27-28 يقول: "من الممكن أن تكون طقوس عمل الكهف، في رأيي، قد نشأت مباشرة على الأراضي الروسية دون أي استعارة. وربما كان ذلك المعلم المراهق الذي يلعب دورًا غير واضح في أداء الطقوس القديمة هو مؤلفها الأول". اعتقد آخرون ذلك أيضا. قد يكون من دواعي سرور الفخر الروسي أن يثبت الأصل الروسي البحت لحركة الكهف؛ لكن هذا مستحيل لأنه في القرن الخامس عشر. كان لليونانيين بلا شك هذا الإجراء، وبالطبع، لا أحد يجادل بأن اليونانيين استعاروه من الروس، وليس العكس. لدينا دليل واضح لا يمكن دحضه على وجود حركة الكهف بين اليونانيين من كاتب يوناني من القرن الخامس عشر. سمعان رئيس أساقفة تسالونيكي. في "الحوار ضد الهرطقات"، يوبخ اللاتين على إساءة استخدام التمثيلات الدرامية المقدسة ويزيل لومًا مشابهًا من خصومه، يقول سمعان: "اللاتينيون الذين يوبخوننا على مغارة الشباب لن يضربونا؛ لأننا لا نشعل المواقد، بل نستخدم شموعًا مضاءة بالشمع ونقدم البخور لله؛ حسب العادة، نصنع أيضًا صورة ملاك، لكننا لا نرسل شخصًا؛ لقد أمرنا الأطفال فقط بترديد الترنيمة بوقار". الأغنية التعبدية التي غناها الشباب الثلاثة لا يمكن تصويرهم إلا من قبل الشباب المختومين والمقدسين، أي المنتمين إلى رجال الدين، ذوي اللحى (Dialog. contra haereses، ص. 23؛ Migne، Patrol. t.155، p.113). على الرغم من أن كاتب هذه الشهادة يحاول على ما يبدو تقديم الطقس اليوناني بطريقة لا يمكن أن تنطبق عليه لوم المسرحية والفحش، إلا أنه من الواضح أننا نتحدث عن نفس الطقس الذي كان موجودًا بيننا. ربما كان هناك ميثاق مكتوب لأداء هذه الطقوس بين اليونانيين، ومن المؤسف أنه لم يتم العثور على هذا الميثاق بعد. إذا تم العثور عليه، فسيكون من الممكن تحديد بالتفصيل ما تم أخذه مباشرة من الإغريق في طقوسنا وما يشكل نتيجة التطور المستقل. ربما تكون تلك الحوارات البسيطة، ولكن المبتذلة إلى حد ما، التي نواجهها في رتبة عملنا الكهفي، لها أساسها في النص اليوناني، وليس في الإبداع الروسي الأصلي. 2) يقول المؤلف (ص28): “إن أول إشارة إلى هذه الفكرة الأصلية موجودة في دفاتر حسابات بيت صوفيا أسقف نوفغورود”. تشير هذه التعليمات إلى 24 ديسمبر 1548. ويشير سجل النفقات إلى أن "الكلدانيين في دفيما حصلوا على هريفنيا موسكو". حتى الآن، كان هذا يعتبر بالفعل الأقدم، ولكن الآن يجب إرجاع حدود الشهرة الوثائقية لـ "عمل الكهف" إلى وقت سابق. في مخطوطات مكتبة نوفغورود صوفيا (في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية) وجدنا أقدم قائمة لأعمال الكهف. يحتوي على تكريم لدوق موسكو الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش لسنوات عديدة. وبالتالي، حدث عمل الكهف في نوفغورود في وقت سابق من عام 1548، في بداية القرن السادس عشر. 1 لقد قدمنا ​​تقريرًا عن هذه القائمة في مؤتمر موسكو للآثار في يناير 1890، أي بعد فترة قصيرة من كتابة السيد سافينوف لمقاله. لذلك، من البديهي أننا عند إجراء تعديل على هذه النقطة، لا نقصد إطلاقًا لوم المؤلف، ولكن فقط تقديم فائدة علمية. 3) في حديثه عن الفرن الكلداني (ص 31-32)، يذكر المؤلف وصفًا لمنبر فولوغدا من جرد عام 1663 ووصفًا لمنبر نوفغورود، الذي بناه الأسقف مقاريوس عام 1533، من صوفيا فريمينيك، ثم يذكر أنه "مع احتمال كبير يمكن افتراض أن منبر الأسقف مقاريوس لاحقًا، عندما بدأوا في أداء طقوس الكهف سنويًا العمل، يمكن أن يحقق غرض الفرن الكلداني." "ويؤكد أيضًا "بثقة أكبر" فيما يتعلق بالمنبر الموجود في كاتدرائية فولوغدا على أساس أنه لا يوجد حتى في دفاتر الدخل الخاصة بمنزل الأسقف أي إشارة إلى وجود موقد مصمم خصيصًا لهذه الطقوس". كما يتبين من الأوصاف، كان للمنابر الروسية القديمة شكل دائري، ينتمي إلى نوع المنابر البيزنطية، والتي قدمت لنا أمثلة عليها آثار مدينة رافينا، وبالفعل، في حالة الحاجة، يمكن تكييفها، وإن لم يكن من دون صعوبة، لأداء عمل الكهف. ولكن في الواقع، لم يكن هذا هو الحال حتى في "العواقب"، وخاصة في نوفغورود. في جرد كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، التي تم تجميعها في منتصف القرن السابع عشر. (طنف. أركيول. عام، المجلد. ثالثا، ص. 366) تم ذكر الفرن "الخشبي" بشكل خاص. وفي نصوص القرن الثامن عشر، التي تحتوي على وصف لعمل الكهف والتي طبعها نيكولسكي، يتم تمييز الموقد والمنبر بوضوح. على سبيل المثال، “وبعد القداس، يأمر القساوسة السكستون وقارعي الجرس بنقل المنبر من مكانه ووضعه خلف الجوقة اليسرى، ووضعوا في ذلك المكان مغارة” (نيكولسك، ص 192). أو: “يقرأون إنجيل الأحد في المغارة بدلاً من المنبر” (198). أو أخيرًا: «وبعد الصبح يُرفع الكهف ويُنصب في ذلك المكان منبر» (٢٠٧). 4) بعد تحديد ترتيب العمل، يقول المؤلف (ص 51) أنه “بعد السحور كانت هناك استراحة حتى الساعة الثانية بعد الظهر، عندما بدأ إنجيل القداس”، وأن هذه الاستراحة “كانت ضرورية كاستراحة لجميع رجال الدين”، وهكذا. ورغم أن هذا أمر تافه، إلا أننا نلاحظ أن هذا الاستراحة لم يكن شيئًا مميزًا. هذه هي الفترة المعتادة بين صلاة الصبح والقداس، ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن حساب الساعات في الكنيسة يختلف عما هو معتاد بيننا اليوم. وتتوافق الساعتان مع الساعة الثامنة صباحًا تقريبًا، حيث يبدأ حساب هذه الساعات حسب الميثاق عند شروق الشمس. أما الجدول المبكر للشباب والكلدانيين فإن أقدم طبعات عمل الكهف لا تذكره؛ ولكن ربما سمح له قبل القداس لأنه بعد القداس كان على الشباب والكلدان أن يكونوا حاضرين على المائدة الاحتفالية، ولكن ليس كأشخاص مشاركين فيها، ولكن فقط للمكان الاحتفالي كمتفرجين. في الختام، لا يسعنا إلا أن نعرب عن الأسف لأنه حتى اليوم، فإن نتائج الأعمال العلمية الروسية تكون في بعض الأحيان غير معروفة كثيرًا، وأن نتائج هذه الأعمال تدخل ببطء شديد في التداول العام، وأحيانًا تُنسى وتُفقد تمامًا. ونتيجة لذلك، من الضروري في بعض الأحيان، بدلاً من المضي قدمًا، قضاء بعض الوقت في البحث عن القضايا التي تمت دراستها وحلها بالفعل. إن كتاب نيكولسكي المذكور أعلاه، على حد علمنا، لم يجذب سوى القليل من الاهتمام في الأدبيات العلمية، ومع ذلك، بالنسبة لتاريخ الثقافة الروسية والمدنية، ينبغي أن يكون مفيدًا جدًا. ولكن habent sua Fata libelli. جولوبينسكي في "تاريخ الكنيسة الروسية"، الجزء الثاني، ص. 781، تحتوي أيضًا على الإشارة التالية: "في تاريخ إيباتيا تحت عام 1146، الطبعة الثانية. ص. 228 يُدعى حاكم أحد الأمراء، إيفان هالدييفيتش. وهذا يتيح لنا أن نعرف إلى حد ما أنه في ذلك الوقت كانت لدينا بالفعل عادة طقوس الكهف." قد تكون مهتمًا بـ: