Fjalë për Pashkën e Shenjtë

“Fjala për Pashkën e Shenjtë” përbëhet nga predikimet e mëposhtme të Shën Gregorit të Nisës, në të cilat ai zbulon doktrinën e shpëtimit të njerëzve: 1. “Në qëndrimin treditor të Zotit tonë Jezu Krisht ndërmjet vdekjes dhe ringjalljes” (“Predikimi i 1-të mbi Ringjalljen e Krishtit”). Predikimi u mbajt në Pashkët e vitit 382. Në veçanti, ai flet për zbritjen e Krishtit në ferr dhe çlirimin e njerëzve nga pushteti i djallit. Shën Grigori së pari përcakton domethënien edukative të ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër dhe fuqinë e hirshme të besëlidhjes së re, dhe në të njëjtën kohë shpjegon lidhjen e plotfuqishmërisë së pamatshme të Zotit me një periudhë të caktuar kohore në pastrimin e botës nga të këqijat. 2. "Për Pashkën e Shenjtë" ("Predikimi i 3-të mbi Ngjalljen e Krishtit"). Predikimi u mbajt në Pashkët 379 dhe lidhet me traktatin e shkruar më parë "Për Kushtetutën e Njeriut". Shën Grigori përcakton marrëdhënien e ringjalljes së Shpëtimtarit me shpëtimin njerëzor, flet për ringjalljen përfundimtare të të gjithë njerëzve për një jetë të re dhe zgjidh kundërshtimet e ndryshme që u ngritën më pas kundër mundësisë dhe realitetit të një ringjalljeje të ardhshme. 3. "Për Pashkën e shenjtë dhe shpëtuese" ("Homilia 4 mbi Ringjalljen e Krishtit"). Thelbi i predikimit qëndron në krahasimin e dy fakteve të kundërta: rënia me të gjitha pasojat e saj dhe ngritja në jetën e re me Krishtin e ringjallur. *Titulli i veprës në greqisht është Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Titulli i veprës në latinisht është In sanctum pascha. Përmbajtja Rreth qëndrimit tre-ditor të Zotit tonë Jezu Krisht midis vdekjes dhe ringjalljes (“Predikimi i 1-rë mbi Ringjalljen e Krishtit”) Për Pashkën e Shenjtë (“Predikimi i 3-të mbi Ringjalljen e Krishtit”) Në Pashkën e shenjtë dhe shpëtuese (“Predikimi i 4-të mbi Ringjalljen e Krishtit”) Rreth qëndrimit treditor të Zotit tonë Jezu Krisht midis vdekjes dhe ringjalljes (“Predikimi i 1-rë mbi Ringjalljen e Krishtit”) Nëse ndonjë bekim i dhënë patriarkëve nga Fryma Hyjnore do të konfirmohej, nëse ndonjë e mirë e premtuar nga legjislacioni shpirtëror pritet nga ata që e përmbushin atë, nëse në ngjarjet misterioze të historisë (të Shenjtë) dallohet me anë të besimit ndonjë e vërtetë e destinuar, nëse ndonjë zë profetik predikohet për të mbinatyrshmen; atëherë e gjithë kjo është një vepër e hirit të vërtetë. Dhe si në spektaklin para syve tanë, sytë tanë ndriçohen nga një dritë, e bashkuar nga llambat e panumërta; kështu i gjithë bekimi i Krishtit, që shkëlqen në vetvete, si një flakë, derdh mbi ne këtë dritë të madhe, duke u shkrirë nga rrezet e shumta dhe të ndryshme të Shkrimit. Sepse nga secili prej udhëzimeve të frymëzuara hyjnore mund të huazohet diçka e përshtatshme për një festë të vërtetë. A do të pyesni për kuptimin e bekimit të Abrahamit? (Zan. 26:4). Do të gjeni atë që kërkoni duke parë të tashmen. A i shihni yjet e qiellit - po flas për yjet që shkëlqenin bukur nga Ati ynë dhe e bënë Kishën të gjithë qiellin - për yjet, hiri nga i cili, duke ndriçuar shpirtin, do të thotë rrezet e llambave? Dhe ai që i quan me të vërtetë bijtë e Abrahamit, të lindur prej tij sipas premtimit, si yjet e qiellit, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. A mrekulloheni me Moisiun e lartësuar, i cili me fuqinë e dijes shpalli të gjithë krijimin e Perëndisë? Këtu është e shtuna e bekuar e paqebërjes së parë. Nëpërmjet asaj Shabati, njihni këtë Sabat, ditën e pushimit, të cilën Perëndia e bekoi mbi ditët e tjera. Sepse në të Perëndia i Vetëmlindur pushoi me të vërtetë nga të gjitha veprat e tij, pasi ishte e shtuna e mishit nëpërmjet pranimit providual të vdekjes dhe pasi u ngjit përsëri atje ku ishte, me anë të ringjalljes ringjalli me vete të gjithë ata që shtriheshin, duke u bërë jetë, ringjallje, dhe lindje dhe ditë për ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes (2:9). (E shenjtë) Historia është plot me (shembuj) të tilla bekimesh. Babai i Isakut nuk e kursen këtë të dashur; i vetëmlinduri bëhet flijim dhe flijim dhe në vend të tij thehet një qengj (Zan. 22:1-13): në këtë histori mund të shihet i gjithë misteri i devotshmërisë. Qengji është kapur në një pemë, "i mbajtur nga brirët"; i vetëmlinduri mbart drutë për olokaustin për vete: a e shihni se si ai që mbart gjithçka me "foljen e fuqisë" Vetë mbart barrën e drurit tonë (d.m.th. mëkatet) dhe perceptohet nga pema, bartet si Zot dhe ngrihet si Qengji? Kështu, Fryma e Shenjtë e ndau në mënyrë figurative sakramentin e madh midis të dyve - djalit të dashur dhe së bashku qengjin e treguar, për të treguar te qengjit sakramentin e vdekjes, dhe në të vetëmlindurin - jetën e pathyeshme nga vdekja. Nëse dëshironi të merrni vetë Moisiun, duke ngritur duart e tij për të përfaqësuar kryqin dhe me këtë shenjë duke ikur Amalekun (Eks. 17:11-13), atëherë mund të shihni zbatimin e këtij imazhi, dhe Amalekun - duke iu nënshtruar kryqit. Ju gjithashtu keni Isaian, i cili ju sjell jo pak për të sqaruar hirin e vërtetë. Sepse prej tij ju mësuan për nënën pa nuse, për mishin jetim, për sëmundjen pa dhimbje të lindjes, për lindjen e pandotur. Kështu thotë profeti: “Ja, Virgjëresha do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel, siç është thënë: Perëndia është me ne” (Isa. 7:14; Mat. 1:23). Sa i përket faktit që lindja ka qenë pa dhimbje, atëherë së pari zbuloni se kështu duhet të ishte. Meqenëse e gjithë kënaqësia është e lidhur me vuajtjen, është absolutisht e nevojshme që kur nga (këto) dy gjendje të pandashme të imagjinueshme, njëra të mos jetë aty, të mos ketë tjetrën; prandaj, aty ku kënaqësia pasionante nuk i parapriu lindjes, nuk pasoi sëmundja (lindja). Më pas këtë mendim e vërteton edhe fjala profetike, duke thënë këtë: “përpara se puna e lindjes të pësojë dhimbje barku, do të shmangesh dhe do të lindësh gjininë mashkullore” (Is. 66:7); ose, siç tha një përkthyes tjetër, para se të vuante nga lindja, ajo lindi. Nga kjo, thotë profeti, Virgjëresha Nënë, “Na lindi një djalë dhe na u dha, principata e të cilit ishte mbi trupin e tij: e madhe ishte këshilla e Engjëllit” e kështu me radhë (Is. 9:6). Si fëmijë, ky bir “çohet si një dele në thertore dhe si një qengj para qethësve të tij hesht” (Isaia 53:7), ose më mirë akoma, siç tha Jeremia, “si një qengj, i çuar me dashamirësi në thertore” (Jeremia 11:19). Ai është "buka" në të cilën armiqtë e bukës dhe të drurit "fusin dru" (Jer. 11:19). Tregimin më të qartë dhe të qartë e marrim nga profeti, nëpërmjet të cilit u shkrua qartë sakramenti - e kam fjalën për Jonain, i cili u fsheh padëmshëm në një balenë dhe doli nga balena pa sëmundje, dhe për tre ditë dhe po aq net (kaloi) në të brendshmet e balenës, i cili e urdhëroi të qëndrojë në Zotin (1-1). Kjo dhe të ngjashme duhet të kërkohen dhe të zgjidhen nga çdo libër i Shkrimit; sepse ju i shihni të gjitha këto në të tashmen. Në këtë festë të ndritur, "i gjithë ligji dhe profetët varen" (d.m.th., ata konfirmohen), siç thotë Ungjilli askund (Mateu 22:40), dhe çdo fjalë dhe ligj i frymëzuar hyjnor, sipas fjalës së Palit, realizohet në këtë hir (2 Tim. 3:16). Sepse këtu është fundi i vuajtjeve dhe fillimi i bekimeve. Unë do të them, për shembull, "vdekja mbretërore nga Adami, pasi mori fillimin e fuqisë korruptive; por fuqia e saj e ligë vazhdoi deri në Moisiun" (Rom. 5:14), dhe ligji nuk e frenoi aspak fuqinë e ligë të vdekjes. Mbretëria e jetës ka ardhur dhe mbretëria e vdekjes është shembur; u shfaq një lindje tjetër, një jetë tjetër, një mënyrë tjetër jetese, transformimi i vetë natyrës sonë. Kjo lindje “nuk lindi nga gjaku, as nga epshi mishor, as nga epshi i njeriut, por lindi nga Perëndia” (Gjoni 1:13). Si është e mundur kjo? Unë do t'jua shpreh dhe paraqes qartë këtë hir për ju. Ky frut lind nga besimi, i sjellë në botë nga rilindja e pagëzimit; infermierja e tij është Kisha, gjinjtë, udhëzimet; ushqim, bukë nga lart; plotësimi i moshës, – jetë e lartë; martesa është bashkëjetesë me urtësinë; fëmijë - shpresë; shtëpi, - mbretëri; trashëgimi dhe pasuri - kënaqësi në parajsë, fundi - në vend të vdekjes, jetë e përjetshme në lumturinë përpara shenjtorëve. Dhe Zakaria e madhe e sheh këtë fillim të një ndryshimi për mirë dhe dyshon në emërtimin e emrit: si duhet të quhet hiri i vërtetë; sepse, duke renditur mrekulli të tjera që lidhen me vuajtjet, ai gjithashtu thotë për këtë kohë se nuk është "as ditë as natë" (Zak. 14:7), duke treguar kështu se nuk mund të quhet ditë; sepse nuk ka diell dhe nuk ka natë; sepse nuk ka errësirë; sepse siç thotë Moisiu: “Perëndia... e thërret këtë natë” (Zan. 1:5). Pra, meqë koha është natë; në botë - ditë; Pastaj profeti tha: "as ditë as natë". Nëse kjo kohë, sipas fjalës së profetit, nuk është natë, atëherë hiri i vërtetë quhet dhe është diçka krejtësisht ndryshe në krahasim me këtë. Dëshironi të më tregoni se çfarë më erdhi në mendje? “Kjo është dita, Zoti e krijoi” (Psalmi 117:24), është ndryshe, ndryshe nga ditët e krijuara në fillim (Zan. 1:5). Sepse në këtë ditë Zoti krijon qiej të rinj dhe një tokë të re, siç thotë profeti (Isa. 65:17). Çfarë qielli? Forma e besimit në Krishtin. Çfarë toke? Kjo do të thotë, një zemër e mirë, siç tha Zoti, është një tokë që pi shiun që bie mbi të dhe jep kallinj të bollshëm frutash (Hebrenjve 6:7). Në këtë krijim, dielli është jetë e pastër, yjet janë virtyte, ajri është veprimtari e ndritshme shoqërore; deti - thellësia e pasurisë së urtësisë dhe diturisë, bari dhe vegjetacioni - mësim i mirë dhe dogma hyjnore, mbi të cilat kullosin njerëzit e tufës, pra kopeja e Zotit; pemë frutore - përmbushja e urdhërimeve. Në këtë krijim krijohet njeriu i vërtetë, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. A nuk ju duket ky fillim si një botë e re, "ditën që Zoti ka krijuar" (Psal. 117:24), a është dita për të cilën flet profeti Zakaria, që nuk është ditë në krahasim me ditët e tjera, as natë në krahasim me netët e tjera? Por fjala jonë nuk ka shpallur ende gjënë më të shkëlqyer për hirin e vërtetë. Ajo shkatërroi pikëllimin e vdekshëm; ajo lindi të parëlindurin nga të vdekurit; me të janë shtypur portat e hekurta të vdekjes; shkatërroi bravat e bakrit të ferrit. Tani burgu i vdekjes është hapur; tani robërve u shpallet çlirimi; tani të verbërve u është dhënë shikimi; Tani ata që janë ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes vizitohen nga Lindja nga lart (Luka 1:58; Isaia 9:2). Dëshironi të dini diçka për periudhën treditore? Mjafton të dimë vetëm se për Urtësinë e gjithëfuqishme që ishte në zemër të tokës, për Zotin, mjaftoi një periudhë kaq e shkurtër kohore që ajo mendje e madhe që banon në të të ngatërrohet; sepse kështu e quan profeti, duke e quajtur një mendje të madhe dhe princ të Asirisë (Is. 10:12). Pra, meqenëse zemra është një lloj banese e mendjes: sepse në zemër, siç mendojnë ata, qëndron fuqia sunduese e shpirtit; prandaj, Zoti zbret në zemrën e tokës, e cila zëvendëson banesën qiellore për këtë mendje, për ta bërë marrëzi këshillën e tij, siç thotë profeti (Is. 19:11), për të kapur njeriun e mençur në mashtrimin e tij dhe për t'i kthyer sipërmarrjet e tij dinake kundër pavlefshmërisë së tij (Jobi 5:12-13). Ishte e pamundur që udhëheqësi i errësirës t'i afrohej dritës së pastër që kishte ardhur nëse nuk do të kishte parë ndonjë pjesë të mishit në të; prandaj, sapo pa trupin që mbante Zotin dhe në të njëjtën kohë pa mrekullitë që bënte vetë Hyjnorja, kishte shpresën se nëse me vdekjen do ta zotëronte mishin, do të zotëronte edhe gjithë fuqinë që gjendet në të. Dhe prandaj, pasi gëlltiti karremin e mishit, ai shpohet nga qumështi i hyjnisë dhe kështu gjarpri sillet nga qumështi, siç tha Jobi, i cili paratha se çfarë do të ndodhte nëpërmjet tij, duke thënë: "A do ta nxjerrësh gjarprin me peshkun" (Jobi 40:20). Le të dëgjojmë profetin atë që zemra e tokës po kurdiste kundër universit kur hapi gojën mbi mishin e Zotit. Çfarë i thotë Isaia për ta qortuar? “Ju reklamoni... në zemrën tënde: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit... dhe do të jem si Shumë i Larti" (Is. 14:13-14). Kështu planifikoi për vete zemra e keqe. Dhe si më parë kjo mendje e madhe në të keqen, asiriani i keq, arsyetoi me veten e tij, për këtë le të dëgjojmë përsëri se çfarë është forca e dorës sime: krijo dhe me mençurinë e zgjuarsisë sime do të heq skajet e gjuhëve dhe fuqinë e robërisë së tyre dhe do të tund qytetet e banuara dhe gjithë botën me dorën time, si një fole dhe si një vezë e braktisur. Unë do dhe nuk ka njeri që të ikë prej meje ose të flasë kundër meje" (Is. 10:13-14). Me një shpresë të tillë ai pranon në vetvete Atë që, nga dashuria për njerëzimin, zbriti në thellësi të tokës. Dhe çfarë i ndodhi atij në vend të asaj që ai shpresonte, profecia tregon qartë për këtë, duke folur për yllin e tij, duke nxituar për vuajtjen e tij... dheu”, atij të cilit i ishte vënë “kalbësia”, veshja e të cilit ishte një mbulesë krimbash (Is. 14:11-12) dhe kështu me radhë, çfarë thuhet për vdekjen e tij, të cilën çdokush mund ta mësojë me saktësi nga vetë shkrimet e shenjta; më duhet të kthehem përsëri te qëllimi i fjalës. Për këtë arsye, Dituria e vërtetë viziton këtë zemër elokuente të tokës, për të shkatërruar mendjen e madhe në të keqe në të dhe për të ndriçuar errësirën; kështu që i vdekshmi do të gëlltitet nga jeta dhe e keqja do të kthehet në parëndësi, pas shkatërrimit të armikut të fundit, që është vdekja (1 Kor. 15:26). Kjo është ajo që është arritur për ju në tre ditë. A nuk është hiri i ngadalshëm? A nuk ishte për një kohë shumë të gjatë që u realizua një gjë kaq e mirë? – Dëshironi të dini fuqinë e forcës që ka arritur (kaq shumë) në një kohë kaq të shkurtër? Më numëroni të gjithë brezat e njerëzve që kalojnë, (duke filluar) që nga shfaqja e parë e së keqes (në botë) deri në shkatërrimin e saj: sa njerëz janë në çdo brez dhe sa mijëra mund t'i numëroni? Nuk është e mundur të numërohen në numër turmat në të cilat e keqja është përhapur nëpërmjet vazhdimësisë; pasuria e keqe e veseve, të përbashkëta nga secili prej tyre, u shtua nga secili, dhe kështu e keqja pjellore kaloi në breza të njëpasnjëshëm, duke u përhapur mbi shumë njerëz deri në pafundësi, derisa, pasi arriti kufirin shumë të skajshëm, pushtoi të gjithë natyrën njerëzore, siç tha profeti drejtpërdrejt për të gjithë në përgjithësi: "Të gjithë kanë hequr dorë, dhe së bashku nuk kishte asgjë që nuk kishte asnjë çelës". të jetë një mjet i së keqes. Pra, duke shkatërruar brenda tre ditësh një grumbullim të tillë të së keqes, që ishte mbledhur që nga krijimi i botës deri në përfundimin e shpëtimit tonë nëpërmjet vdekjes së Zotit, a ju ka dhënë vërtet kjo pak prova të fuqisë superiore? A nuk është më e fortë se të gjitha mrekullitë (të përmendura) në tregimet e shenjta? Sepse mrekullia e Samsonit është veçanërisht e madhe, sepse ai jo vetëm e mundi luanin, por edhe e vrau lehtësisht me duar të zhveshura dhe të paarmatosura, sikur me shaka e shqyen bishën; kështu që fakti që Zoti e shkatërroi një të keqe të tillë pa asnjë vështirësi është prova më e fortë e fuqisë së tij të shkëlqyer. Jo përrenj ujërash të pamasë që bien nga pragjet e sipërme, as humnera që vërshojnë kufijtë e tyre dhe vërshojnë tokën me dete, duke fshehur gjithë universin në thellësitë e ujërave, si një anije me njerëz, që bën male nënujore dhe vërshon majat e maleve, as përrenj të prishur, si rrënimi i flakës, çdo gjë tjetër e ngjashme, por një ardhje e thjeshtë dhe e pakuptueshme Jeta dhe prania e Dritës për ata që ulen në errësirë dhe në hijen e vdekjes prodhoi zhdukjen dhe shkatërrimin e plotë të errësirës dhe vdekjes. A ka ndonjë gjë tjetër për t'i shtuar asaj që u tha? E keqja filloi te gjarpri; gruaja u pushtua nga tundimi i gjarprit; pas kësaj burri mposhtet nga gruaja; e keqja erdhi në jetë përmes tre. Pse e mbaj mend këtë? Nga rendi në të keqe mund të kuptohet një rend i caktuar i së mirës. I vërej këto tri enë të së keqes: e para, në të cilën (e keqja) u formua për herë të parë; e dyta, në të cilën kaloi; e treta, në të cilën u rrit më pas. Pra, meqë e keqja është përhapur në këto tri (enë), pra në natyrën djallëzore, në seksin femëror dhe në tërësinë e burrave; prandaj, sëmundja shkatërrohet në përputhje me rrethanat në tre ditë; secilës familje të të sëmurëve nga e keqja i jepet një ditë për shërim: një ditë burrat çlirohen nga sëmundja; në tjetrën trajtohet gjinia femërore; në këtë të fundit shfuqizohet armiku i fundit - vdekja dhe bashkë me të shkatërrohen edhe shokët e tij: fillimet, fuqitë dhe forcat e forcave armiqësore dhe superiore (e keqja). Mos u habisni që krijimi i së mirës ndahet me intervale kohore. Sepse edhe në krijimin e parë të botës, fuqia hyjnore nuk ishte e dobët për të përfunduar gjithçka që ekziston në një çast; por përkundër kësaj gjatë krijimit të sendeve ekzistuese përcaktoi ekzistimin e intervaleve të përkohshme. Dhe siç ndodh, ditën e parë përfundoi një pjesë e krijimit, dhe në të dytën - një tjetër, dhe më pas, me qëllim, në të njëjtën mënyrë, gjithçka që ekzistonte u plotësua, kështu që në ditë të caktuara Zoti e vendosi rregullin në të gjithë krijimin; kështu edhe këtu, sipas mendimit të pashprehur të urtësisë së tij, në tri ditë e keqja përjashtohet nga gjërat ekzistuese - nga burrat, nga gratë dhe nga gjinia e gjarpërinjve, tek të cilët fillimisht erdhi në jetë natyra e së keqes. Megjithatë, për arsyen e numrit të ditëve ne vetëm supozojmë këtë; nëse kjo është e vërtetë apo jo, do ta lëmë në gjykimin e dëgjuesve; sepse fjala (jonë) nuk është një vendim, por një ushtrim dhe kërkim. Nëse doni të dini saktësisht periudhën specifike të këtyre ditëve të vuajtjes (sepse numri nuk do të mjaftojë nëse filloni të numëroni kohën nga ora e nëntë e së Premtes, në të cilën (Zoti) dha shpirtin në duart e Atit); pastaj ngadalëso pak, dhe ndoshta fjala do t'jua shpjegojë këtë. Çfarë fjale? Kthejeni vështrimin drejt madhështisë së fuqisë hyjnore dhe do të kuptoni se për çfarë po kërkoni këtu. Mbani mend thënien e Zotit se Ai e deklaron veten se ka pushtet mbi çdo gjë, pasi me fuqi autokratike, dhe jo nga nevoja natyrore, Ai e ndan shpirtin nga trupi. Ai thotë: "Askush nuk do ta marrë atë nga unë, por unë e vendosa për Veten time: Imami do të shtrijë zonën dhe Imami do ta pranojë përsëri zonën." (Gjoni 10:18). Sapo kjo më dihet fort, atëherë bëhet e qartë ajo që kërkoj. Sepse Sundimtari i të gjithëve me autokraci sovrane nuk pret shtrëngim (deri vuajtje) nga tradhtia, nuk pret sulmin grabitqar të hebrenjve, as oborrin e paligjshëm të Pilatit, që keqdashja e tyre të jetë fillimi dhe shkaku i shpëtimit të përgjithshëm të njerëzve; por me ndërtimin e shtëpisë së tij ai vetë e pengon fillimin e tyre në një mënyrë të riteve të shenjta të patregueshme dhe të padukshme nga njerëzit, duke u ofruar si ofertë dhe flijim për ne, duke qenë në të njëjtën kohë prift dhe qengj i Zotit, duke hequr mëkatin e botës. Kur është kjo? Kur Ai ofroi trupin e Tij të helmuar për ushqim, Ai tregoi qartë se flijimi i qengjit tashmë kishte përfunduar. Sepse trupi i flijimit nuk do të ishte i përshtatshëm për të ngrënë nëse do të ishte ende i gjallë. Pra, kur (Zoti) u dha dishepujve një trup për të ngrënë dhe gjak për të pirë, atëherë me fuqinë e lirë të Shtëpiandërtuesit të sakramentit, trupi i Tij u flijua në mënyrë të pashprehur dhe në mënyrë të padukshme dhe shpirti ishte në ato vende ku e bartte fuqia e Ndërtuesit të Shtëpisë, së bashku me fuqinë hyjnore të bashkuar me të; ajo eci nëpër këtë vend në zemër (të tokës). Pra, ai që numëron kohën nga ora kur i është bërë kurban Zotit nga ipeshkvi i madh, i cili pashprehur dhe padukshëm u flijua si qengj për mëkatin e përbashkët, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Sepse ishte mbrëmje kur ky trup i shenjtë dhe i shenjtë u ngrënë. Kjo mbrëmje u pasua nga një natë para të premtes. Më pas, dita e së Premtes, e prerë nga nata e hapjes, ndahet në një natë dhe dy ditë. Sepse nëse Perëndia “e quajti errësirën natë” (Zan. 1:5) dhe për tre orë pati errësirë ​​në të gjithë universin, atëherë kjo errësirë ​​është nata që rishtazi e ndau ditën në mes, duke kufizuar dy pjesë të ditës, njërën nga agimi në orën e gjashtë, tjetra nga ora e nëntë deri në mbrëmje. Kështu deri më tani kishte dy ditë dhe dy netë. Më tej, natën para së shtunës dhe ditën e së shtunës me të, keni tre netë. Më në fund, shqyrtoni kohën e ringjalljes dhe do të gjeni të vërtetën e asaj që u tha. Kur ndodhi ringjallja? "Në mbrëmjen e Shabatit", shpall Mateu (Mateu 28:1). Pra, kjo është ora (shumë) e ringjalljes sipas zërit të Engjëllit. Ky është kufiri i pranisë së Zotit në zemër të tokës. Sepse kur ishte tashmë mbrëmja e thellë, e cila filloi nata që pasonte ditën e parë të (pas) së shtunës; pastaj pati një tërmet; pastaj Engjëlli, duke ndriçuar me rroba, e rrokullisi gurin e varrit. Dhe gratë që u ngritën pak para mëngjesit, kur tashmë po shfaqej drita e ditës, në mënyrë që të shihej edhe një pjesë e shkëlqimit të diellit që lindte, njoftuan ringjalljen që tashmë kishte ndodhur; Ata mësuan për mrekullinë, por ora nuk iu zbulua. Sepse Engjëlli u tha atyre se Zoti ishte ringjallur, por kur, ai nuk e shtoi fjalën e tij. Por Mateu i madh, një nga të gjithë ungjilltarët, tregoi me saktësi kohën, duke thënë se mbrëmja e së shtunës ishte ora e ringjalljes. Nëse po, atëherë afati sipas përllogaritjes tonë është përmbushur kur numërojmë nga mbrëmja e së enjtes deri në mbrëmjen e së shtunës, duke futur, siç u tha, natën që e ndan të premten në dy ditë dhe një natë. Sepse ishte e përshtatshme për Atë që sundon mbi epokën me fuqinë e Tij, që veprat e Tij të mos përputheshin domosdoshmërisht me masat e përcaktuara për kohën, por që masat e kohës të ndaheshin sipas një rregulli të ri në përputhje me nevojat e ekzistencës dhe që kur fuqia hyjnore të kryejë një vepër të mirë në kohën më të shkurtër të mundshme, masat e kohës të shkurtoheshin. Në këtë mënyrë kaluan jo më pak se tre ditë dhe po aq net (sepse këtë numër e kërkon një arsye misterioze dhe e papërshkrueshme) - dhe fuqia hyjnore, në pritje të intervaleve të zakonshme të ditëve dhe netëve, nuk hasi në asnjë pengesë për shpejtësinë e veprimit. Sepse Ai që kishte fuqi të jepte shpirtin mbi veten e tij dhe ta merrte përsëri kur të donte, si Krijuesi i shekujve, kishte fuqinë në punët e tij të mos i nënshtrohej kohës, por të rregullonte kohën në përputhje me punët e tij. Por fjala nuk ka prekur ende çështjen më të rëndësishme. Është e natyrshme për ata që janë më kureshtarë të pyesin: si mund të ishte Zoti në këto të treja në të njëjtën kohë: në zemër të tokës, në parajsë me hajdutin dhe në duart e Atit. Sepse Ai u thotë farisenjve: "Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës..., kështu Biri i njeriut do të jetë në zemrat e tokës" për tre ditë (Mateu 12:40); hajdutit: “Sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43); Atit: “Në duart e tua e lë shpirtin tim” (Luka 23:46). Por nuk ka parajsë në nëntokë, as nëntokë në parajsë, në mënyrë që në të njëjtën kohë dikush të jetë në të dyja, ose t'i quajë duart e Atit. Për ata që mendojnë me devotshmëri, kjo mund të mos meritojë as hetim. Sepse Ai që ekziston kudo me fuqinë hyjnore është i pranishëm kudo dhe nuk tërhiqet nga asgjë. Gjatë studimit të kësaj lënde, arrita në një mendim tjetër, të cilin do ta përshkruaj shkurtimisht për ju që jeni të interesuar. Kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën dhe fuqia e Shumë të Lartit e mbuloi atë (Lk. 1:35), për të formuar në të një njeri të ri (sepse ai quhet i ri, sepse u krijua sipas Perëndisë dhe jo sipas zakonit njerëzor), me qëllim që të jetë një enë për Perëndinë jo e bërë me duar (sepse Shumë i Larti "nuk banon në kisha të bërë me duar, domethënë jo të përgatitur nga njerëzit" (Veprat e Apostujve 17:24): pastaj, në të njëjtën kohë, shtëpia u ndërtua nga vetë (1, 9 dhe Wirov). mbulimi i Forcës, sikur duke vendosur një vulë nga brenda, u përfundua formimi i saj, fuqia hyjnore bashkohet me të dy pjesët përbërëse të natyrës njerëzore, domethënë me shpirtin dhe trupin, përkatësisht duke u kombinuar me të dyja për të përzënë vdekjen me përzierjen e jetës. Sepse trupi zbuloi Hyjninë (e vendosur) në të, duke kryer shërime përmes prekjes, shpirti tregoi fuqi hyjnore përmes vullnetit të tij të fuqishëm. Sepse ashtu si trupi karakterizohet nga ndjesia me anë të prekjes, ashtu edhe shpirti karakterizohet nga lëvizja përmes vullnetit. Lebrozi mbërrin, tashmë i kalbur dhe nuk ka më kontroll mbi trupin e tij; Si shërohet nga Zoti? Shpirti dëshiron, trupi prek. Dhe sëmundja largohet në një mënyrë ose në një tjetër. Sepse menjëherë, siç është shkruar, “lebra e tij u pastrua” (Mateu 8:3) 1. Përsëri, Ai nuk dëshiron të lërë të uritur mijëra mijëra që ishin me Të në shkretëtirë, por e thyen bukën me duar. Ju shikoni se si Hyjnia, e pranishme në të dyja (pjesët), zbulohet në secilën - në trup me veprim, në shpirt nga dëshira e vullnetit të tij. Dhe cila është nevoja për të renditur vetë mrekullitë, të gjitha të kryera në mënyrë të ngjashme, dhe për ta ngarkuar fjalën me atë që dihet? Do të vazhdoj te arsyeja pse përmenda atë që u tha. Si ishte Zoti në ferr dhe në parajsë në të njëjtën kohë? Ka një zgjidhje për këtë pyetje: nuk ka asgjë të paarritshme për Zotin, "të gjitha gjërat do të ndodhin në të" (Kol. 1:17). Tjetri është ai tek i cili synohet tani fjala jonë: meqenëse Zoti e ndryshoi (μετασκευάσαντος) të gjithë (të perceptuar prej tij) njeriun në natyrën hyjnore përmes bashkimit me të; edhe gjatë vuajtjeve të ekonomisë, ai nuk u tërhoq nga asnjë prej pjesëve me të cilat ishte bashkuar dikur: “i papenduar për dhuratat” e Perëndisë (Rom. 11:29). Edhe pse Hyjnia e ndau vullnetarisht shpirtin nga trupi, ai tregoi se ai qëndron në të dyja. Sepse me një trup që nuk pranonte prishjen e vdekjes, ai e dërrmoi atë që kishte fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 2:14); shpirti hapi hyrjen në parajsë për hajdutin: të dyja bëhen në të njëjtën kohë dhe hyjnia kryen të mirën përmes njërës dhe tjetrës (pjesëve të njeriut): përmes pakorruptueshmërisë së trupit, shkatërron vdekjen dhe përmes shpirtit, duke u ngjitur në shtëpinë e vet, i kthen njerëzit në parajsë. Pra, meqenëse përbërja njerëzore është e dyfishtë, por natyra hyjnore është e thjeshtë dhe uniforme; atëherë edhe gjatë ndarjes së trupit nga shpirti, i pandashmi nuk ndahet bashkë me kompleksin; por përkundrazi mbetet e njëjtë. Sepse me unitetin e natyrës hyjnore, njëlloj e pranishme si në trup ashtu edhe në shpirt, të shpërndarët përsëri bashkohen së bashku. Dhe kështu vdekja vjen nga ndarja e të bashkuarve, por ringjallja vjen nga bashkimi i të ndarëve. Nëse pyet se si, duke qenë në parajsë, Zoti e jep veten në duart e Atit, atëherë Isaia i madh do t'ju shpjegojë se çfarë kërkoni. Sepse në emër të Zotit ai thotë për Jeruzalemin qiellor, i cili, siç besojmë ne, nuk është gjë tjetër veçse parajsë: “Ja, muret e tua janë shkruar në duart e mia” (Is. 49:16). Pra, nëse Jeruzalemi, që është parajsa, është shkruar në duart e Atit, atëherë është e qartë se ai që ka hyrë në parajsë banon plotësisht në duart e Etërve, në të cilin edhe qyteti hyjnor ka shenjën (e tij). Mjaft për këtë. Vlen të përmendet shkurt ajo që dëgjojmë nga çifutët, të cilët me akuzat e tyre sulmojnë ashpër dogmën (tonën). Ata thonë se në dekretin e Pashkës, Judenjtë u urdhëruan nga Moisiu jo vetëm të festonin periudhën e katërmbëdhjetë të kursit hënor, por edhe të hanin bukë pa maja për shtatë ditë dhe të bënin erëza për bukën pa maja nga barishte të hidhura. Pra, thotë çifuti, nëse e vëzhgoni me kaq kujdes ditën e katërmbëdhjetë, atëherë mbani në të njëjtën kohë barishte të hidhura dhe bukë pa maja; Nëse kjo mund të neglizhohet, atëherë pse të shqetësoheni për të festuar atë ditë? Sepse i njëjti ligjvënës nuk mund të konsiderojë një gjë si të drejtë dhe të dobishme për shpirtin, dhe një tjetër si të padobishme dhe që meriton refuzim; kështu që është e nevojshme ose të përmbushim gjithçka që është urdhëruar për Pashkën, ose të mos i përmbahemi asgjëje. Çfarë të themi? Le të kujtojmë se Zoti na mësoi të mos kemi frikë nga qortimi i njerëzve dhe të mos turpërohemi nga qortimi i tyre (Mateu 5:11). Ne i dimë përfitimet shpirtërore të mbajtjes së bukës pa maja, përfitimet e barishteve të hidhura dhe ditën e katërmbëdhjetë. Dhe në çfarë kuptimi, le të shqyrtojmë shkurtimisht. Ligji “një hije e gjërave të mira që do të vijnë” (Hebrenjve 10:1) ka kryesisht një qëllim në mendje - sikur, nëpërmjet dekreteve të ndryshme, të pastrojë një person nga e keqja e përzier me të. Kjo përmbushet në rrethprerjen, në të shtunë, në respektimin e ushqimit, në flijimet e ndryshme të kafshëve, në zbatimin e çdo (urdheri) të ligjit. Dhe do të duhej shumë kohë për të shpjeguar me saktësi gjithçka që ligji në veçanti na tregon në mënyrë fallco për pastrimin e jetës. Prandaj, ashtu si nëpërmjet rrethprerjes, të kryer shpirtërisht, natyra e lë mënjanë pasionin, duke u cunguar në jetën mishore; si nëpërmjet nënshtrimit mëson të mos bëjë keq; ashtu si therja e kafshëve zbut pasionet dhe ndarja ligjore e ushqimeve të papastra të inkurajon të largohesh nga një jetë e ndyrë dhe e papastër: kështu pikërisht kjo festë të drejton në atë festë për të cilën shpirti përgatitet me bukë pa maja, gjatë shtatë ditëve të abstenimit nga ngrënia e bukës me maja. Kuptimi i këtyre (ditëve) është ky: numri shtatëditor të drejton në këtë kohë kalimtare, e cila kthehet çdo javë, kur duhet të kujdesesh që ditën e ardhshme të mos mbash asnjë mbetje të keqdashjes së djeshme, në mënyrë që (përzierja) e keqdashjes së ditës së kaluar të mos prodhojë asnjë kvas ose acid në përzierjen e sotme. “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efes. 4:26), thotë Apostulli, i cili urdhëron kremtimin “jo me majanë e ligësisë, as me majanë e ligësisë dhe të ligësisë, por pa majanë e pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8). Dhe ajo që kemi mësuar për një lloj keqdashjeje, siç e dimë, vlen edhe për llojet e tjera të saj. Sa i përket përdorimit të barërave të hidhura, hidhërimi largon korrupsionin dhe shthurjen në jetë, por përkundrazi sjell një jetë abstenuese, të rreptë dhe të pakëndshme për shqisat; pasi “çdo ndëshkim në këtë kohë nuk mendohet të jetë gëzimi, por hidhërimi” (Hebrenjve 12:11). Pra, kushdo që gjatë gjithë javës së kësaj jete e kalon gjithmonë ditën e sotme pa përzierjen dhe tharmin e ligësisë së vjetër, duke e bërë abstinencën erëza të jetës, ai largon nga vetja çdo përzierje errësire. Kjo tregohet nga e katërmbëdhjetë (dita) e rrjedhës hënore. meqenëse rrethi i hënës përbëhet nga njëzet e nëntë ditë e gjysmë, në të cilat hëna, pasi ka arritur plotësinë nga hëna e re përmes rritjes, përsëri përmes dëmtimit arrin në zhdukjen e plotë të dritës; atëherë duket qartë se gjysma e numrit të përmendur është dita e katërmbëdhjetë dhe pak më shumë. Hëna pastaj shfaqet në atë formë që, pasi ka përfunduar rrjedhën e saj karakteristike gjatë gjithë natës, vazhdon rrotullimin e saj edhe për ca kohë dhe plot dritë e përzien shkëlqimin e saj me dritën e rrezeve të ditës, kështu që as në mbrëmje dhe as në mëngjes asnjë interval errësire nuk e ndërpret vazhdimësinë e dritës dhe, pavarësisht vazhdimësisë së ditës dhe natës, nuk ndahet (errësira, drita, nata). Sepse para se rrezja e diellit të zhduket plotësisht në anën e kundërt, në atë orë shfaqet hëna dhe ndriçon tokën me dritën e saj; dhe përsëri, përpara se rrethi i tij të shkojë plotësisht përtej horizontit, drita e ditës përzihet me mbetjet e dritës së hënës. Kështu, në këtë ditë të hënës së plotë, errësira shkatërrohet dhe mëngjesi dhe mbrëmja ndriçohen nga vargu i ndriçuesve. Pra, çfarë ndodh me dritën shqisore në ditën e katërmbëdhjetë, kur përzierja e errësirës nuk lejohet gjatë gjithë natës dhe ditës, ligji shpirtëror dëshiron ta bëjë atë një simbol për ata që festojnë shpirtërisht, në mënyrë që ata ta bëjnë të gjithë javën e jetës, të gjithë kohën e jetës së tyre, një Pashkë të ndritshme dhe pa mjegull. Ky është kuptimi i udhëzimeve të Pashkëve për të krishterët. Për këtë arsye, ne vëzhgojmë ditën e katërmbëdhjetë, nëpërmjet kësaj drite shqisore dhe materiale, duke u ngjitur në paraqitjen e jomateriales dhe mendores; kështu që me sa duket i kushtojmë vëmendje hënës së plotë, duke na ndriçuar me dritë të mjaftueshme gjatë gjithë natës, por në fakt këtu shohim ligjin për ne, i cili konsiston në vëzhgimin se e gjithë koha, e matur me natën dhe ditën, është vazhdimisht e lehtë dhe e lirë nga një përzierje e çështjeve të errëta. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Dhe të gjitha ato mendime drejt të cilave na çon kryqi, përmes të cilave u krye sakramenti i vuajtjes, a mund t'i shpjegojë dikush lehtësisht me fjalë? Sepse a nuk kishte rrugë të panumërta që të çonin drejt vdekjes, nëpërmjet të cilave periudha ungjillore për ne mund të përmbushej me vdekje? Por nga të gjitha (llojet e vdekjes), kjo i është caktuar autokracisë, duke përcaktuar vuajtjen për Veten e Tij. Sepse "i ka hije Birit të njeriut" (Marku 8:31). Ai nuk tha, Biri i njeriut do të durojë këtë dhe atë, sikur dikush thjesht të thoshte, duke parashikuar atë që po fliste; por ai pohon se kjo duhet të ndodhë për ndonjë arsye të patregueshme, duke thënë se “është e përshtatshme që Biri i njeriut të vuajë shumë dhe të tundohet... dhe të vritet dhe të ringjallet ditën e tretë” (Marku 8:31). Kuptoni me mua kuptimin e fjalës së përshtatshme, nga e cila zbulohet me vendosmëri se vuajtja nuk mund të ishte kryer ndryshe përveçse nëpërmjet kryqit. Cila është arsyeja për këtë? Një Pal i madh, i mësuar nga foljet e pashprehura që ai, i inicuar në misteret e parajsës, i dëgjuar atje, tenton ta kuptojë këtë mister, pasi në fjalët e tij drejtuar Efesianëve ai jep pjesërisht njohuri për të fshehtën, duke thënë: "Që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se cila është gjerësia dhe gjatësia dhe thellësia sa të mund të kuptoni dashurinë dhe lartësinë e Krishtit, sa më shumë të kuptoni dashurinë dhe lartësinë, për çdo përmbushje.” Perëndia" (Efes. 3:18-19). Sepse jo më kot syri hyjnor i Apostullit pa mendërisht (këtu) imazhin e kryqit; por nëpërmjet kësaj (Apostulli) tregoi qartë; se kushdo, duke hequr peshoren e injorancës nga sytë e tij, do të shohë qartë vetë të vërtetën. Sepse ai e dinte se shëmbëlltyra e kryqit, që lidhte katër skajet e mesit. fuqia dhe providenca e Atij që u shfaq në të, dhe për këtë arsye ai i jep çdo të dalë një emër dallues: nga thellësia ai e quan atë që zbret nga mesi, nga lartësia atë që është sipër dhe nga gjerësia dhe gjatësia atë që shtrihet në të dy anët e lidhjes, kështu që (pjesa) në atë anë të mesit quhet gjerësi dhe në anën tjetër. Nëpërmjet kësaj, më duket, fjala tregon qartë se nuk ka asgjë ekzistuese që nuk zotërohet nga natyra hyjnore - si qiellore ashtu edhe nëntokësore, dhe që shtrihet nga kudo në mes deri në kufijtë e ekzistencës. Sepse me lartësi nënkuptohet ajo që është sipër, me thellësi nënkuptohet ajo që është nën tokë, me gjatësi dhe gjerësi është gjithçka që është në mes dhe që mbahet së bashku nga forca drejtuese. Prova e asaj që është thënë le të jetë ajo që ndodh në shpirtin tuaj kur mendoni për Zotin. Sepse shikoni qiellin, imagjinoni në mendjen tuaj thellësitë e tokës, shtrini mendimin tuaj në gjerësinë dhe kufijtë e gjithçkaje që ekziston dhe mendoni për fuqinë që përmban të gjitha këto, duke shërbyer si një lloj lidhjeje e gjithçkaje - dhe do të shihni se si vetë mendimi i fuqisë hyjnore tërheq në mendjen tuaj imazhin e kryqit, nga qielli që zbret në kufi dhe shtrihet në kufi në humnerë. Këtë imazh (të kryqit) e këndoi edhe i madhi David, duke folur për veten e tij: "Ku do të shkoj nga Fryma jote dhe a do të iki nga prania jote? Nëse ngjitem në qiell", kjo është lartësia; "Nëse zbres në ferr" - kjo është thellësia; "Nëse i marr krahët herët" (sigurisht, lindja me diell), kjo është gjerësia; nëse "Unë banoj në fundin e deteve" (siç e quan ai perëndimin), kjo është gjatësia (Psalmi 139:7-9). E shihni se si e pikturon me fjalë imazhin e kryqit? Ti, thotë ai, përshkon gjithçka, lidh gjithçka që ekziston dhe përqafon të gjitha skajet me Ty, Ti je në mal, Ti je i pranishëm poshtë, dora jote është e pranishme në këtë skaj dhe dora jote e djathtë tregon rrugën në tjetrin. Prandaj, Apostulli i madh thotë se kur çdo gjë të jetë e mbushur me besim dhe njohuri, atëherë Ai që është mbi çdo emër do të marrë adhurim në emër të Jezu Krishtit nga "ata që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:10). Përsëri këtu, në përputhje me imazhin e kryqit, (Apostulli) ndan adhurimin e kryqit. Sepse rajoni supermundan në pjesën e sipërme të kryqit paraqet adhurim ndaj Zotit, pjesa e kësaj bote në mes, dhe bota e nëndheshme korrespondon me pjesën e poshtme (të kryqit). E njëjta gjë, për mendimin tim, do të thotë "iota" në lidhje me "vijën", e cila rezulton të jetë më e vështirë se qielli, më konstante se toka dhe më e fortë se e gjithë përbërja e ekzistencës. Qielli dhe toka kalojnë pranë (Mat. 24:35) dhe shëmbëlltyra e gjithë botës “kalon” (1 Kor. 7:32); "Një gropë" është nga ligji "dhe linja nuk do të kalojë" (Mateu 5:18). Një vijë e ulur deri në fund, duke zbritur nga lart poshtë, quhet "iota", dhe një vijë e tërhequr në mënyrë gjatësore quhet "vijë", siç mund të mësohet nga marinarët; sepse pema që shtrihet nëpër direkun mbi të cilin është shpalosur vela quhet vijë (κεραία), duke e quajtur atë nga pamja e saj. Prandaj, më duket se fjalët hyjnore të Ungjillit, nën shëmbëlltyrën e kryqit, kanë për qëllim, fall dhe si në një pasqyrë, të tregojnë atë në të cilën çdo gjë ka ekzistencë, atë që është më e përjetshme se ajo që përmban dhe fuqia e së cilës ruan gjithçka që ekziston. Kjo është arsyeja pse ai thotë se është e përshtatshme që Biri i Njeriut jo thjesht të vdesë, por të "kryqëzohet", në mënyrë që për ata që janë më të dallueshëm, kryqi të jetë një teolog, nëpërmjet imazhit (të tij) që shpall fuqinë e gjithëfuqishme të Atij që u shfaq mbi të dhe që është gjithçka në të gjitha. Le të mos heshtim, vëllezër, për këshilltarin fisnik, Jozefin nga Arimatea, i cili mori trupin e Zotit, një dhuratë të pastër dhe të shenjtë, e mbështolli me një qefin të pastër dhe e vendosi në një varr të pastër. Le të jetë ligj për ne puna e këtij këshilltari fisnik, që edhe ne, në të njëjtën mënyrë, kur e pranojmë këtë dhuratë të trupit, të mos e këshillojmë veten ta pranojmë (atë) në qefinin e ndotur të ndërgjegjes dhe ta vendosim në varrin e zemrës, të qelbur nga kockat e vdekura dhe çdo papastërti. Por, siç thotë Apostulli, secili le të shqyrtojë vetveten, që hiri të mos dënohet i padenjë për atë që e pranon (1 Kor. 11:28-29). Por teksa them këtë, befas ndihem i goditur nga rrobja e ndritur e Engjëllit dhe zemra ime tronditet nga gëzimi nga tërmeti i shumëpritur, i cili rrokullis gurin e rëndë të varrit njerëzor, duke hapur derën e ringjalljes për të gjithë. Le të rrjedhim edhe në këtë spektakël të një mrekullie të jashtëzakonshme. Sepse e shtuna tashmë ka kaluar, le të mos lihemi pas grave. Le të ketë aroma në duart tona: besim dhe ndërgjegje; sepse është aroma e Krishtit. Të mos kërkojmë më të gjallën me të vdekurit, sepse Zoti e hedh poshtë atë që kërkon në këtë mënyrë, duke thënë: “Mos më prek” (Gjoni 20:17); por kur të ngjitem tek Ati, atëherë ju mund të prekni. Le të dëgjojmë atë që predikon edhe gruaja, e cila me besim e paralajmëroi burrin e saj dhe e bëri mirë, që duke hequr dorë nga e mira të shfajësohet për të shkaktuar të keqen. Çfarë predikon gruaja? Vërtet “as nga njeriu, as nga njeriu, por nga Jezu Krishti” (Gal. 1:1). Sepse dëgjoni, thotë mirrëmbajtësi, atë që Zoti na ka urdhëruar t'ju themi juve, të cilët Ai i quan vëllezër të tij: "Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17). O lajm i mrekullueshëm dhe i mirë! Ai që u bë si ne për ne, që, duke qenë i ngjashëm me ne, të na bëjë vëllezër të tij, të sjellë njerëzimin e Tij te Ati i vërtetë, që me Veten të tërhiqnim gjithçka që na përngjan, që në të ardhmen askush të mos na qortojë se u shërbyem «jo sipas natyrës perëndive» (Gal. 4:8), sepse nuk do të ishim përsëri të privuar nga të gjallët dhe të zhgënjyer nga ai i gjallë dhe Perëndia ynë. trashëgiminë, që pasoi me birësimin për Birin. Ai që me anë të mishërimit e bëri veten të parëlindurin “midis shumë vëllezërve” (Rom. 8:29) tërhoqi të gjithë krijimin, me të cilin komunikoi, në mish që mori mbi Vete. Por ndërsa para Pashkëve buka e ndorme ishte e kalitur me hidhërim, shohim se pas ringjalljes buka kalohet me ndonjë ushqim të ëmbël. A e shihni, kur Pjetri po kapte peshk, buka dhe huall mjalti ishin në duart e Zotit? Mendoni se çfarë ju rezervon hidhësia e jetës? Kështu edhe ne, pasi u ngritëm nga peshkimi i fjalëve, le t'i afrohemi tani bukës, të ëmbëlsuar me huallin e mjaltit të shpresës së mirë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Për Pashkën e Shenjtë ("Homilia 3 mbi Ringjalljen e Krishtit") Njerëz të varfër, por që i duan festat dhe i takojnë jo vetëm me gëzim në shpirt, por edhe me rroba të ndezura, duke mos pasur mjetet e veta për t'u dekoruar ashtu siç dëshirojnë, kërkojnë nga të afërmit dhe miqtë e tyre lloj-lloj bizhuterish dhe kështu plotësojnë të gjitha nevojat e tyre. Sot jam në të njëjtin pozicion. Duke mos qenë në gjendje të them vetë ndonjë gjë të denjë për lavdërimet që kemi dëgjuar tashmë, do t'i drejtohem ndihmës së këngës së shenjtë që kënduam së fundmi; Unë do të shfrytëzoj përmbajtjen e tij dhe kështu do ta përmbush detyrën time duke shtuar disa nga të miat fjalëve të Shkrimit, nëse vetëm shërbëtori i varfër të ketë të paktën disa doksologji për të shprehur mirënjohjen ndaj Zotit të tij. Kohët e fundit Davidi thirri dhe ne kënduam pas tij: "Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjithë ju njerëz" (Psalmi 116:1). Me këtë psalm, Davidi u bën thirrje të gjithë njerëzve, pa përjashtim, të përlëvdojnë Zotin, duke filluar nga vetë Adami; nëse dikush jeton në perëndim apo në lindje, apo në vendet përreth tyre, qoftë ai në veri apo në jug, ai ende i inkurajon të gjithë të këndojnë. Në raste të tjera, ai u drejtohet vetëm disa njerëzve në veçanti, thërret për shembull shenjtorë, ose inkurajon të rinjtë të këndojnë, por në të tashmen ai mbledh gjuhë dhe popuj me psalterin e tij. Dhe kur "...", sipas fjalëve të Apostullit, "shëmbëlltyra e kësaj bote" (1 Kor. 7:31), kur Krishti, Mbreti dhe Perëndia, pasi kanë mbushur me besim çdo shpirt jobesimtar dhe kanë ndalur buzët e blasfemisë, shfaqet para të gjithëve dhe i jep fund mësimeve të kota të grekëve, gabimeve të judenjve dhe fjalëve të shfrenuar; atëherë me të vërtetë të gjitha gjuhët dhe të gjithë njerëzit që kanë vdekur nga kohra të lashta do ta adhurojnë njëzëri. Atëherë do të ketë një marrëveshje të mrekullueshme në doksologji; sepse të drejtët do të lavdërojnë Zotin sipas zakonit të tyre të zakonshëm dhe mëkatarët do të shlyejnë sipas nevojës. Atëherë, me të vërtetë, të gjithë do të këndojnë njëzëri këngën fitimtare, si të mundurit ashtu edhe fituesit. Atëherë fajtori i indinjatës, duke e imagjinuar veten në madhështinë e Zotit, do të shfaqet para të gjithëve si një skllav i përbuzur dhe do të merret nga engjëjt në mundim, dhe të gjithë bashkëpunëtorët dhe shërbëtorët e ligësisë së tij do t'i nënshtrohen ndëshkimit të denjë. Atëherë do të ketë një Mbret dhe Gjyqtar, të cilin të gjithë do ta rrëfejnë si Zotin e tyre të përbashkët; dhe atëherë do të ketë heshtje të përgjithshme, siç ndodh kur gjyqtari ulet në fron, lajmëtari jep një shenjë për heshtje dhe njerëzit, duke pritur fjalimin e gjykatësit, drejtojnë shikimin dhe dëgjimin drejt tij. “Lëvdojeni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjithë popujt” (Psalmi 116:1), lëvdojeni si të gjithëfuqishmin, lëvdojeni si të dashurin e njerëzve. Sepse Ai i ringjalli të gjithë të humburit dhe të vdekurit, rinovoi enën e thyer nga mbetjet mortore të shtrira në varre, formoi, nga dashuria për njerëzimin, një qenie të pakorruptueshme dhe e solli shpirtin, të ndarë nga trupi për disa mijëra vjet, përsëri, sikur pas një bredhje të gjatë, në shtëpinë e tij të mëparshme, që as nga koha dhe as nga harresa nuk i ishte bërë shpejt. foleja e saj. Le të fillojmë të flasim për tema afër festës së vërtetë, në mënyrë që festa jonë të jetë në përputhje me thelbin e festës. Është e kotë, e pavend dhe e çuditshme të flitet për ndonjë gjë të jashtme dhe që nuk ka lidhje me këtë çështje, jo vetëm në biseda për tema të besimit dhe të devotshmërisë, por edhe në fjalime që kanë si temë çështjet e zakonshme dhe urtësinë e kësaj bote. A nuk do të ishte folësi i çmendur dhe jashtëzakonisht qesharak kur, pasi ishte ftuar në një festë të ndritshme dasme, në vend të fjalimeve të denjë të gëzuara që korrespondojnë me gëzimin e festës, ai fillon të shpallë me trishtim këngë të trishtuara dhe me trishtim të tregojë fatkeqësitë e jetës bashkëshortore të përshkruara në tragjedi? Apo, përkundrazi, kur udhëzohet t'i japë nderimet e fundit të ndjerit dhe të nderojë veprat e tij me një fjalim, ai, duke mos i kushtuar vëmendje ngjarjes së trishtë, do të gëzohet dhe do të gëzohet në mes të një takimi të pikëlluar? Nëse në çështjet e kësaj bote është mirë të vëzhgosh gradën dhe mirësjelljen, atëherë, sigurisht, kjo është shumë më e nevojshme kur bëhet fjalë për objekte të rëndësishme dhe qiellore. Pra, sot është ringjallur Krishti, Zoti pa pasion dhe i pavdekshëm. (Pagan, përmbahu për një kohë nga të qeshurat e pamatura, derisa të kesh dëgjuar gjithçka!) Ai nuk vuajti nga nevoja, nuk zbriti nga qielli me detyrim dhe nuk u ringjall nga shpresa, sikur kjo të ishte një përfitim i papritur për Të. Jo, Ai e dinte fundin e çdo gjëje që në fillim; gjithçka që duhej të ndodhte u zbulua para syve të Tij Hyjnor. Edhe para se të zbriste nga parajsa, Ai pa konfuzionin e paganëve dhe hidhërimin e Izraelit, dhe Pilatin të ulur në fron, dhe Kajafën që griste rrobat e tij, dhe tërbimin e popullit rebel, dhe tradhtinë e Judës dhe mbrojtjen e Pjetrit, dhe shpejt pas kësaj ringjalljen dhe kalimin e tij në të pavdekshëm. Dhe duke ditur gjithçka që duhej të ndodhte, Ai nuk e ndryshoi mëshirën e Tij ndaj njeriut, nuk e shtyu përmbushjen e vizionit të Tij për shpëtimin e tij. Si njerëzit (madhështorë), në shikimin e një personi të dobët të rrëmbyer nga dëshira e një përroi, të prekur nga dhembshuria për personin që humbet, nxitojnë në ujë për ta shpëtuar atë, megjithëse e dinë se edhe ata mund të zhyten në baltën e përroit dhe të vuajnë nga gurët që vërshojnë shpejt nëpër ujë; kështu që Shpëtimtari ynë njerëzor, për të shpëtuar të humburin nga mashtrimi, duroi vullnetarisht qortim dhe turp. Ai zbriti në tokë sepse parashikoi një ngjitje të lavdishme prej saj; Ai ishte i kënaqur të vdiste si njeri, sepse ai e dinte paraprakisht për ringjalljen e tij. Ai nuk e ekspozoi veten në mënyrë të pakujdesshme ndaj rrezikut, duke ia lënë gjithçka të panjohurës së së ardhmes, siç bën një njeri i zakonshëm, por si Zoti, Ai i vendosi të gjitha ngjarjet për një qëllim të njohur dhe të caktuar. “Kjo është dita që krijoi Zoti: le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të” (Psalmi 117:24), le të mos gëzohemi në dehje dhe grykësi, jo në gëzime dhe teprime, por në mendime hyjnore. Sot, i gjithë universi, si një familje e mbledhur për një gjë, duke lënë punët e zakonshme, sikur me një shenjë të caktuar, i drejtohet lutjes. Sot nuk ka udhëtarë në rrugë; asnjë detar nuk është i dukshëm në det; bujku, duke lënë parmendën dhe lopën, u stolis me rroba festive; tavernat qëndrojnë bosh; tubimet e zhurmshme janë zhdukur, ashtu siç zhduket dimri me ardhjen e pranverës; shqetësimin, konfuzionin dhe stuhitë e jetës u zëvendësuan nga heshtja e festës. Të varfërit janë stolisur si të pasurit; të pasurit vishen më shkëlqyeshëm se zakonisht; plaku, si i riu, nxiton të marrë pjesë në gëzim dhe i sëmuri e mposht sëmundjen; fëmija, pasi ka ndërruar rrobat, feston në mënyrë sensuale, sepse ai ende nuk mund të festojë shpirtërisht; virgjëresha gëzohet në shpirtin e saj sepse sheh premtimin e ndritshëm e solemn të shpresës së saj; Nëna e familjes, triumfuese, gëzohet me gjithë shtëpinë e saj, dhe ajo vetë, dhe burri i saj, dhe fëmijët, dhe shërbëtorët dhe anëtarët e shtëpisë, të gjithë po argëtohen. Ashtu si një tufë e re, e sapoformuar bletësh, që fluturon nga bletë në dritë dhe ajër për herë të parë, të gjithë ulen së bashku në një degë të një peme, kështu në një festë të vërtetë, të gjithë anëtarët e familjeve nga kudo mblidhen në shtëpitë e tyre. Dhe me të drejtë ata e krahasojnë ditën e sotme me ditën e ringjalljes së ardhshme, sepse të dyja mbledhin njerëz; vetëm atëherë do të mblidhen të gjithë, por tani po mblidhen pjesë-pjesë. Sa për gëzimin dhe gëzimin, me gjithë drejtësi mund të themi se dita e sotme është më e gëzueshme se e ardhmja: atëherë, domosdoshmërisht, ata që do t'u zbulohen mëkatet do të qajnë; Tani, përkundrazi, mes nesh nuk ka njerëz të trishtuar. Tani njeriu i drejtë gëzohet dhe ai që nuk e ka pastruar ndërgjegjen e tij shpreson të korrigjohet me pendim. Kjo ditë lehtëson çdo pikëllim dhe nuk ka njeri kaq të trishtuar që nuk do të gjente ngushëllim në kremtimin e festës. Në ditët e sotme një i burgosur lirohet, një borxhli i falet një borxh, një skllavi merr lirinë, sipas thirrjes së mirë dhe humane të Kishës, jo me çnderim e mbytje, jo me plagë, ai çlirohet nga plagët, siç ndodh gjatë festave popullore, në të cilat skllevërit ekspozohen në një vend të lartë, shlyejeni veten me lirinë e tyre; tani edhe ai që mbetet në skllavëri merr gëzim. Edhe sikur skllavi të kishte kryer shumë shkelje të rëndësishme që as nuk mund të faleshin e as të justifikoheshin: dhe atëherë zotëria e tij, nga respekti për ditën, e cila është e favorshme për gëzim dhe filantropi, pranon të refuzuarin dhe të turpëruarin, si faraoni, që e nxori kupëtarin nga burgu; sepse ai e di se në ditën e ringjalljes së ardhshme, në imazhin e së cilës ne nderojmë ditët e sotme, ai vetë do të ketë nevojë për shpirtgjerësinë dhe mirësinë e Zotit, dhe për këtë arsye, duke treguar mëshirë tani, pret shpërblim në atë ditë. Keni dëgjuar, zotërinj; Mos më turpëro para robërve të mi, sikur të lavdëroja rrejshëm këtë ditë; largoje trishtimin nga shpirtrat e shtypur nga trishtimi, ashtu si Zoti hoqi vdekjen nga trupi ynë; kthejini nderin të turpëruarve, jepini gëzim të pikëlluarve, inkurajoni të shkurajuarit, nxirrni në dritë ata të burgosur, si në varr, në qoshet e errëta të shtëpive tuaja; Le të lulëzojë bukuria e festës si një lule për të gjithë. Nëse ditëlindja e një mbreti tokësor hap burgjet, atëherë dita fitimtare e Ngjalljes së Krishtit a nuk do t'i ngushëllojë ata që vajtojnë? Të gjorë, pranoni me dashuri këtë ditë që ju ushqen! Të dobësuar dhe të gjymtuar, mirëpriteni këtë ditë që shëron sëmundjet tuaja! Ai përmban shpresën e ringjalljes sonë, e cila na nxit të jemi të zellshëm për virtytin dhe të urrejmë vesin; sepse me shkatërrimin e mendimit të ringjalljes, të gjithë do të kenë një mendim dominues: “Të hamë e të pimë dhe në mëngjes do të vdesim” (1 Kor. 15:32). Duke parë këtë ditë, Apostulli përçmon jetën e përkohshme, dëshiron me zjarr jetën e përjetshme dhe, duke e vendosur asgjë të dukshme, thotë: “Nëse ka besim në këtë jetë..., ne jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit” (1 Kor. 15:19). Për hir të kësaj dite, njerëzit u bënë trashëgimtarë të Zotit dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin. Për hir të kësaj dite, të gjitha pjesët e trupit do të ngrihen të paprekura me personin e ringjallur, edhe nëse ato janë gllabëruar për disa mijëra vjet nga zogjtë mishngrënës, ose gëlltitur nga peshqit, qentë dhe kafshët e tjera të detit, edhe nëse janë shkatërruar nga zjarri ose janë bërë ushqim për krimbat e varrit. Me një fjalë, të gjithë trupat që janë bërë pre e korrupsionit që nga fillimi i botës, do të kthehen shëndoshë e mirë nga toka. Për më tepër, ringjallja, siç mëson St. Pali, do të realizohet “sa hap e mbyll sytë” (1 Kor. 15:52); dhe mbyllja e syve është vetëm lëvizja e njerëzve, kështu që asgjë nuk mund të jetë më e shpejtë se kjo shpejtësi. Duke llogaritur në mënyrë njerëzore, në përputhje me forcën tënde, para së gjithash, as që mund ta imagjinosh sasinë e kohës që duhet që kockat e kalbura dhe të shndërruara në tokë të bëhen aq të dendura dhe madje si më parë, të bashkohen përsëri dhe të vijnë në një rend të denjë e të natyrshëm mes tyre. Atëherë nuk mund ta kuptoni se si kockat do të mbulohen me mish dhe do të mbahen së bashku nga nervat e zgjatur; si venat dhe arteriet rrjedhin nën lëkurë, si tuba të hollë; se si do të shfaqet një mori shpirtrash e panumërt, e papërshkrueshme nga disa banesa të panjohura, secila prej të cilave do të njohë trupin e saj, si një veshje e veçantë, dhe do të vendoset menjëherë në të, secili, pavarësisht nga një mori e tillë shpirtrash homogjenë, do të ketë karakteristikat e veta dalluese. Sepse ju duhet të imagjinoni të gjithë shpirtrat dhe trupat, duke filluar nga vetë Adami, duhet të imagjinoni se, pavarësisht nga kaq shumë shtëpi të shkatërruara dhe kaq shumë pronarë shtëpish që kthehen, sikur nga një bredhje e largët, gjithçka ndodh çuditërisht dhe jo sipas zakonit. Banesa krijohet menjëherë dhe banori nuk endet dhe nuk ecën përpara e mbrapa, duke kërkuar banesën e tij, por menjëherë shkon tek ajo, si pëllumbi fluturon pa gabim drejt kullës së tij, edhe sikur të kishte shumë kulla pranë të njëjtit vend dhe të ishin të ngjashme me njëra-tjetrën. Për më tepër, si mund të shfaqet kaq shpejt kujtimi i një jete të mëparshme dhe mendimi i secilit prej veprimeve të saj në një qenie që është kalbur për kaq shumë shekuj, ndërsa një person i zgjuar nga gjumi i thellë nuk e di për ca kohë se kush është dhe ku është dhe nuk kujton gjërat më të zakonshme, derisa zgjimi t'ia largojë përgjumjen dhe t'i kthejë aktivitetin e kujtesës? Kjo e të ngjashme, kur u vjen në mendje shumëkujt, i godet me habi të skajshme dhe bashkë me habinë depërton në shpirtin dhe mosbesimin e tyre. Sepse nëse mendja jonë nuk gjen zgjidhje për dyshimet dhe hutimet e saj dhe nuk mund ta qetësojë kërshërinë e saj me mirëkuptim, atëherë më në fund, për shkak të dobësisë së konsideratave të saj, ajo bie në mosbesim, duke hedhur poshtë të vërtetën dhe realitetin e vetë çështjes. Por tani kemi arritur në një temë që diskutohet shpesh dhe që është e afërt dhe e përshtatshme për një festë të vërtetë. Le të ndalemi pak në të dhe, pasi e kemi ngritur fjalën tonë në një fillim të mirë, do të përpiqemi të sigurojmë ata që dyshojnë gabimisht në gjëra të dukshme. Krijuesi i të gjitha gjërave, duke dashur të krijojë njeriun, e krijoi atë jo si një kafshë të neveritshme, por si një qenie më superiore se të gjitha krijesat dhe e bëri atë mbret të të gjitha krijesave nën qiell. Pasi e caktoi për këtë qëllim, Ai i dha urtësinë dhe imazhin e Tij dhe e stolisi me shumë dhurata. Si, pas kësaj, mund të mendohet se njeriu është thirrur në ekzistencë vetëm për të lindur, për të vdekur dhe për t'iu nënshtruar shkatërrimit të plotë? Një synim i tillë është i parëndësishëm dhe t'ia atribuosh një qëllim të tillë Zotit është jashtëzakonisht e padenjë për Zotin. Kjo do të thotë ta krahasosh atë me fëmijët që ndërtojnë me kujdes diçka dhe shkatërrojnë menjëherë atë që kanë ndërtuar; Kjo është arsyeja pse ata nuk kanë menduar për ndonjë qëllim të dobishëm. Por ne jemi mësuar krejt të kundërtën; ne besojmë se Zoti e krijoi paraardhësin të pavdekshëm; por kur ndodhi një krim dhe mëkat, atij i hiqej pavdekësia si dënim për këtë. Pastaj, si burim i mirësisë dhe dashurisë për njerëzimin, ai u përkul me mëshirë para krijimit të duarve të tij, të stolisur me urtësi e zgjuarsi dhe denjoi të na kthejë në gjendjen e mëparshme. Ky mësim është i vërtetë në vetvete dhe në përputhje me konceptin e saktë të Zotit; Kjo është arsyeja pse ajo dëshmon jo vetëm për mirësinë e Tij, por edhe për fuqinë e Tij. Dhe njerëzit e mirë dhe të dhembshur nuk qëndrojnë indiferentë dhe mizorë ndaj krijesave nën pushtetin dhe mbikëqyrjen e tyre. Pra, qethësi i deleve dëshiron që kopeja e tij të jetë e sigurt dhe, si të thuash, e pavdekshme; ai që kullon qetë përpiqet me çdo mënyrë t'i shumëzojë qetë; kujdestari i një tufe dhish do që dhitë e tij të kenë shumë fruta; me një fjalë: çdo bari, duke pasur në mendje ndonjë qëllim të dobishëm, gjithmonë kujdeset që kopeja e tij të jetë e sigurt dhe të shumohet vazhdimisht. Nëse e gjithë kjo është e vërtetë dhe nëse gjithçka që sapo thamë tregon se është edhe më e përshtatshme për Autorin dhe Krijuesin e racës njerëzore të rivendosë dhe korrigjojë krijimin e Tij të rënë, atëherë është e qartë se ata që nuk besojnë (në ringjalljen e ardhshme) e bazojnë kundërshtimin e tyre vetëm në idenë se është e pamundur që Zoti të ringjallë atë që është e vdekur dhe e shkatërruar. Por, në të vërtetë, vetëm të vdekurit dhe të pavetëdijshmit mund të mendojnë se ka diçka të pamundur dhe të pamundur për Zotin, dhe kështu t'ia atribuojnë dobësinë e tyre madhështisë së plotfuqishme. Për të ekspozuar çmendurinë e tyre me prova të qarta, do të tregojmë nga e kaluara dhe e tashmja mundësinë e një të ardhmeje që ata nuk e besojnë. Keni dëgjuar se njeriu është krijuar nga toka. Më shpjegoni, ju që doni të kuptoni gjithçka me mendjen tuaj, shpjegoni se sa pluhur i vogël, i shpërndarë u bashkua në një trup të dendur? Si u bë toka mish? Si u krijuan kockat, lëkura, yndyra dhe flokët nga e njëjta substancë? Si u formuan anëtarët në një trup, të ndryshëm në pamje dhe veti? Pse diçka është e butë në prekje dhe me ngjyrë kaltërosh? Pse mëlçia është e fortë dhe ngjyrë vjollce? Pse zemra është e ngjeshur dhe pjesa më e vështirë e trupit, dhe shpretka nuk ka dendësi dhe është e zezë, ndërsa membrana është e bardhë dhe e thurur natyrshëm si rrjeta? Le të mendojmë gjithashtu se si gruaja e parë u formua nga një brinjë dhe u shfaq si një qenie e përsosur, e ngjashme me burrin e parë të përsosur? Si u mjaftua një anëtar për një përbërje të plotë dhe si një i vogël u bë një e tërë? Si u krijuan nga brinja koka, krahët dhe këmbët, dhe pjesët e brendshme të përdredhura e të larmishme, trupi i butë dhe flokët, syri dhe hunda? Por, për të mos e përhapur shumë fjalën tonë, le të themi shkurt se për ne, të dobëtit dhe të parëndësishëm, gjithçka në krijim është e mrekullueshme dhe e pakuptueshme dhe se për Zotin krijimi i gjithçkaje, siç e dinë të gjithë, nuk ka kushtuar asnjë mundim. Pas kësaj, si mund t'i quajmë të shëndoshë ata që pranojnë se i gjithë njeriu përbëhet nga një brinjë, dhe në të njëjtën kohë nuk besojnë se ai mund të lindë përsëri nga e gjithë përbërja njerëzore? Jo, ne nuk mund t'i kuptojmë dhe eksplorojmë fuqitë e veprimtarisë hyjnore me mendimet tona njerëzore. Nëse ne mund të kuptonim gjithçka, atëherë Zoti, qenia më e lartë, nuk do të ishte më i lartë se ne. Por pse të flasim për Zotin? Në disa pika të forta nuk mund të jemi të barabartë me kafshët memece, por jemi më të ulët se ato. Për shembull, kuajt, qentë dhe shumë kafshë të tjera na tejkalojnë në shpejtësi, devetë dhe mushkat në forcë, gomarët në njohuritë e rrugës dhe dhia e egër në mprehtësinë vizuale. Prandaj, njerëzit e mençur dhe të matur besojnë gjithçka që thuhet nga Zoti, por nuk pyesin për metodat dhe arsyet e veprimeve të Tij, pasi kjo e tejkalon kuptimin tonë. Ju mund t'i thoni kujtdo prej të dashuruarve kureshtarë: më shpjegoni se si lindi gjithçka e dukshme, më tregoni, me ndihmën e cilit art krijoi Zoti një krijim kaq të larmishëm? Nëse i studion dhe i kupton të gjitha këto, atëherë ke të drejtë të hutohesh dhe të ankohesh se, duke kuptuar imazhin e origjinës origjinale të gjërave, nuk e kuptoni transformimin e tyre në të ardhmen. Nëse e gjithë kjo ju duket si një ëndërr dhe një ëndërr, nëse njohuritë tuaja janë të dobëta dhe të papërsosura kudo, atëherë mos u ankoni ose murmuritni se ju, duke mos kuptuar se si u krijua gjithçka, nuk kuptoni se si do të ringjallet ajo që është kalbur. Një dhe i njëjti Autor i krijimit fillestar dhe i transformimit të dytë. Ai di ta kthejë krijimin e tij, i cili ka pësuar kalbje, në gjendjen e mëparshme. Pavarësisht nëse urtësia nevojitet për këtë, Ai e ka burimin e urtësisë. Pavarësisht nëse kërkohet fuqi, Ai nuk ka nevojë për ndihmë apo ndihmë. Ai është Ai që, sipas fjalëve të Profetit më të urtë, “mat ujin me një grusht, qiellin e pakufishëm në një hap dhe tërë tokën me një grusht” (Is. 40:12). Kushtojini vëmendje këtyre imazheve: ato shërbejnë si shenja të fuqisë së pashprehur dhe e detyrojnë mendjen tonë të pranojë me pikëllim se nuk mund të shpikë asgjë të denjë për natyrën hyjnore. Pra, Zoti është i gjithëfuqishëm dhe quhet i gjithëfuqishëm (natyrisht, ju nuk do të argumentoni kundër kësaj, por do të pajtoheni se kjo është vërtet kështu); dhe për të Plotfuqishmin asgjë nuk është e vështirë apo e pamundur. Ka shumë arsye për besimin tuaj (në ringjalljen e ardhshme) që ju detyrojnë në mënyrë të pavullnetshme të pajtoheni me fjalët tona dhe së pari, e gjitha kjo është një krijim i larmishëm dhe kompleks, i cili shpall më qartë se çdo predikues se Artisti është i madh dhe i mençur, që krijoi gjithçka të dukshme. Për më tepër, Zoti, duke siguruar krijimet e Tij dhe duke soditur nga larg shpirtrat e dobët të jobesimtarëve, në fakt konfirmoi të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve, duke i kthyer shpirtrat në trupat e shumë të vdekurve. Për këtë, Llazari, katër ditë i vdekur, doli nga varri (Gjoni 11:44); Për këtë qëllim, djali i vetëm i vejushës iu kthye gjallë nga shtrati i vdekjes tek e ëma (Luka 7:12–15) dhe shumë të tjerë, që do të ishte e vështirë të renditeshin këtu. Por pse të flasim për Perëndinë dhe Shpëtimtarin, kur Ai, për siguri më të madhe për ata që dyshonin, u dha fuqinë për të ringjallur të vdekurit edhe shërbëtorëve të Tij - Apostujve? Këtu është prova, e qartë dhe e qartë! Pse ndryshe na shqetësoni ju dashamirës të debatit, sikur të flasim për diçka që nuk vërtetohet? Siç ringjallet një, ashtu do të ringjallen dhjetë; edhe dhjetë e treqind, treqind e më shumë. Kushdo që ka bërë një statujë, nuk do ta ketë të vështirë të bëjë një mijë prej tyre. A nuk e shihni sesi artistët ngulitin në një copë të vogël dylli format dhe modelet e ndërtesave të mëdha dhe të mëdha? Në këtë rast, edhe një gjë e vogël ka të njëjtën rëndësi si shumë ndërtesa të mëdha. Qielli i gjerë është një krijim i bukur i Zotit. Por ja ku vjen njeriu, të cilin Zoti e krijoi si qenie racionale, në mënyrë që, duke njohur atë që është krijuar, të madhërojë Krijuesin e urtë, kështu që njeriu ndërton një top të vogël, i cili në duart e një njeriu të ditur kthehet në të njëjtën mënyrë si Zoti lëviz qiejt. Kështu, vepra më e vogël bëhet një imazh i një krijimi madhështor dhe në një formë të reduktuar shpjegon atë që ekziston në një shkallë të madhe dhe nuk i nënshtrohet shqisave tona. Por pse fola për këtë? Që ta dini se, sapo të më pyesni se si do të ringjallen të gjithë trupat e të gjitha kohërave, unë do t'ju përgjigjem menjëherë: ashtu siç u ringjall Llazari katërditor. Një person i shëndoshë padyshim që do të besojë në të njëjtën bazë ringjalljen e shumë njerëzve, ashtu siç beson në ringjalljen e një personi. Dhe ju, pasi keni pranuar se Zoti po e bën këtë, sigurisht, nuk do të thoni se ka diçka të pamundur në këtë dhe nuk do ta konsideroni mençurinë e të pakuptueshmes të kuptueshme për mendjen tuaj; sepse për ty gjithçka që lidhet me të pafundmen është e pahetueshme, ndërsa për Zotin nuk ka të pafundme. Por arsyetimi ynë do të jetë më i qartë nëse, përveç asaj që u tha, mendojmë edhe për imazhin e lindjes sonë - jo për atë origjinale dhe të lashtë, sipas së cilës erdhëm nga Zoti, dhe për të cilën folëm më parë, por për atë që ende po zhvillohet sipas ligjeve të natyrës. Është e pakuptueshme dhe e pakuptueshme për mendjen e njeriut. Në fakt, si nga një farë, një substancë e lëngshme që nuk ka as formë, as imazh, krijohet një kokë, kofshë e brinjë të forta, një tru i butë dhe i butë, me kocka kaq të forta e të forta që e rrethojnë dhe në përgjithësi, për të mos u marrë shumë me detajet, le të themi shkurtimisht, e gjithë përbërja e larmishme e një qenieje të gjallë? Por ashtu si kjo farë, e cila në fillim nuk kishte ndonjë formë të caktuar, merr, sipas rregullimit të urtësisë së pakuptueshme të Zotit, një formë të caktuar, rritet dhe rritet në vëllim, në të njëjtën mënyrë balta që është në varre dhe që dikur kishte formën e saj do të marrë përsëri strukturën e saj të mëparshme dhe pluhuri do të bëhet përsëri njeri, ashtu siç ishte në fillim. Nuk ka asgjë të çuditshme këtu; përkundrazi, gjithçka është krejtësisht e natyrshme. Le të supozojmë se Zoti ka aq fuqi sa një poçar dhe le të shohim se si vepron ky i fundit. Merr argjilën e shëmtuar, e kthen në enë dhe, duke e vënë në diell, e tha dhe e forcon. Le të jetë një enë, ose një pjatë, ose një enë tjetër; por nëse diçka aksidentalisht bie mbi këtë enë dhe e rrëzon, ajo menjëherë shembet dhe humbet formën e saj, duke u kthyer sërish në baltë të shëmtuar. Por artisti, nëse dëshiron, së shpejti korrigjon atë që u shkatërrua aksidentalisht dhe, me ndihmën e artit të tij, nga rrënojat ai përsëri krijon një enë që nuk është më e keqe se ajo e mëparshme. Nëse këtë mund ta bëjë poçari, i cili vetë është një krijesë e vogël e plotfuqishmërisë hyjnore; atëherë si mund të mos besohet Zoti pas kësaj, kur Ai premton të ringjallë të vdekurit? Vërtet, kjo është një çmenduri e madhe! Le të shohim edhe shëmbëlltyrën e grurit, me të cilin Pali i urtë i këshillon budallenjtë: “Ti je budalla”, thotë ai, “ti je mbjellë…, nuk është trupi i ardhshëm që mbolle, por një kokërr e zhveshur, nëse ndodh, grurë ose diçka tjetër nga të tjerët. Zoti i jep trupin si të dojë” (1 Kor. 3615). Le të shohim me kujdes bimësinë e një kokrre gruri dhe së shpejti do të njohim imazhin e ringjalljes së ardhshme: një kokërr gruri hidhet në tokë. Këtu, pasi u kalbur nga lagështia dhe, si të thuash, vdiq, shndërrohet në një substancë të caktuar qumështore, e cila, disi e trashur, jep një filiz të hollë dhe të bardhë. Kur ky filiz rritet aq shumë në vëllim sa del nga toka, pak nga pak nga e bardha kthehet në jeshile dhe bëhet bar e gjethe. Pasi është shpalosur dhe zhvilluar, ajo lëshon një rrënjë shumëdegëzuese, duke përgatitur në të mbështetje për peshën e saj të ardhshme, sepse ashtu si trukimi i anijes, i shtrirë nga të gjitha anët deri në direk, duke e mbajtur në ekuilibër, i jep qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri; Kur kokrra rritet në kërcell dhe kërcelli ngrihet lart, Zoti e mbështet, duke e rrethuar me gjunjë dhe nyje, si një shtëpi me kravata, që të mbajë peshën e veshit të ardhshëm. Pastaj, kur kërcelli fiton fortësi të mjaftueshme, lëvozhga shpërbëhet dhe shfaqet vetë veshi. Këtu përsëri ka edhe më shumë mrekulli. Kokrrat shfaqen në kalli njëra pas tjetrës dhe secila farë ka ruajtjen e saj të veçantë. Më në fund rriten gjilpëra të holla dhe të mprehta, të cilat më duket se shërbejnë si mbrojtje për veshin nga zogjtë që shkatërrojnë farat, sepse duke i shpuar me majë i pengojnë të dëmtojnë kokrrat. A e shihni sa mrekulli përfaqëson një kokërr e kalbur dhe, pasi është hedhur vetëm në tokë, në çfarë sasie ngrihet prej saj? Por një person në ringjallje do të marrë vetëm atë që kishte dikur, dhe për këtë arsye ripërtëritja jonë duket edhe më e lehtë dhe më e kuptueshme se bimësia e grurit. Le t'i zhvendosim mendimet tona nga këtu te pemët, për të cilat dimri çdo vit është një kohë vdekjeje. Frutat shkëputen, gjethet bien dhe pemët thahen dhe humbasin gjithë bukurinë e tyre; por vjen pranvera dhe ato janë të mbushura me lule të bukura dhe të mbuluara me gjethe. Më pas me bukurinë e tyre tërheqin sytë e njerëzve dhe shërbejnë si vend argëtimi për zogjtë këngëtarë që ulen në degët e tyre. Më pas, aq shumë kënaqësi rrodhi rreth tyre, saqë shumë u larguan nga shtëpitë e tyre, të zbukuruara me ar dhe gurë thesalianë e lakonianë, duke e parë më të këndshme të jetonin nën një pemë. Kështu patriarku Abraham e ndërtoi tendën e tij nën një lis, jo sepse nuk kishte shtëpi, por sepse e tërhiqte bukuria e pemës me degë. Jeta e gjarpërinjve më jep edhe dëshmi për temën në fjalë. Gjatë dimrit, forca e tyre jetësore ngrin dhe për gjashtë muaj të tërë ata shtrihen në shpella pa asnjë lëvizje. Por sapo vjen një kohë e caktuar dhe dëgjohen bubullima në tokë, ata, duke e marrë këtë si një shenjë konvencionale, largohen nga shpellat dhe jetojnë për një kohë të gjatë në gjendjen e tyre të zakonshme. Ku është arsyeja e gjithë kësaj, më thuaj, testues dhe gjykatës i veprimeve hyjnore? Shpjegoni pse pranoni që një bubullimë zgjon gjarpërinjtë e ngordhur dhe mos besoni se me zhurmën e borisë qiellore të Perëndisë njerëzit do të vijnë në jetë, siç dëshmon fjala e Perëndisë për këtë: "bori do të bjerë... dhe të vdekurit do të ngrihen" (1 Kor. 15:52), dhe në një vend tjetër boria do të vijë edhe më qartë: "Zëri i tij do të vijë edhe më qartë" (Mat. 24, 31). Le të mos ngulmojmë në mosbesim në këto ndryshime dhe përditësime. Jeta e bimëve, kafshëve të ndryshme, madje edhe vetë njerëzve, na mëson se asgjë që i nënshtrohet kalbjes dhe lindjes nuk mbetet përgjithmonë në të njëjtën gjendje, por gjithçka ndryshon dhe kalon nga një gjendje në tjetrën. Dhe para së gjithash, nëse dëshironi, le ta konsiderojmë këtë ndryshim në epokat tona. Ne e dimë se si është një fëmijë ndërsa ushqehet me qumështin e nënës; pas disa kohësh ai fiton forcë dhe fillon të zvarritet si kafshë të vogla, duke u mbështetur me krahë dhe këmbë. Rreth tre vjeç ai tashmë ecën drejt dhe fillon të flasë, megjithëse në mënyrë të paqartë dhe belbëzuese; pastaj i shqipton fjalët veç e veç dhe bëhet një rini e pashme. Nga kjo moshë ai kalon në moshën e një rinie; pastaj faqet i mbulohen me qime, pak nga pak i bëhet mjekër e kështu me radhë; atëherë ai bëhet një burrë i pjekur, i fortë dhe i aftë për punë. Por kur kalojnë dyzet vjet, ai fillon të ulë kokën, forca e tij pak nga pak ia lëshon vendin dobësisë dhe më në fund vjen pleqëria, me të cilën fuqia e tij dobësohet plotësisht. Trupi përkulet dhe përkulet drejt tokës, si kallinj të thatë; deri atëherë i lëmuar, rrudhohet dhe ai që dikur ishte një rini që lulëzon nga forca përsëri bëhet foshnjë, belbëzon, humbet qëndrueshmërinë e mendimit dhe përsëri, si më parë, zvarritet në duar dhe këmbë. Si dhe si ju duket e gjithë kjo? A nuk është ky një ndryshim? A nuk janë këto transformime të ndryshme? A nuk janë këto rinovime të ndryshme që transformojnë një qenie të vdekshme edhe para vdekjes? Po kështu, gjumi dhe zgjimi gjithashtu domosdoshmërisht bindin një person për atë që po flasim. Vërtet, gjumi është një pamje e vdekjes, dhe zgjimi është një pamje e ringjalljes. Prandaj disa të urtë paganë e quajtën gjumin vëllain e vdekjes, për shkak të ngjashmërisë së dukurive që i shoqërojnë të dyja. Në të dy shtetet, një person harron të kaluarën, humbet mendimin për të ardhmen; trupi shtrihet pa ndjenja, nuk njeh as mik as armik, nuk i sheh fytyrat që e rrethojnë dhe e shikojnë, dobësohet, vdes, humbet gjithë gjallërinë dhe nuk dallon nga trupat e shtrirë në arkivole dhe varre. Prandaj mund ta grabisni lehtësisht një të fjetur, njësoj si një të vdekur, nëse dëshironi, mund t'i zbrazni shtëpinë dhe ta vendosni në zinxhirë; ai nuk ndjen asgjë që po ndodh rreth tij. Por, sapo kalon koha e qetësisë dhe e pushimit të shqisave, njeriu ngrihet, si një krijesë e sapo rikthyer në jetë, pak nga pak vjen në vetëdije për veten dhe objektet rreth tij, gradualisht rimerr forcën e tij, si i gjallëruar nga zgjimi jetëdhënës. Nëse një krijesë, ende në jetën reale, përjeton kaq shumë transformime, ndryshime, ndryshime, ndryshime të kujtesës dhe harresës, ditë e natë; atëherë është e pamatur dhe e guximshme të mos besosh Zotin kur Ai na premton përtëritjen e fundit, Zotin, i cili është në të njëjtën kohë autori i ekzistencës sonë origjinale. Mua më duket se jobesimtarët janë më të prirur për mosbesim, sepse e konsiderojnë shkatërrimin e trupit si shkatërrim të plotë. Por nuk është e drejtë. Trupi nuk shkatërrohet plotësisht, por ndahet vetëm në pjesët përbërëse të tij, të cilat janë uji, ajri, toka dhe zjarri. Nëse elementet bazë mbeten dhe nuk shkatërrohen; pastaj së bashku me to, pas zbërthimit të tyre, krijesat e përbëra prej tyre vazhdojnë të ekzistojnë, duke i mbajtur të gjitha pjesët e tyre në to. Dhe meqenëse nuk është e vështirë për Zotin të krijojë gjithçka nga hiçi, ashtu siç në fakt gjithçka u krijua në fillim; atëherë, padyshim, është edhe më e lehtë dhe më e përshtatshme për Të që të formojë gjithçka nga parimet që tashmë ekzistojnë. Pra, të mos e përmbysim shpresën e mirë të njerëzve, nuk do të mohojmë ringjalljen e ardhshme të trupit tonë, të dytën, si të thuash, ekzistencën, jo të përfshirë në vdekje dhe nuk do të zemërohemi me një prirje të tepruar ndaj kënaqësive të Zotit njerëzor, i cili na ka dhënë një premtim kaq të ëmbël. Sepse më duket se kësaj të vërtete e kundërshtojnë njerëz që e duan ligësinë dhe janë armiq të çdo virtyti, sensualistë dhe lakmitarë, që nuk e frenojnë as shikimin, as dëgjimin, as të nuhaturin, por që kënaqen me kënaqësinë me të gjitha shqisat. Meqenëse doktrina e ringjalljes presupozon një gjykim të ardhshëm, dhe Shkrimi i Shenjtë thotë qartë se ne do të duhet të japim llogari për jetën tonë dhe pas ringjalljes në shekullin e ardhshëm të gjithë do të dalim përpara gjyqit të Jezu Krishtit, në mënyrë që sipas gjykimit të Tij të marrim një shpërblim të denjë për veprat tona; atëherë ata, duke i njohur paudhësitë e tyre, të denjë për një ndëshkim të madh, nga frika e gjykimit, e refuzojnë ringjalljen, si skllevër dinakë, të cilët, pasi kanë shpërdoruar pasurinë e zotërisë së tyre, mendojnë për vdekjen dhe shkatërrimin e tij dhe, në përputhje me dëshirat e tyre, krijojnë mendime të kota për veten e tyre. Por asnjë person i arsyeshëm nuk do të mendonte kështu. Nëse nuk ka ringjallje, atëherë çfarë dobie ka drejtësia dhe e vërteta, mirësia dhe çdo formë tjetër devotshmërie? Pse njerëzit përpiqen dhe filozofojnë? Pse i robërojnë epshet e barkut, e duan abstinencën, i lejojnë vetes pak gjumë dhe pushim dhe i ekspozohen vuajtjeve nga të ftohtit dhe të nxehtit? "Po, ne pimë gropa", le të themi me fjalët e Ap. Pali, “ne do të vdesim në mëngjes” (1 Kor. 15:32). Në fakt, nëse nuk ka ringjallje, dhe vdekja është kufiri përfundimtar i jetës sonë; pastaj shkatërroni të gjitha akuzat dhe kritikat, jepini vrasësit liri të papenguar, lejo që shkelësi të rebelohet hapur kundër martesës. Lëreni grabitësin të kënaqet në heshtje në luks dhe të triumfojë mbi kundërshtarët e tij; askush të mos e frenojë shpifësin, le të betohet vazhdimisht ai që betohet, sepse vdekja e pret edhe atë që e mban betimin në mënyrë të shenjtë. Secili le të mashtrojë sa të dojë, sepse e vërteta nuk jep fryt. Askush të mos tregojë mëshirë për të varfërit, sepse mëshira mbetet pa ndëshkim. Një arsyetim i tillë prodhon më shumë çrregullim dhe konfuzion sesa një përmbytje; Ata shkatërrojnë çdo mendim të arsyeshëm; përkundrazi, ata mbështesin dhe ushqejnë mendime të dhunshme dhe të çmendura. Në fakt, nëse nuk ka ringjallje, atëherë nuk do të ketë gjykim; nëse e shkatërroni gjykimin, atëherë do të dëboni edhe frikën e Zotit. Dhe aty ku frika e Zotit nuk i kontrollon njerëzit, atje djalli triumfon dhe gëzohet me mëkatin. Prandaj, Davidi e shkroi këtë psalm (13) në mënyrë shumë të përshtatshme kundër njerëzve të tillë: "Budallai thotë në zemrën e tij: nuk ka Perëndi; i korruptuar dhe i neveritur në përpjekjet tona" (Psalmi 13:1). Nëse nuk ka ringjallje, atëherë Llazari dhe njeriu i pasur, dhe ajo humnerë e tmerrshme, dhe nxehtësia e padurueshme e zjarrit, dhe gjuha flakëruese, dhe dëshira për qoftë edhe një pikë uji dhe gishti i të varfërit, bëhen një përrallë. Sepse e gjithë kjo padyshim përshkruan ringjalljen e ardhshme, pasi gjuha dhe gishti nuk nënkuptojnë pjesë të shpirtit pa trup, por pjesë të trupit. Dhe askush të mos mendojë se e gjithë kjo tashmë ka ndodhur; jo, kjo është vetëm një paralajmërim i së ardhmes, por do të ndodhë gjatë ripërtëritjes, kur të vdekurit do të vijnë në jetë dhe të gjithë, ende të përbërë nga trupi dhe shpirti, do të shfaqen për llogari të jetës së tyre. Çfarë mësoi Ezekieli, shikuesi i vegimeve të mëdha të frymëzuara nga Perëndia, kur soditi fushën e madhe të shtrirë përpara tij, të mbuluar me kocka njerëzore, për të cilën u urdhërua të profetizonte? Ai pa se si mishi u rrit dhe i mbuloi kockat, dhe kockat, të ndara e të shpërndara pa asnjë rend, ranë në rregull dhe u bashkuan me njëra-tjetrën. A nuk është e qartë se këto fjalë tregojnë qartë ringjalljen e mishit tonë? Megjithatë, ata që nuk pajtohen me doktrinën e ringjalljes më duken jo vetëm njerëz të ligj, por edhe të çmendur. Ringjallja, ringjallja, ripërtëritja dhe të gjitha fjalët e ngjashme e çojnë mendimin e dëgjuesit vetëm në një trup që i nënshtrohet shkatërrimit. Sa i përket shpirtit, i konsideruar në vetvete, ai nuk do të ringjallet kurrë, sepse ai nuk vdes, por është i pakorruptueshëm dhe nuk mund të shkatërrohet. Por, duke qenë e pavdekshme në vetvete, ajo ka një trup të vdekshëm si bashkëpunëtor në të gjitha punët e saj; dhe për këtë arsye, kur është e nevojshme të jepet llogari për veprat para Gjykatësit të drejtë, ajo përsëri do të banojë në trupin që ishte ndihmuesi i saj për të pranuar dënimet ose shpërblimet me të. Por, që të ketë më shumë konsistencë në fjalët tona, le të fillojmë të arsyetojmë në këtë mënyrë: si e quajmë një person - trup dhe shpirt së bashku, apo një nga të dyja? Është e qartë se kjo qenie e gjallë është formuar nga bashkimi i shpirtit dhe trupit: nuk ka nevojë të ndalemi gjatë në objekte të padyshimta dhe të njohura. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë le të mendojmë gjithashtu se çfarë duhet t'i atribuojmë veprave të kryera nga njeriu, për shembull, tradhtinë bashkëshortore, vrasjen, vjedhjen e të tjera të ngjashme, si dhe dëlirësinë, abstenimin dhe çdo veprim tjetër të kundërt me vesin - është trupi dhe shpirti së bashku, apo vetëm shpirti? Dhe këtu e vërteta është e qartë. Shpirti i vetëm pa trup kurrë nuk vjedh, nuk grabit, nuk i jep bukë të uriturit, nuk i pi të eturit, nuk shkon me guxim në burg për t'i shërbyer të shtypurit nga zinxhirët; por me çdo veprim shpirti dhe trupi bashkohen me njëri-tjetrin dhe bëjnë gjithçka së bashku. Si, pas kësaj, ju, duke lejuar një gjykim të ardhshëm, e ndani trupin nga shpirti dhe ia caktoni gjykimin vetëm shpirtit, ndërkohë që edhe trupi merrte pjesë në punët? Dhe nëse diskutojmë me kujdes mëkatet njerëzore dhe shqyrtojmë me kujdes se nga lindin parimet e tyre të para; atëherë pothuajse do të zbulohet se në paudhësi trupi së pari shkel detyrën e tij. Në fakt, shpesh, kur shpirti është në paqe dhe shijon një botë të patrazuar, syri shikon me epsh atë që do të ishte më mirë të mos shihte dhe, pasi e ka transferuar sëmundjen në shpirt, në vend të qetësisë që mbretëronte në të, krijon stuhi dhe emocione. Në të njëjtën mënyrë, veshi, pasi ka dëgjuar disa fjalë të turpshme dhe të turpshme, përmes vetes, sikur përmes një gypi, fut në mendime papastërtinë e veseve dhe konfuzionin. Shpesh hunda përmes shqisës së nuhatjes i shkakton njeriut të brendshëm të keqe të madhe dhe të papërshkrueshme. Dhe duart, përmes prekjes, zakonisht përkëdhelin shpirtin më të vështirë. Kështu, duke i shqyrtuar gradualisht të gjitha ndjenjat, zbuloj se trupi është shkaku i shumë mëkateve. Por duron edhe mundimet për virtyt, duron sëmundjet dhe hidhërimet në vepra të mira, kur pritet me sëpatë, digjet në zjarr, i nënshtrohet fshikullimit, rëndohet me pranga të rënda dhe kur në përgjithësi duron të gjitha llojet e mundimeve, për të mos tradhtuar urtësinë e shenjtë, kundër të cilit luftohet urtësia, kundër të cilës, kundër qytetit, kundër të gjithë ligësisë. Pra, nëse në vepra të mira trupi përpiqet së bashku me shpirtin dhe nuk e braktis shpirtin në paudhësi; atëherë mbi çfarë baze pohoni se shpirti do të shfaqet vetëm për gjykim pa trup? Të mësosh në këtë mënyrë është njëkohësisht e padrejtë dhe jo karakteristike për të mençurit. Nëse shpirti do të mëkatonte vetëm dhe jashtë trupit, atëherë do të vuante edhe dënimin i vetëm; por nëse trupi është i përfshirë qartë në çdo gjë, atëherë Gjykatësi i drejtë nuk do ta lërë atë pa u ndëshkuar. Për këtë më siguron St. Shkrimi, kur thotë se të dënuarit do t'i nënshtrohen dënimeve të denja, si: zjarri, errësira, krimbi; sepse të gjitha këto janë dënime për organet komplekse dhe materiale. Sa i përket shpirtit, i konsideruar veçmas nga trupi, zjarri nuk mund ta prekë atë; as errësira nuk mund ta frikësojë, sepse ajo nuk ka sy e as organe shikimi. Çfarë do t'i bëjë asaj një krimb, i cili mund të dëmtojë vetëm trupin dhe jo shpirtin? Kështu, të gjitha këto konsiderata të qëndrueshme domosdoshmërisht na detyrojnë të biem dakord se do të ketë një ringjallje të të vdekurve, të cilën Zoti do ta përmbushë në kohën e caktuar prej Tij dhe në këtë mënyrë do ta konfirmojë atë me vetë veprën e premtimit. Le t'i besojmë Atij që thotë: "Do t'i bjerë borisë... dhe të vdekurit do të ringjallen" (1 Kor. 15:52), ose: "Po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin e tij dhe do të dalin duke bërë të mira për ringjalljen e jetës dhe duke bërë të liga, për në ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 29:25). Zoti jo vetëm që bën premtime, por edhe me veprat që bën çdo ditë, ai na mëson qartë se Ai është i gjithëfuqishëm. Ai nuk shqetësohej në fillim kur krijonte gjithçka; Atij nuk do t'i mungojë urtësia kur të përtërijë atë që është krijuar. Le të marrim parasysh të tashmen dhe të mos e besojmë të ardhmen. Ashtu si çdo veprim i Zotit është i mahnitshëm për ne, aq vërtet e madhe dhe e pakuptueshme është mrekullia kur shohim se tiparet e fytyrës nga prindërit dhe gjyshërit u kalohen plotësisht fëmijëve dhe nipërve, kështu që pasardhësit janë, si të thuash, portrete të paraardhësve të tyre. Me habi kundroj këtu artin e gjithanshëm të Artistit të Parë-Shpëtimtarit dhe Zotit dhe nuk e kuptoj se nga çfarë imazhe sakramenti të papërshkrueshme të personave që nuk janë më ekzistues dhe të padukshëm krijohen dhe kompozohen, imazhe në të cilat të vdekurit duket se vijnë në jetë. Shpesh, tiparet e shumë fytyrave janë gjithashtu të ngulitura në një person, për shembull, hunda e babait, sytë e një gjyshi, ecja e xhaxhait, zëri i nënës. Në këtë rast, një person është si një bimë, së cilës i shartohen fidane pemësh të ndryshme, e cila, për rrjedhojë, jep fryte të ndryshme. E gjithë kjo, aq e habitshme dhe e pakuptueshme për ne, është po aq e lehtë për Krijuesin dhe, siç e dimë, realizohet nga Ai pa asnjë mundim. Pas kësaj, do të ishte jashtëzakonisht e pamatur dhe absurde të pranonim se tiparet e trupave tashmë të kalbur dhe të kalbur rishfaqen në trupa të tjerë që lindin çdo ditë, në të cilët riprodhohen kështu tiparet e njerëzve të tjerë, dhe në të njëjtën kohë jo vetëm që nuk pajtohen që tiparet e tyre do të ringjallen dhe rinovohen te njerëzit, por përkundrazi, konsiderojeni këtë premtim të ri të vërtetë, kokëfortë. përrallë, dhe jo një fjalë Ai që, sipas vullnetit të Tij, krijoi dhe zbukuroi gjithçka të dukshme. Sa për ne, ne tashmë jemi vërtetuar në besimin e ringjalljes, duke i dërguar lavdi për këtë Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Në Pashkën e shenjtë dhe shpëtuese (“Homilia 4 mbi Ngjalljen e Krishtit”) Paqja e vërtetë e Shabatit, e bekuar nga Perëndia, mbi të cilën Zoti u preh nga veprat e tij - pasi fitoi fitoren mbi vdekjen për shpëtimin e botës - kjo paqe e vërtetë tashmë ka marrë fund dhe ka kënaqur si sytë, ashtu edhe veshët dhe zemrën me gjithçka që ne, gjatë kremtimit, pamë, dëgjuam dhe ndjemë të gëzuar për zemrën; sepse sytë tanë panë dritën që shkëlqente nga qirinjtë dhe, si një re e zjarrtë, notonte para nesh në errësirën e natës; veshët tanë tingëllonin gjithë natën nga fjala (e Zotit), psalmet, këngët dhe këngët shpirtërore, të cilat, duke u derdhur në shpirt me një rrjedhë gëzimi, na mbushën me shpresa të mira dhe zemra jonë, duke u admiruar nga ajo që u dëgjua dhe u pa, dhe duke u ngjitur përmes shqisave në shpirtërore, priste lumturinë e papërshkrueshme të vetë marrjes së kësaj paqeje, në mënyrë që të konfirmonte lumturinë e patregueshme të kësaj paqeje. shërbejnë për ne si shëmbëlltyra e atyre bekimeve, “për të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka psherëtirë” (1 Kor. 2:9). meqenëse kjo natë e ndritshme, duke bashkuar dritën e botës me rrezet e mëngjesit të diellit, arriti në një ditë të vazhdueshme, të pa ndarë as nga një interval i vogël errësire, le të reflektojmë, vëllezër, mbi profecinë që shpall se kjo ditë është "dita që Zoti ka bërë" (Psalmi 117:24). gëzim. Sepse profeti shton: “Le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të” (Psalmi 117:24). Sa detyrë e lehtë! Kush do ta vonojë përmbushjen e një urdhri të tillë? Kush nuk do ta konsiderojë si humbje edhe vonesën më të vogël në një aktivitet të tillë? fatkeqësi. Kjo ditë na bëri të harrojmë fjalinë e parë të shqiptuar mbi ne, ose më mirë, jo vetëm që na bëri ta harrojmë, por edhe na e shkatërroi atë, sepse fshiu plotësisht çdo kujtim të dënimit tonë. Pastaj thuhet: “Në sëmundje lindni fëmijë” (Zan. 3:16), tani lindja është pa dhimbje. Atëherë ajo që lindi nga mishi ishte mish; tani ajo që ka lindur nga Fryma është frymë. Atëherë ne lindëm bij njerëzish, tani jemi fëmijë të Perëndisë. Pastaj ne ramë nga qielli në tokë, tani Qiellori na ka bërë qiellorë. Pastaj vdekja mbretëroi nëpërmjet mëkatit; tani jeta ka marrë përsëri sundimin me anë të drejtësisë. Pastaj Një hapi hyrjen e vdekjes dhe tani Ai prezanton përsëri jetën. Pastaj nëpërmjet vdekjes u larguam nga jeta; tani vdekja është shfuqizuar nga jeta. Pastaj nga turpi u fshehën nën fikun, por tani i janë afruar me lavdi pemës së jetës. Pastaj ne u dëbuam nga parajsa për mosbindje; tani jemi futur në parajsë për besim. Përsëri fruti i jetës na ofrohet për kënaqësi, sipas dëshirës sonë. Përsëri, burimi i parajsës, i ndarë në katër fillime nga rrjedhat e Ungjillit, ujit gjithë fushën e Kishës dhe frerët e mbajtura nga Mbjellësi i fjalës në shpirtrat tanë me bujën e mësimit, duke u ushqyer prej tyre, japin një korrje të bollshme virtytesh. Çfarë duhet të bëjmë pas kësaj? – Çfarë tjetër veçse të hidhesh lart si malet dhe kodrat, që shpalli profeti, duke thënë: “Malet... kërcejnë si desh dhe kodrat si qengja delesh” (Psalmi 113:6)? Ejani, pra, të gëzohemi në Zotin! Ai shtypi fuqinë e armikut dhe ngriti për ne shenjën fitimtare të Kryqit, duke mundur armikun. Le të bërtasim me atë zë gëzimi me të cilin fitimtarët zakonisht thërrasin mbi kufomat e të mundurve. meqenëse regjimentet e armikut kanë rënë dhe "ai që ka pushtetin" mbi ushtrinë e keqe demonike është rrëzuar, shkatërruar dhe shndërruar në asgjë, atëherë ne thërrasim: Zoti ynë është Zoti më i fortë dhe Mbreti i Madh mbi gjithë dheun; Ai bekoi kurorën e verës së mirësisë së Tij dhe na mblodhi për këtë gëzim shpirtëror në Krishtin Jezus Zotin, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Këtu, në botimin e veprave të Shën Gregorit, ka një kalim në greqisht. Fjalët e shënuara me shenja shtesë plotësohen sipas përkthimit latin. Ju mund të jeni të interesuar në: