Slová k Veľkej noci

„Slovo pre svätú Veľkú noc“ pozostáva z nasledujúcich kázní sv. Gregora z Nyssy, v ktorých odhaľuje učenie o spáse ľudí: 1. „O trojdňovom pobyte nášho Pána Ježiša Krista medzi smrťou a zmŕtvychvstaním“ („1. kázeň o zmŕtvychvstaní Krista“). Kázeň bola prednesená na Veľkú noc 382. Hovorí najmä o zostúpení Krista do pekla a vyslobodení ľudí spod moci diabla. Svätý Gregor najprv vymedzuje výchovný význam starozákonných udalostí a milostivú moc novej zmluvy a zároveň vysvetľuje vzťah nezmernej všemohúcnosti Boha k určitému časovému úseku pri očisťovaní sveta od zla. 2. „Na Veľkú noc“ („3. kázeň o zmŕtvychvstaní Krista“). Kázeň bola prednesená na Veľkú noc roku 379 a súvisí s predtým napísaným pojednaním „O ústave človeka“. Svätý Gregor definuje vzťah vzkriesenia Spasiteľa k ľudskej spáse, hovorí o konečnom vzkriesení všetkých ľudí pre nový život a rieši rôzne námietky, ktoré boli vtedy vznesené proti možnosti a realite budúceho vzkriesenia. 3. „O svätej a spasiteľnej Veľkej noci“ („Homília 4 o zmŕtvychvstaní Krista“). Podstata kázne spočíva v porovnaní dvoch protichodných skutočností: pádu so všetkými jeho následkami a vzostupu k novému životu so vzkrieseným Kristom. *Názov diela v gréčtine je Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Názov diela v latinčine je In sanctum pascha. Obsah O trojdňovom pobyte nášho Pána Ježiša Krista medzi smrťou a zmŕtvychvstaním („1. kázeň o Kristovom zmŕtvychvstaní“) Na Veľkú noc („3. kázeň o zmŕtvychvstaní Krista“) Na svätú a spásnu Veľkú noc („4. kázeň o zmŕtvychvstaní Krista“) O trojdňovom pobyte nášho Pána Ježiša Krista medzi smrťou a zmŕtvychvstaním („1. kázeň o zmŕtvychvstaní Krista“) Ak by bolo potvrdené nejaké požehnanie dané patriarchom Božím Duchom, ak by sa od tých, ktorí ho napĺňali, očakávalo nejaké dobro prisľúbené duchovným zákonodarstvom, ak by sa v tajomných udalostiach (posvätných) dejín vierou rozpoznala nejaká predurčená pravda, ak nejaký prorocký hlas kázal o nadprirodzenom; potom je to všetko dielom skutočnej milosti. A ako v predstavení pred našimi očami, naše oči sú osvetlené jedným svetlom, spojeným z nespočetných lámp; tak celé Kristovo požehnanie, žiariace v sebe ako plameň, vrhá na nás toto veľké svetlo, splývajúce z mnohých a rozmanitých lúčov Písma. Lebo z každého božsky inšpirovaného návodu si možno požičať niečo vhodné na skutočnú oslavu. Pýtate sa na význam Abrahámovho požehnania? (1 Moj 26,4). Pri pohľade na súčasnosť nájdete to, čo hľadáte. Vidíte nebeské hviezdy - hovorím o hviezdach, ktoré krásne žiarili od nášho Otca a urobili z Cirkvi celé nebo - o hviezdach, o milosti, z ktorej osvetľujúce dušu znamenajú lúče lámp? A ten, kto ich v pravde nazýva synmi Abrahámovými, ktoré sa mu narodili podľa zasľúbenia, ako nebeské hviezdy, nezhreší proti pravde. Čuduješ sa vznešenému Mojžišovi, ktorý so silou poznania oznámil celé Božie stvorenie? Tu je požehnaná sobota prvého pokoja. Skrze tú sobotu poznaj túto sobotu, deň odpočinku, ktorý Boh požehnal nad iné dni. Lebo v ňom Jednorodený Boh skutočne odpočíval od všetkých svojich skutkov, keď bol sobotou tela skrze prozreteľné prijatie smrti, a keď opäť vystúpil tam, kde bol, vzkriesením vzkriesil so sebou všetko, čo ležalo, stal sa životom a vzkriesením a východom a dňom pre tých, ktorí sedia v tme a tieni smrti: (2. (Posvätná) história je plná (príkladov) takýchto požehnaní. Izákov otec nešetrí tohto milovaného; jednorodený je obetný dar a obeta a namiesto neho je zabitý baránok (1 Moj 22,1-13): v tomto príbehu možno vidieť celé tajomstvo zbožnosti. Baránok je chytený na strome, „držaný za rohy“; jednorodený nesie drevo na zápalnú obeť pre seba: vidíte, ako ten, kto všetko znáša so „slovesom moci“, sám nesie bremeno nášho dreva (t. j. hriechy) a je vnímaný stromom, nesený ako Boh a vyzdvihovaný ako Baránok? Duch Svätý teda obrazne rozdelil veľkú sviatosť medzi oboch - milovaného syna a spolu naznačeného baránka, aby v baránkovi ukázal sviatosť smrti a v jednorodenom - život nezničiteľný smrťou. Ak chcete vziať samotného Mojžiša, dvíhajúc ruky, aby predstavoval kríž, a týmto znamením odvádzať Amáleka na útek (2M. 17:11-13), potom môžete vidieť realizáciu tohto obrazu a Amáleka – ako sa podriaďuje krížu. Máte tiež Izaiáša, ktorý vám prináša nemalé množstvo na objasnenie pravej milosti. Lebo od neho ste sa naučili o matke bez nevesty, o tele bez otca, o bezbolestnej chorobe pôrodu, o nepoškvrnenom pôrode. Toto hovorí prorok: „Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, ako sa hovorí: Boh je s nami“ (Iz 7,14; Mt 1,23). Co sa tyka toho, ze porod bol bezbolestny, tak najprv zisti, ze to tak malo byt. Keďže každá slasť je spojená s utrpením, je absolútne nevyhnutné, aby keď z (týchto) dvoch neoddeliteľne predstaviteľných stavov nebol jeden, neexistoval žiadny iný; teda tam, kde zrodeniu nepredchádzala vášnivá rozkoš, nenasledovala choroba (pôrod). Potom je táto myšlienka potvrdená prorockým slovom, ktoré hovorí toto: „Skôr ako bude práca trpieť bolesťou žalúdka, vyhneš sa a porodíš mužské pohlavie“ (Iz. 66:7); alebo, ako povedala iná tlmočníčka, predtým, ako utrpela pôrod, porodila. Z toho, hovorí prorok, Panna Matka, „Syn sa nám narodil a bol nám daný, ktorého kniežatstvo bolo na jeho ráme: veľká bola rada anjela“ a tak ďalej (Iz. 9:6). Ako dieťa je tento syn „vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (Izaiáš 53:7), alebo ešte lepšie, ako povedal Jeremiáš, „ako baránok láskavo vedený na zabitie“ (Jeremiáš 11:19). On je „chlieb“, do ktorého nepriatelia chleba a dreva „dávajú drevo“ (Jer. 11:19). Najzrejmejší a najjasnejší náznak dostávame od proroka, cez ktorého bola sviatosť jasne napísaná – hovorím o Jonášovi, ktorý sa neškodne ukryl vo veľrybe a vyšiel z veľryby bez choroby a tri dni a rovnaký počet nocí (strávil) vo útrobách veľryby, ktorý predpísal Pánov pobyt v pekle (1-112:1). Toto a podobné treba hľadať a vyberať z každej knihy Písma; lebo toto všetko vidíš v prítomnosti. Na tomto jasnom sviatku „visí celý zákon a proroci“ (t. j. sú potvrdení), ako evanjelium nikde nehovorí (Matúš 22:40), a každé slovo a zákon inšpirované Bohom, podľa slova Pavla, sú uskutočnené v tejto milosti (2 Tim 3:16). Lebo tu je koniec utrpenia a začiatok požehnania. Poviem napríklad: „Kráľovská smrť od Adama, ktorý dostal počiatok ničivej moci, ale jej zlá moc trvala až do Mojžiša“ (Rim. 5:14) a zákon vôbec neobmedzoval zlú moc smrti. Prišlo kráľovstvo života a zrútilo sa kráľovstvo smrti; objavilo sa ďalšie narodenie, iný život, iný spôsob života, premena samotnej našej podstaty. Toto narodenie sa „nezrodilo z krvi, ani z telesnej žiadostivosti, ani z ľudskej žiadostivosti, ale narodilo sa z Boha“ (Ján 1:13). Ako je to možné? Túto milosť vám jasne vyjadrím a predstavím. Toto ovocie sa rodí z viery, prinesené na svet znovuzrodením krstu; jeho ošetrovateľkou je Cirkev, prsia, pokyny; jedlo, chlieb zhora; naplnenie veku, – vysoký život; manželstvo je spolunažívanie s múdrosťou; deti - nádej; domy, - kráľovstvo; dedičstvo a bohatstvo - potešenie v raji, koniec - namiesto smrti večný život v blaženosti pred svätými. A veľký Zachariáš vidí tento začiatok zmeny k lepšiemu a pochybuje o pomenovaní mena: ako sa má správne nazývať pravá milosť; pretože, keď vymenúva ďalšie zázraky súvisiace s utrpením, hovorí aj o tomto čase, že nie je „ani deň, ani noc“ (Zach. 14:7), čím ukazuje, že ho nemožno nazvať dňom; pretože nie je slnko a nie je noc; pretože nie je tma; lebo ako hovorí Mojžiš: „Boh... volá túto noc“ (Gn 1,5). Takže, keďže je noc; vo svete - deň; potom prorok povedal: „ani deň, ani noc“. Ak tento čas podľa prorokovho slova nie je nocou, potom sa volá skutočná milosť a je v porovnaní s ňou niečo úplne iné. Chceli by ste mi povedať, čo ma napadlo? „Toto je deň, stvoril ho Pán“ (Žalm 117:24), je iný, odlišný od dní stvorených na počiatku (Gn 1:5). Lebo v tento deň Pán stvorí nové nebo a novú zem, ako hovorí prorok (Iz 65,17). Aká obloha? Prejav viery v Krista. Aká krajina? To znamená, že dobré srdce, ako povedal Pán, je krajina, ktorá pije dážď, ktorý na ňu padá a prináša hojné klasy (Žid. 6:7). V tomto stvorení je slnko čistý život, hviezdy sú cnosti, vzduch je jasná spoločenská činnosť; more - hĺbka bohatstva múdrosti a vedomostí, tráva a vegetácia - dobré učenie a božské dogmy, na ktorých sa pasú ľudia stáda, teda Božie stádo; ovocné stromy - plnenie prikázaní. V tomto stvorení je stvorený pravý človek na Boží obraz a podobu. Nezdá sa vám tento začiatok ako nový svet, „deň, ktorý učinil Pán“ (Ž. 117:24), je deň, o ktorom hovorí prorok Zachariáš, že nie je ani dňom v porovnaní s inými dňami, ani nocou v porovnaní s inými nocami? Ale naše slovo ešte neoznámilo tú najúžasnejšiu vec o skutočnej milosti. Zničila smrteľný smútok; porodila prvorodeného z mŕtvych; ním boli rozdrvené železné brány smrti; zničila medené zámky pekla. Teraz je otvorené väzenie smrti; teraz sa zajatcom zvestuje oslobodenie; teraz je slepým daný zrak; Teraz tých, ktorí sedia v tme a tieni smrti, navštívi Východ zhora (Lukáš 1:58; Izaiáš 9:2). Chceli by ste vedieť niečo o trojdňovej lehote? Stačí vedieť len to, že pre všemohúcu Múdrosť, ktorá bola v srdci zeme, pre Pána, stačil taký krátky čas na to, aby sa tá veľká myseľ, ktorá v nej prebýva, zamotala; lebo tak ho nazýva prorok a nazýva ho veľkým duchom a kniežaťom Asýrie (Iz. 10:12). Keďže teda srdce je akýmsi príbytkom mysle: lebo v srdci, ako si myslia, prebýva vládnuca sila duše; preto Pán zostupuje do srdca zeme, ktoré tomuto zmýšľaniu nahrádza nebeský príbytok, aby svoju radu urobil hlúpou, ako hovorí prorok (Iz 19,11), aby prichytil múdreho v jeho klamstve a obrátil jeho úskočné podniky proti jeho bezcennosti (Jób 5,12-13). Pre vodcu temnoty nebolo možné priblížiť sa k čistému svetlu, ktoré prišlo, ak v ňom nevidel nejakú časť tela; preto, len čo uvidel telo nesúce Boha a zároveň videl zázraky, ktoré vykonalo samotné Božstvo, mal nádej, že ak cez smrť ovládne telo, ovládne aj všetku silu, ktorá sa v ňom nachádza. A preto, keď prehltol návnadu tela, je prebodnutý mliekom božstva, a tak je had privedený mliekom, ako povedal Jób, ktorý predpovedal, čo sa má stať skrze neho, hovoriac: „Vyvedieš hada s rybou“ (Jób 40:20). Vypočujme si proroka, čo zamýšľalo samotné srdce zeme proti vesmíru, keď otvorilo svoje ústa na Pánovom tele. Čo mu hovorí Izaiáš, aby ho pokarhal? "Reklamujete... v tvojom srdci: vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy... a budem podobný Najvyššiemu.“ (Iz. 14:13-14). Takto si to zlé srdce naplánovalo. Odstránim konce jazykov a silu ich zajatia a zatrasiem obývanými mestami a celým svetom svojou rukou ako hniezdo a ako opustené vajce. Chcem a niet nikoho, kto by odo mňa utekal alebo hovoril proti mne" (Iz. 10:13-14). S takou nádejou prijíma do seba Toho, ktorý z lásky k ľudstvu zostúpil do hlbín zeme. A to, čo sa mu stalo namiesto toho, v čo dúfal, o tom jasne hovorí proroctvo, ktoré hovorí o jeho utrpení: "ako hnilá hviezda padla z neba" položený, ktorého odev bol pokrytý červami (Iz. 14:11-12), atď. Z tohto dôvodu pravá Múdrosť navštevuje toto výrečné srdce zeme, aby v ňom zničila myseľ veľkú v zlom a osvietila temnotu; takže smrteľníka pohltí život a zlo sa zmení na bezvýznamnosť po zničení posledného nepriateľa, ktorým je smrť (1 Kor 15,26). Toto sa vám podarilo za tri dni. Nie je milosť pomalá? Nebolo to už veľmi dlho, čo sa tak dobrá vec podarila? – Chcete poznať silu sily, ktorá dokázala (toľko) za taký krátky čas? Spočítajte mi všetky prechádzajúce generácie ľudí (počnúc) od prvého objavenia sa zla (vo svete) až po jeho zničenie: koľko ľudí je v každej generácii a koľko tisíc ich môžete spočítať? Nie je možné početne vymenovať zástupy, v ktorých sa zlo šírilo následnosťou; zlé bohatstvo neresti, zdieľané každým z nich, zväčšované každým z nich, a tak sa úrodné zlo odovzdávalo nepretržite po sebe nasledujúcim generáciám, šírilo sa medzi mnohými ľuďmi do nekonečna, až kým nedosiahlo úplne najkrajnejšiu hranicu, zmocnilo sa celej ľudskej prirodzenosti, ako prorok priamo povedal o všetkých vo všeobecnosti: „všetci sa odvrátili a spolu neboli žiadne kľúče existencie, ktoré by neexistovalo nič“ (Žalm 13), nástroj zla. Takže keď ste za tri dni zničili také nahromadenie zla, ktoré sa zhromažďovalo od stvorenia sveta až po zavŕšenie nášho spasenia smrťou Pána, dalo vám to skutočne malý dôkaz vyššej moci? Nie je to silnejšie ako všetky zázraky (spomínané) v posvätných rozprávaniach? Samsonov zázrak je totiž obzvlášť veľký, pretože leva nielen porazil, ale aj ľahko zabil holými a neozbrojenými rukami, akoby žartom roztrhal šelmu; takže skutočnosť, že Pán zničil také zlo bez akýchkoľvek ťažkostí, je najsilnejším dôkazom jeho vynikajúcej moci. Nie prúdy nesmiernych vôd padajúcich z horných perejí, ani priepasti, ktoré pretekajú cez vlastné hranice a zaplavujú zem morami, skrývajúc celý vesmír v hlbinách vôd, ako loď s ľuďmi, ktorá vytvára podmorské hory a zaplavuje vrcholy hôr, ani prúdy plameňov v podobe Sodomy, očisťujúce skazených ohňom a prichádzajúcich prostým Svetlom a ničím podobným, ktorí sedia v temnote. a tieň smrti spôsobil úplné zmiznutie a zničenie temnoty a smrti. Je potrebné ešte niečo dodať k tomu, čo bolo povedané? Zlo má pôvod v hadovi; žena bola premožená pokušením hada; potom je manžel porazený manželkou; zlo vzniklo cez tri. Prečo si to pamätám? Z poriadku v zlom možno pochopiť určitý poriadok dobra. Všímam si tieto tri nádoby zla: prvú, v ktorej sa najprv sformovalo (zlo); druhá, do ktorej prešla; tretia, v ktorej rástla po. Keďže sa teda zlo rozšírilo v týchto troch (nádobách), teda v diabolskej prirodzenosti, v ženskom pohlaví a v celku mužov; preto je choroba zodpovedajúcim spôsobom zničená za tri dni; každá rodina chorých na zlo dostane jeden deň na uzdravenie: v jeden deň sú muži oslobodení od choroby; v druhom sa zaobchádza so ženským pohlavím; v tom druhom je zrušený posledný nepriateľ - smrť a spolu s ním sú zničení aj jeho spoločníci: počiatky, mocnosti a sily nepriateľských a nadradených síl (zla). Nečudujte sa, že tvorba dobra je oddelená časovými intervalmi. Lebo ani pri prvom stvorení sveta nebola božská sila slabá, aby v okamihu dokončila všetko, čo jestvuje; no napriek tomu pri tvorbe existujúcich vecí určovala existenciu dočasných intervalov. A ako sa to stáva, v prvý deň bola dokončená časť stvorenia a v druhý deň ďalšia a potom, v poradí, rovnakým spôsobom, bolo dokončené všetko, čo existovalo, takže v určité dni Boh vniesol poriadok do celého stvorenia; tak aj tu sa podľa nevyslovenej myšlienky jeho múdrosti za tri dni vyženie zlo z existujúcich vecí – z manželov, z manželiek a z rodu hadov, v ktorých prvýkrát vznikla prirodzenosť zla. O dôvode počtu dní však len predpokladáme; či je to pravda alebo nie, necháme na posúdenie poslucháčov; lebo (naše) slovo nie je rozhodnutie, ale cvičenie a výskum. Ak chcete presne poznať konkrétne obdobie týchto dní utrpenia (lebo číslo vám nebude stačiť, ak začnete počítať čas od piatkovej deviatej hodiny, v ktorú (Pán) odovzdal ducha do rúk Otca); potom trochu spomaľ a možno ti to slovo vysvetlí. Aké slovo? Obráťte svoj pohľad na veľkosť božskej sily a budete vedieť, na čo sa tu pýtate. Pamätajte na Pánov výrok, že o sebe vyhlasuje, že má moc nad všetkým, pretože dušu oddeľuje od tela autokratickou mocou a nie prirodzenou nevyhnutnosťou. Hovorí: „Nikto mi to nevezme, ale ja som to stanovil na seba: Imám položí oblasť a Imám znova prijme oblasť.“ (Ján 10:18). Akonáhle je mi to pevne známe, potom je jasné, čo hľadám. Lebo Vládca všetkých so suverénnou samovládou neočakáva nátlak (k utrpeniu) zo zrady, neočakáva dravý útok Židov, ani bezprávny Pilátov súd, aby ich zloba bola začiatkom a príčinou všeobecnej spásy ľudí; ale svojou stavbou domu sám bráni ich nástupu spôsobom nevýslovných a pre ľudí neviditeľných posvätných obradov, pričom sa ponúka ako obeta a obeta za nás, je zároveň kňazom a baránkom Božím, snímajúcim hriech sveta. kedy je toto? Keď obetoval svoje otrávené telo za jedlo, jasne ukázal, že obeta baránka už bola dokončená. Lebo obetné telo by nebolo vhodné na jedenie, keby bolo ešte animované. Keď teda (Pán) dal učeníkom jesť telo a piť krv, potom slobodnou mocou Staviteľa sviatosti bolo Jeho telo nevýslovne a neviditeľne obetované a duša bola na tých miestach, kam ju unášala sila Staviteľa domu spolu s božskou silou s ňou spojenou; chodila po tejto krajine v srdci (zeme). Takže ten, kto počíta čas od hodiny, keď obetu Bohu priniesol veľký biskup, ktorý sa nevýslovne a neviditeľne obetoval ako baránok za obyčajný hriech, nebude hrešiť proti pravde. Bol totiž večer, keď sa jedlo toto posvätné a sväté telo. Po tomto večeri nasledovala predpiatková noc. Ďalší, piatkový deň, prerušený otváracím večerom, je rozdelený na jednu noc a dva dni. Lebo ak Boh „nazval tmu nocou“ (1 Moj 1,5) a tri hodiny bola tma v celom vesmíre, potom táto tma je noc, ktorá nanovo rozdelila deň uprostred, vymedzujúc dve časti dňa, jednu od úsvitu do šiestej hodiny, druhú od deviatej (hodiny) do večera. Takže doteraz to boli dva dni a dve noci. Ďalej, noc pred sabatom a deň soboty s ním máte tri noci. Nakoniec preskúmaj čas vzkriesenia a nájdeš pravdu o tom, čo bolo povedané. Kedy došlo k vzkrieseniu? „V sobotu večer,“ vyhlasuje Matúš (Matúš 28:1). Takže toto je (samotná) hodina vzkriesenia podľa hlasu anjela. Toto je hranica Pánovej prítomnosti v srdci zeme. Lebo keď už bol hlboký večer, ktorý začal noc, ktorá nasledovala po prvom (po) sobotnom dni; potom nastalo zemetrasenie; potom anjel, žiariaci v rúchu, odvalil náhrobný kameň. A ženy, ktoré vstali krátko pred ránom, keď sa už objavilo denné svetlo, takže bolo vidieť aj nejakú žiaru vychádzajúceho slnka, ohlásili vzkriesenie, ktoré už nastalo; Dozvedeli sa o zázraku, ale hodina im nebola odhalená. Anjel im totiž povedal, že Pán vstal z mŕtvych, ale keď, nepridal k svojmu slovu. Ale veľký Matúš, jeden zo všetkých evanjelistov, presne označil čas a povedal, že sobotný večer je hodinou vzkriesenia. Ak áno, potom je termín podľa nášho výpočtu dodržaný, keď počítame od štvrtkového večera do sobotného večera, pričom, ako bolo povedané, vložíme noc, ktorá rozdeľuje piatok na dva dni a jednu noc. Tomu, ktorý svojou mocou vládne nad samotným vekom, sa totiž slušelo, aby jeho skutky neboli nevyhnutne v súlade s mierami stanovenými pre čas, ale aby sa miery času delili podľa nového poriadku v súlade s potrebami existencie, a aby, keď božská moc vykoná dobrý skutok v čo najkratšom čase, sa miery času skrátili. Takto prešli nie menej ako tri dni a rovnaký počet nocí (lebo tento počet si vyžaduje záhadný a nevysloviteľný dôvod) – a božská sila v čakaní na obvyklé intervaly dní a nocí nenarazila na žiadnu prekážku rýchlosti konania. Lebo ten, kto mal moc položiť na seba svoju dušu a znovu si ju vziať, keď chcel, ako Stvoriteľ stáročí mal vo svojich záležitostiach moc nepodliehať času, ale usporiadať čas podľa svojich záležitostí. Ale to slovo sa ešte nedotklo toho najdôležitejšieho. Pre tých zvedavejších je prirodzené pýtať sa: ako mohol byť Pán súčasne v týchto troch: v srdci zeme, v raji so zlodejom a v rukách Otca. Lebo hovorí farizejom: „Ako bol Jonáš v bruchu veľryby..., taký bude Syn človeka v srdciach zeme“ v priebehu troch dní (Matúš 12:40); zlodejovi: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23,43); Otcovi: „Do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46). Ale niet neba v podsvetí, ani niet podsvetia v nebi, aby sa zároveň dalo byť v oboch, alebo ich nazvať rukami Otca. Pre tých, ktorí uvažujú zbožne, si to možno ani nezaslúži vyšetrovanie. Lebo ten, ktorý všade jestvuje božskou mocou, je všade prítomný a od ničoho sa nevzďaľuje. Pri štúdiu tohto predmetu som prišiel na ďalšiu myšlienku, ktorú pre záujemcov z vás v krátkosti načrtnem. Keď Duch Svätý zostúpil na Pannu a moc Najvyššieho ju zatienila (Lk. 1:35), aby v ňom sformoval nového človeka (lebo sa volá nový, lebo bol stvorený podľa Boha, a nie podľa ľudských zvykov), aby bol schránkou pre Boha, ktorý nie je urobený rukami (lebo Najvyšší „nebýva v chrámoch vyrobených rukami, to znamená, že ich nepripravili ľudia“ (Sk 17:24): vtedy bol dom sám 9 a v tom istom čase postavený Wisdom. zatienením Sily, akoby vložením pečate zvnútra, bola jej formácia dokončená, božská sila sa zjednocuje s oboma časťami ľudskej prirodzenosti, teda s dušou a telom, zodpovedajúcim spôsobom sa s oboma spája, aby vyhnala smrť prímesou života, takže po spojení Božstva s každou časťou človeka sa objavili jasné znaky všepresahujúcej. Pretože telo odhalilo Božstvo (nachádza sa v ňom), vykonávaním liečenia dotykom, duša prejavila božskú silu prostredníctvom svojej mocnej vôle. Lebo tak ako telo charakterizuje pociťovanie prostredníctvom dotyku, tak dušu charakterizuje pohyb prostredníctvom vôle. Prichádza malomocný, už chátrajúci a už neovládajúci svoje telo; Ako je uzdravený Pánom? Duša túži, telo sa dotýka. A choroba je vyhnaná tak či onak. Lebo hneď, ako je napísané, „jeho malomocenstvo bolo očistené“ (Matúš 8:3) 1. Opäť nechce nechať hladovať tie tisícky, ktoré boli s Ním na púšti, ale rukami láme chlieb. Vidíte, ako sa Božstvo, spoluprítomné v oboch (častiach), odhaľuje v každom – v tele skutkom, v duši túžbou jej vôle. A aká je potreba uvádzať samotné zázraky, všetky vykonané podobným spôsobom, a zaťažovať slovo tým, čo je známe? Prejdem k tomu, prečo som spomenul to, čo bolo povedané. Ako bol Pán v pekle a nebi zároveň? Na túto otázku je jedno riešenie: Bohu nie je nič nedostupné, „všetko sa stane v ňom“ (Kol. 1:17). Tá druhá je tá, ku ktorej teraz smeruje naše slovo: keďže Boh zmenil (μετασκευάσαντος) celého (Ním vnímaného) človeka do božskej prirodzenosti skrze spojenie s ním; ani počas utrpenia hospodárstva neustúpil zo žiadnej časti, s ktorou sa kedysi zjednotil: „nekajúcny za dary“ Božie (Rim 11:29). Hoci Božstvo dobrovoľne oddelilo dušu od tela, ukázalo, že prebýva v oboch. Lebo telom, ktoré neprijalo porušenie smrti, rozdrvilo toho, kto mal moc smrti (Žid. 2:14); duša otvorila zlodejovi vchod do raja: oboje sa deje súčasne a božstvo koná dobro prostredníctvom jednej a druhej (časti človeka): neporušiteľnosťou tela ničí smrť a cez dušu, stúpajúc do svojho domova, vracia ľudí do raja. Takže keďže ľudské zloženie je duálne, ale Božská prirodzenosť je jednoduchá a jednotná; potom ani pri oddelení tela od duše nie je oddelené nedeliteľné spolu s komplexom; ale naopak zostáva rovnaký. Pretože jednotou Božskej prirodzenosti, rovnako prítomnej v tele aj v duši, sú rozptýlení opäť zjednotení. A tak smrť pochádza z oddelenia zjednotených, ale vzkriesenie zo spojenia rozdelených. Ak sa pýtate, ako sa Pán v raji dáva do rúk Otca, potom vám veľký Izaiáš vysvetlí, čo hľadáte. Lebo v mene Boha hovorí o nebeskom Jeruzaleme, ktorý, ako veríme, nie je nič iné ako raj: „Hľa, vaše múry sú napísané na mojich rukách“ (Iz. 49:16). Ak je teda Jeruzalem, ktorý je rajom, napísaný v rukách Otca, potom je jasné, že ten, kto vstúpil do raja, úplne prebýva v rukách Otcov, na ktorých má (svoj) znak aj božské mesto. Dosť o tomto. V krátkosti stojí za zmienku, čo počúvame od Židov, ktorí svojimi obvineniami ostro útočia na (naše) dogmy. Hovorí sa, že vo veľkonočnom nariadení Mojžiš prikázal Židom nielen sláviť štrnáste obdobie lunárneho cyklu, ale aj sedem dní jesť nekvasený chlieb a pripravovať korenie na nekvasený chlieb z horkých bylín. Takže, hovorí Žid, ak tak pozorne zachovávate štrnásty deň, potom si zároveň nechajte horké byliny a nekvasený chlieb; Ak to možno zanedbať, tak prečo sa obťažovať oslavou toho dňa? Ten istý zákonodarca totiž nemôže jednu vec považovať za spravodlivú a duši prospešnú a druhú za neprospešnú a zasluhujúcu odmietnutie; tak je potrebné, aby sme buď splnili všetko prikázané o Veľkej noci, alebo nič nedodržiavali. čo povieme? Pamätajme, že Pán nás naučil nebáť sa výčitiek od ľudí a nehanbiť sa ich výčitkami (Mt 5,11). Poznáme duchovné výhody uchovávania nekvaseného chleba, výhody horkých bylín a štrnásteho dňa. A v akom zmysle sa stručne zamyslime. Zákon „tieň budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1) má na mysli v prvom rade jeden cieľ – akoby rôznymi nariadeniami očistiť človeka od zla, ktoré je s ním zmiešané. To sa napĺňa pri obriezke, v sobotu, pri zachovávaní jedla, pri rôznych zvieracích obetiach, pri zachovávaní každého (prikázania) zákona. A trvalo by dlho, kým by sme s presnosťou vysvetlili všetko, čo nám najmä zákon ohľadom očisty života naznačuje vešteckým spôsobom. Preto, tak ako obriezkou, vykonanou duchovne, príroda odloží vášeň, pretože je oklieštená v telesnom živote; ako sa podriadenosťou učí nerobiť zlo; ako zabíjanie zvierat tlmí vášne a zákonné oddeľovanie nečistých potravín vás nabáda odcudziť sa od špinavého a nečistého života: tak práve tento sviatok vás ukazuje na sviatok, na ktorý sa duša pripravuje prostredníctvom nekvaseného chleba, počas siedmich dní abstinencie od kysnutého chleba. Význam týchto (dní) je tento: číslo sedem dní vás ukazuje na tento prechodný čas, ktorý sa vracia týždenne, kedy musíte dbať na to, aby ste v nasledujúci deň nezostali zvyšky včerajšej zloby, aby (prímes) zloby z minulého dňa nevznikla v dnešnej zmesi kvas alebo kyselina. „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom“ (Ef. 4:26), hovorí apoštol, ktorý prikazuje sláviť „nie s kvasom neprávosti, ani s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Kor. 5:8). A to, čo sme sa naučili o jednom druhu zlomyseľnosti, ako vieme, platí aj pre iné druhy. Čo sa týka užívania horkých bylín, horkosť vyháňa zo života skazenosť a nemravnosť, ale naopak zavádza život zdržanlivý, prísny a pre zmysly nepríjemný; keďže „každý trest v tomto čase sa nepovažuje za radostný, ale za bolestný“ (Žid. 12:11). Kto teda počas celého týždňa tohto života trávi prítomný deň vždy bez prímesí a kvasu starej zloby a robí z abstinencie korenie života, ten zo seba odstraňuje každú prímes temnoty. Naznačuje to štrnásty (deň) lunárneho kurzu. keďže mesačný kruh pozostáva z dvadsiatich deviatich a pol dní, v ktorých mesiac, keď dosiahol plnosť od novu prostredníctvom rastu, opäť prostredníctvom poškodenia dosiahne úplné zmiznutie svetla; potom je jasné, že polovica zo spomínaného počtu je štrnásty deň a o niečo viac. Mesiac sa potom objaví v takej podobe, že po ukončení svojho charakteristického chodu počas noci pokračuje vo svojej rotácii ešte nejaký čas a plný svetla zmiešava svoju žiaru so svetlom denných lúčov, takže ani večer, ani ráno nepretína kontinuitu svetla žiaden interval tmy a napriek kontinuite dňa a noci sa svetlo nerozdeľuje (tmou). Lebo skôr, ako slnečný lúč úplne zmizne na opačnej strane, v tú hodinu sa objaví mesiac a ožiari zem svojím svetlom; a opäť, kým jeho kruh úplne prejde za horizont, denné svetlo sa zmieša so zvyškami mesačného svetla. V tento deň splnu je teda tma zničená a ráno a večer sú osvetlené postupnosťou svietidiel. Čo sa teda stane so zmyslovým svetlom štrnásteho dňa, keď nie je dovolené primiešanie temnoty počas celej noci a dňa, duchovný zákon z neho chce urobiť symbol pre tých, ktorí duchovne slávia, aby z celého týždňa života, z celého času svojho života urobili jednu jasnú a nezamračenú Veľkú noc. To je význam veľkonočných pokynov pre kresťanov. Z tohto dôvodu pozorujeme štrnásty deň prostredníctvom tohto zmyslového a hmotného svetla, stúpajúc k reprezentácii nehmotného a duševného; takže zrejme dávame pozor na spln, ktorý nás osvetľuje počas noci dostatočným svetlom, no v skutočnosti tu vidíme pre nás zákon, ktorý spočíva v pozorovaní, že všetok čas, meraný nocou a dňom, je nepretržite svetlý a bez prímesí temných záležitostí. A to už je o tom dosť. A všetky tie myšlienky, ku ktorým nás vedie kríž, cez ktorý sa uskutočnila sviatosť utrpenia, vie to niekto ľahko vysvetliť slovami? Lebo nebolo nespočetne veľa ciest vedúcich k smrti, cez ktoré by sa smrťou mohol naplniť dišpenz pre nás? Ale zo všetkých (druhov smrti) je táto priradená k autokracii, keďže si sám určil utrpenie. Lebo „sa sluší na Syna človeka“ (Marek 8:31). Nepovedal, Syn človeka znesie to a to, ako keby niekto jednoducho povedal, predvídajúc, o čom hovorí; ale tvrdí, že sa to musí stať z nejakého nevýslovného dôvodu, keď hovorí, že „Syn človeka musí veľa trpieť a byť pokúšaný..., byť zabitý a na tretí deň vstať“ (Marek 8:31). Pochopte spolu so mnou význam slova primerané, z ktorého sa rozhodne zjavuje, že utrpenie nebolo možné dosiahnuť inak ako cez kríž. Aký je dôvod? Jeden veľký Pavol, poučený nevýslovnými slovesami, ktoré tam počul, zasvätený do tajomstiev raja, má tendenciu chápať toto tajomstvo, keďže vo svojich slovách Efezanom čiastočne dáva nahliadnuť do skrytého, keď hovorí: „Aby ste mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť Kristovu lásku, ktorá vás môže naplniť až do naplnenia. Boh“ (Ef. 3:18-19). Nebolo to nadarmo, že božské oko Apoštola mentálne videlo (tu) obraz kríža, ale prostredníctvom toho (Apoštol) jasne ukázalo, že každý, keď odhodí váhy nevedomosti zo svojich očí, jasne uvidí samu pravdu. ten, ktorý sa na ňom objavil, a preto dáva každému výčnelku charakteristické meno: hĺbkou nazýva to, čo klesá zo stredu, výškou to, čo je hore, a šírkou a dĺžkou to, čo sa rozprestiera na oboch stranách spojenia, takže (časť) na tej strane stredu sa nazýva zemepisná šírka a na druhej strane zemepisná dĺžka. Zdá sa mi, že toto slovo jasne naznačuje, že neexistuje nič, čo by nevlastnila Božská prirodzenosť – nebeská aj podzemná a siahajúca odvšadiaľ v strede až k hraniciam existencie. Lebo výškou sa myslí to, čo je hore, hĺbkou sa označuje to, čo je pod zemou, zemepisnou dĺžkou a šírkou je všetko, čo je v strede a čo drží pohromade vládnuca sila. Nech je dôkazom toho, čo bolo povedané, to, čo sa deje vo vašej duši, keď myslíte na Boha. Pozrite sa na oblohu, predstavte si v mysli hlbiny zeme, roztiahnite svoje myšlienky do šírky a na hranice všetkého, čo existuje, a premýšľajte o sile, ktorá toto všetko obsahuje, slúžiaca ako akési spojenie všetkého - a uvidíte, ako samotná myšlienka božskej sily vtiahne do vašej mysle obraz kríža, z nebeského klesajúceho do priepasti a siahajúceho až do krajných hraníc. Tento obraz (kríža) spieval aj veľký Dávid, hovoriac o sebe: „Kam pôjdem pred Tvojím Duchom a utečiem pred Tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba,“ toto je výška; „Ak pôjdem do pekla“ - toto je hĺbka; „Ak vezmem svoje krídla skoro“ (samozrejme, slnečný východ), toto je zemepisná šírka; ak „bývam v posledných moriach“ (ako on nazýva západ), toto je zemepisná dĺžka (Žalm 139:7-9). Vidíte, ako slovami maľuje obraz kríža? Ty, hovorí, prenikáš všetkým, spájaš všetko, čo existuje a objímaš všetky konce s Tebou, Si na hore, si prítomný dole, Tvoja ruka je na tomto konci a Tvoja pravá ruka ukazuje cestu na druhú. Preto veľký apoštol hovorí, že keď bude všetko naplnené vierou a poznaním, potom Ten, ktorý je nad každé meno, bude uctievaný v mene Ježiša Krista od „tých na nebi, na zemi a pod zemou“ (Flp 2:10). Opäť tu, v súlade s obrazom kríža, (apoštol) zdieľa uctievanie kríža. Lebo nadpozemská oblasť v hornej časti kríža uctieva Pána, svetská časť v strede a podsvetie zodpovedá spodnej časti (kríža). To isté podľa môjho názoru znamená „iota“ v spojení s „čiarou“, ktorá sa ukazuje byť tvrdšia ako obloha, stálejšia ako zem a silnejšia ako celé zloženie existencie. Nebo a zem sa míňajú (Mt 24:35) a obraz celého sveta „pominie“ (1 Kor 7:32); „Jeden bod“ je zo zákona „a čiara neprejde“ (Matúš 5:18). Čiara spustená nadol, klesajúca zhora nadol, sa nazýva „iota“ a čiara vedená pozdĺžne naprieč sa nazýva „čiara“, ako sa to dá naučiť od námorníkov; pretože strom ležiaci cez sťažeň, na ktorom je rozvinutá plachta, sa nazýva čiara (κεραία), ktorá ho nazýva podľa vzhľadu. Preto sa mi zdá, že božské slová evanjelia pod obrazom kríža majú veštiť a akoby v zrkadle naznačovať to, v čom všetko existuje, čo je večnejšie ako to, čo je v ňom obsiahnuté, a moc toho, čo zachováva všetko, čo existuje. Preto hovorí, že pre Syna človeka je vhodné nielen zomrieť, ale byť „ukrižovaný“, aby pre tých, ktorí sú rozhľadenejší, bol kríž teológom, prostredníctvom (svojho) obrazu hlásajúceho všemohúcu moc Toho, ktorý sa na ňom zjavil a ktorý je všetkým vo všetkom. Nemlčme, bratia, o vznešenom radcovi Jozefovi z Arimatie, ktorý vzal Pánovo telo, čistý a svätý dar, zavinul ho do čistého rubáša a uložil do čistého hrobu. Práca tohto vznešeného radcu nech je pre nás zákonom, aby sme si aj my, keď prijmeme tento dar tela, neradili prijať (ho) v poškvrnenom rúchu svedomia a uložiť ho do hrobu srdca, páchnuceho od mŕtvych kostí a všetkej nečistoty. Ale ako hovorí Apoštol, nech každý skúma sám seba, aby milosť nebola odsúdená za nehodnú toho, kto ju prijíma (1 Kor 11, 28-29). Ale keď to hovorím, zrazu cítim, že som zasiahnutý anjelským žiarivým rúchom a moje srdce je otrasené radosťou z vytúženého zemetrasenia, ktoré odvaluje ťažký kameň ľudskej hrobky a otvára všetkým dvere vzkriesenia. Prejdime aj my k tomuto predstaveniu neobyčajného zázraku. Lebo sabat je už minulosťou, nezostávajme za ženami. Nech sú v našich rukách vône: viera a svedomie; lebo je to Kristova vôňa. Nehľadajme už živého s mŕtvymi, lebo Pán odmieta toho, kto hľadá takto: „Nedotýkajte sa ma“ (Ján 20:17); ale keď vystúpim k Otcovi, potom sa môžete dotknúť. Počúvajme, čo hlása aj manželka, ktorá vierou varovala svojho manžela a urobila to dobre, aby zrieknutím sa dobra bola oprávnená páchať zlo. Čo káže manželka? Naozaj „nie z človeka, ani z človeka, ale skrze Ježiša Krista“ (Gal. 1:1). Lebo počúvajte, hovorí myronosič, čo nám Pán prikázal povedať vám, ktorých nazýva svojimi bratmi: „Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu“ (Ján 20:17). Ó úžasné a dobré správy! Ten, ktorý sa nám pripodobnil, aby nás urobil svojimi bratmi, privádza svoje človečenstvo k pravému Otcovi, aby sme so sebou priťahovali všetko, čo je nám podobné, aby nám v budúcnosti nikto nevyčítal, že sme slúžili „nie podľa prirodzenosti bohom“ (Gal. 4:8), pretože sme boli opäť privedení k živému a pravému Bohu, a preto by sme neboli zavrhnutí a nasledovali nášho otca. pre Syna. Ten, ktorý sa prostredníctvom inkarnácie stal prvorodeným „medzi mnohými bratmi“ (Rim. 8:29), pritiahol všetko stvorenie, s ktorým sa zhováral, v tele, ktoré na seba vzal. Ale kým pred Veľkou nocou sa nekvasený chlieb okorenil horkosťou, vidíme, že po zmŕtvychvstaní sa chlieb dochucuje nejakým sladkým pokrmom. Vidíte, keď Peter chytal ryby, chlieb a plást boli v rukách Pána? Zamyslite sa nad tým, čo si pre vás pripravila horkosť života? Tak aj my, keď sme vstali z lovu slov, pristúpme teraz k chlebu, osladenému plástom dobrej nádeje, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda u Otca a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Na Veľkú noc („Homília 3 o zmŕtvychvstaní Krista“) Chudobní ľudia, no milujú sviatky a stretávajú sa s nimi nielen s radosťou v duši, ale aj vo svetlých šatách, nemajúc svoje prostriedky na to, aby sa ozdobili, ako by chceli, žiadajú od svojich príbuzných a priateľov najrôznejšie šperky, a tak uspokojujú všetky svoje potreby. Dnes som v rovnakej pozícii. Keďže nie som schopný sám povedať nič hodné chvály, ktorú sme už počuli, uchýlim sa k posvätnej piesni, ktorú sme nedávno spievali; Využijem jeho obsah, a tak si splním svoju povinnosť tým, že k slovám Písma pridám zopár svojich, ak má úbohý služobník aspoň nejaké doxológie na vyjadrenie vďaky svojmu Pánovi. Nedávno Dávid zvolal a my sme po ňom spievali: „Chváľte Pána, všetky národy, chváľte Ho všetci ľudia“ (Žalm 116:1). Dávid týmto žalmom vyzýva všetkých ľudí bez výnimky, aby oslavovali Pána, počnúc od samotného Adama; či už niekto žije na západe alebo východe, alebo v krajinách okolo nich, či žije na severe alebo na juhu, stále všetkých nabáda k skandovaniu. Inokedy oslovuje najmä niektorých ľudí, volá napríklad svätých alebo povzbudzuje mládež k spevu, no v súčasnosti zbiera jazyky a národy svojím žaltárom. A keď „...“, slovami Apoštola, „obraz tohto sveta“ (1 Kor. 7:31), keď Kristus, Kráľ a Boh, keď naplnil každú neveriacu dušu vierou a zastavil rúhanie, sa zjaví pred všetkými a ukončí márne učenie Grékov, bludy Židov a bezuzdné nečinné reči heretikov; potom Ho skutočne budú všetci jazyky a všetci ľudia, ktorí zomreli od nepamäti, jednomyseľne uctievať. Potom bude v doxológii nejaká úžasná zhoda; pretože spravodliví budú chváliť Pána podľa svojho obvyklého zvyku a hriešnici budú zmierovať podľa potreby. Potom budú skutočne všetci jednomyseľne spievať víťaznú pieseň, porazení aj víťazi. Potom vinník rozhorčenia, predstavujúci si sám seba vo veľkosti Pána, predstúpi pred všetkých ako opovrhovaný otrok a anjeli ho odvedú na muky a všetci spolupáchatelia a služobníci jeho zloby budú podrobení dôstojnému trestu. Potom bude jeden kráľ a sudca, ktorého budú všetci vyznávať ako svojho spoločného Pána; a potom nastane všeobecné ticho, ako keď sudca sedí na tróne, herold dá znamenie mlčať a ľud čakajúci na sudcovu reč nasmeruje zrak aj sluch k nemu. „Chváľte Pána, všetky národy, chváľte Ho, všetci ľudia“ (Žalm 116:1), chváľte ho ako všemohúceho, chváľte ho ako milovníka ľudstva. Lebo oživil všetkých stratených a mŕtvych, obnovil rozbitú nádobu zo smrteľných pozostatkov ležiacich v hroboch, z lásky k ľudstvu sformoval nepodplatiteľnú bytosť a dušu, oddelenú od tela niekoľko tisíc rokov, opäť priviedol, akoby po dlhom blúdení, do jej bývalého domova, ktorý sa jej ani od času, ani zo zabudnutia neodcudzil skôr ako lietadlá. Začnime hovoriť o témach blízkych skutočnému sviatku, aby naša oslava bola v súlade s podstatou dovolenky. Je zbytočné, nevhodné a zvláštne hovoriť o čomkoľvek, čo je cudzie a nesúvisiace s vecou, ​​nielen v rozhovoroch o veciach viery a zbožnosti, ale aj v prejavoch, ktorých predmetom sú bežné záležitosti a svetská múdrosť. Nebol by rečník šialený a mimoriadne zábavný, keď po pozvaní na žiarivú svadobnú hostinu namiesto slušných veselých rečí zodpovedajúcich radosti sviatku začne smutne hlásať smutné piesne a smutne rozprávať o nešťastiach manželského života opísaných v tragédiách? Alebo naopak, keď dostane pokyn, aby vzdal zosnulému poslednú úctu a prejavom uctil jeho skutky, on, nevšímajúc si smutnú udalosť, bude sa radovať a veseliť uprostred žiaľom zasiahnutého stretnutia? Ak je vo svetských záležitostiach dobré dodržiavať hodnosť a slušnosť, potom je to, samozrejme, oveľa potrebnejšie, pokiaľ ide o dôležité a nebeské predmety. Dnes teda vstal Kristus, Boh bez vášne a nesmrteľný. (Pohan, zdrž sa na chvíľu bezohľadného smiechu, kým si všetko nevypočuješ!) Netrpel z núdze, nezostúpil z neba z donútenia a nevzkriesil z nádeje, akoby to bol pre Neho nečakaný úžitok. Nie, On poznal koniec všetkého na samom začiatku; všetko, čo sa muselo stať, bolo zjavené pred Jeho Božskými očami. Ešte predtým, ako zostúpil z neba, videl zmätok pohanov a horkosť Izraela a Piláta sediaceho na tróne a Kaifáša, ktorý si trhal šaty, a zúrivosť vzbúreného ľudu, zradu Judáša a obranu Petra a čoskoro potom jeho vzkriesenie a prechod do nesmrteľnej slávy. A vediac všetko, čo sa muselo stať, nezmenil svoje milosrdenstvo voči človeku, neodložil naplnenie svojej vízie o svojej spáse. Ako sa (veľkorysí) ľudia pri pohľade na slabého človeka uneseného túžbou potoka, pohnutého súcitom k hynúcemu, vrhajú do vody, aby ho zachránili, hoci vedia, že aj oni môžu uviaznuť v bahne potoka a trpieť kameňmi, ktoré sa rýchlo rútia cez vodu; takže náš humánny Spasiteľ, aby zachránil stratených pred podvodom, dobrovoľne znášal výčitky a potupu. Zostúpil na zem, pretože z nej predvídal slávny vzostup; Bol rád, že zomrel ako muž, pretože vopred vedel o svojom vzkriesení. Nevystavoval sa ľahkomyseľne nebezpečenstvu, nechávajúc všetko na nepoznané budúcnosti, ako to robí obyčajný človek, ale ako Boh prispôsobil všetky udalosti známemu a určitému účelu. „Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa v ňom“ (Žalm 117:24), neradujme sa z opilstva a obžerstva, nie z radosti a prehnanosti, ale z bohabojných úvah. Dnes sa celý vesmír, ako jedna rodina zhromaždená pre jednu vec, opúšťajúc bežné záležitosti, akoby daným znamením, obracia k modlitbe. Dnes na cestách nie sú žiadni cestujúci; na mori nie sú viditeľní žiadni námorníci; roľník, opustiac pluh a rýľ, ozdobil sa sviatočnými šatami; krčmy stoja prázdne; hlučné zhromaždenia zmizli, rovnako ako zima zmizne s príchodom jari; nepokoj, zmätok a búrky života vystriedalo sviatočné ticho. Chudobní sú ozdobení ako bohatí; bohaté šaty nádhernejšie ako zvyčajne; starec, ako mládenec, ponáhľa sa zúčastniť sa radosti a chorý premôže svoju chorobu; dieťa, ktoré sa prezlieklo, oslavuje zmyselne, pretože ešte nemôže oslavovať duchovne; panna sa raduje vo svojej duši, pretože vidí jasný, slávnostný sľub svojej nádeje; Matka rodiny, víťazoslávna, sa raduje s celou svojou domácnosťou, aj ona sama, aj jej manžel, deti, služobníctvo a členovia domácnosti, všetci sa bavia. Tak ako nový, novovzniknutý roj včiel, ktorý po prvý raz vyletí zo včelárne na svetlo a vzduch, sedia všetci spolu na jednom konári stromu, tak aj na skutočnej dovolenke sa vo svojich príbytkoch schádzajú všetci členovia rodín odvšadiaľ. A v pravde správne porovnávajú dnešný deň s dňom budúceho zmŕtvychvstania, pretože oba zhromažďujú ľudí; až potom sa všetci spoja, ale teraz sa zhromažďujú po častiach. Čo sa týka radosti a radosti, vo všetkej férovosti môžeme povedať, že súčasnosť je radostnejšia ako budúcnosť: potom nevyhnutne budú plakať tí, ktorých hriechy budú odhalené; Teraz, naopak, medzi nami nie sú žiadni smutní ľudia. Teraz sa raduje spravodlivý a ten, kto si neočistil svedomie, dúfa, že bude napravený pokáním. Tento deň zmierňuje všetok smútok a niet tak smutného človeka, ktorý by nenašiel útechu v oslave sviatku. Dnes je väzeň oslobodený, dlžníkovi je odpustený dlh, otrok dostáva slobodu podľa dobra a humánnej výzvy Cirkvi, nie s hanbou a škrtením, nie s ranami, je oslobodený od rán, ako sa to stáva počas ľudových sviatkov, na ktorých otroci, vystavení na vyvýšenom mieste, odčiňujú svoju slobodu hanbou a hanbou, ako to vieš ty sám so cťou teraz aj ten, kto zostáva v otroctve, dostáva radosť. Aj keby sa otrok dopustil mnohých dôležitých priestupkov, ktoré by sa nedali ani odpustiť, ani ospravedlniť: a potom jeho pán z úcty k dňu, ktorý vedie k radosti a ľudomilnosti, prijme zavrhnutého a zneucteného, ​​ako faraón, ktorý vyviedol čašníka z väzenia; lebo vie, že v deň budúceho zmŕtvychvstania, na obraz ktorého si ctíme súčasnosť, on sám bude potrebovať zhovievavosť a láskavosť Pána, a preto, keď teraz prejavuje milosrdenstvo, očakáva v ten deň odmenu. Počuli ste, páni; Nehanbite ma pred mojimi otrokmi, akoby som tento deň falošne chválil; odním smútok z duší utláčaných smútkom, tak ako Pán sňal umŕtvovanie z nášho tela; vráť česť zneucteným, prinášaj radosť zarmúteným, povzbudzuj skľúčených, priveď na svetlo tých väzňov, ako v hrobe, v tmavých kútoch svojich domov; Nech krása sviatku rozkvitne ako kvet pre každého. Ak narodeniny pozemského kráľa otvárajú väzenia, nepoteší víťazný deň Kristovho zmŕtvychvstania tých, ktorí smútia? Chudobní ľudia, prijmite s láskou tento deň, ktorý vás živí! Oslabení a zmrzačení, vitaj tento deň, ktorý lieči tvoje choroby! Obsahuje nádej na naše vzkriesenie, ktorá nás podnecuje horliť za cnosť a nenávidieť neresti; lebo so zničením myšlienky na vzkriesenie bude mať každý jednu dominantnú myšlienku: „Jedzme a pime a ráno zomrieme“ (1. Kor. 15:32). Apoštol pri pohľade na tento deň pohŕda dočasným životom, vrúcne túži po večnom živote a všetko, čo je viditeľné, za nič, hovorí: „Ak je v tomto živote dôvera..., sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1 Kor 15, 19). Pre tento deň sa ľudia stali Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi. Kvôli tomuto dňu vstanú všetky časti tela neporušené so vzkriesenou osobou, aj keby ich po niekoľko tisícročí zožrali mäsožravé vtáky alebo ich pohltili ryby, psy a iné morské živočíchy, aj keby boli zničené ohňom alebo sa stali potravou pre hrobové červy. Jedným slovom, všetky telá, ktoré sa od počiatku sveta stali korisťou skazy, sa vrátia zo zeme zdravé a zdravé. Navyše, vzkriesenie, ako učí sv. Pavla, stane sa to „v mihu oka“ (1. Kor. 15:52); a mihnutie oka je len pohyb ľudí, takže nič nemôže byť rýchlejšie ako táto rýchlosť. Počítajúc ľudsky, v súlade s vašou silou, v prvom rade si ani neviete predstaviť, koľko času je potrebné na to, aby kosti, ktoré zhnili a premenili sa na zem, zhustli a dokonca ako predtým, aby sa opäť spojili a dostali sa medzi sebou do slušného a prirodzeného poriadku. Potom nemôžete prísť na to, ako budú kosti pokryté mäsom a držané pohromade predĺženými nervami; ako pod kožou prebiehajú žily a tepny, ako tenké rúrky; ako sa z nejakých neznámych príbytkov objaví nespočetné, neopísateľné množstvo duší, z ktorých každá spozná svoje telo ako zvláštny odev a hneď sa v ňom opäť usadí, každá, napriek takému množstvu rovnorodých duchov, bude mať svoje osobité vlastnosti. Pretože si musíte predstaviť všetky duše a telá, počnúc samotným Adamom, musíte si predstaviť, že napriek toľkým zničeným domom a toľkým vracajúcim sa majiteľom domov, akoby z ďalekého putovania, sa všetko deje prekvapivo a nie podľa zvyku. Obydlie je okamžite vytvorené a obyvateľ neblúdi a nechodí tam a späť a nehľadá svoj príbytok, ale okamžite k nemu ide, ako holubica neomylne letí do svojej veže, aj keď blízko toho istého miesta bolo veľa veží a boli si navzájom podobné. Navyše, ako sa môže tak rýchlo objaviť spomienka na predchádzajúci život a myšlienka na každý jeho čin v bytosti, ktorá sa toľko storočí rozkladala, pričom človek prebudený z hlbokého spánku istý čas nevie, kto je a kde je, a nepamätá si tie najobyčajnejšie veci, až kým bdelosť nerozptýli jeho ospalosť a nevráti mu činnosť pamäti? Toto a podobne, keď mnohým príde na myseľ, ich mimoriadne prekvapí a spolu s prekvapením prenikne aj do ich duše a nevery. Lebo ak naša myseľ nenájde riešenie svojich pochybností a zmätkov a nedokáže utíšiť svoju zvedavosť porozumením, potom nakoniec pre slabosť svojich úvah upadne do nevery a zavrhne pravdu a realitu veci samej. Teraz sme sa však dostali k téme, o ktorej sa často diskutuje a ktorá je blízka a vlastná skutočnej oslave. Zastavme sa pri tom na chvíľu a po slušnom začiatku sa pokúsime ubezpečiť tých, ktorí nesprávne pochybujú o zrejmých veciach. Stvoriteľ všetkých vecí, túžiac stvoriť človeka, ho nestvoril ako opovrhnutiahodné zviera, ale ako bytosť nadradenú všetkým tvorom a urobil ho kráľom všetkých stvorení pod nebom. Keďže ho na tento účel určil, dal mu múdrosť a svoj obraz a ozdobil ho mnohými darmi. Ako si potom môžeme myslieť, že človek je povolaný k existencii len preto, aby sa narodil, zomrel a podstúpil úplné zničenie? Takýto cieľ je bezvýznamný a pripisovať takýto úmysel Bohu je mimoriadne nehodné Boha. Znamenalo by to prirovnať ho k deťom, ktoré starostlivo niečo stavajú a vzápätí ničia, čo vybudovali; Preto nemajú ani pomyslenie na nejaký užitočný účel. Ale naučili nás pravý opak; veríme, že Boh stvoril praotca nesmrteľného; ale keď došlo k zločinu a hriechu, bol za to zbavený nesmrteľnosti. Potom sa ako zdroj dobra a lásky k ľudstvu milosrdne poklonil výtvorom svojich rúk, ozdobených múdrosťou a inteligenciou, a rozhodol sa vrátiť nás do predchádzajúceho stavu. Toto učenie je pravdivé samo o sebe a je v súlade so správnym konceptom Boha; Preto svedčí nielen o Jeho dobrote, ale aj o Jeho sile. A milí a súcitní ľudia nezostávajú ľahostajní a krutí k tvorom pod ich mocou a dohľadom. Takže strihač oviec chce, aby jeho stádo bolo v bezpečí a dokonca akoby nesmrteľné; ten, čo ženie voly, snaží sa všemožne svoje voly rozmnožiť; správca stáda kôz chce, aby jeho kozy mali veľa ovocia; jedným slovom: každý pastier, ktorý má na mysli nejaký užitočný cieľ, sa vždy stará o to, aby jeho stádo bolo v bezpečí a neustále sa rozmnožovalo. Ak je toto všetko pravda a ak všetko, čo sme práve povedali, ukazuje, že pre Autora a Stvoriteľa ľudského rodu je ešte vhodnejšie, aby obnovil a napravil svoje padlé stvorenie, potom je zrejmé, že tí, ktorí neveria (v budúce vzkriesenie), zakladajú svoj odpor iba na myšlienke, že nie je možné, aby Boh vzkriesil to, čo je mŕtve a zničené. Ale v skutočnosti si len mŕtvi a nevedomí môžu myslieť, že pre Boha je niečo nemožné a neuskutočniteľné, a tak pripisovať svoju slabosť všemohúcemu majestátu. Aby sme odhalili ich šialenstvo jasnými dôkazmi, ukážeme z minulosti a predstavíme možnosť budúcnosti, ktorej neveria. Počuli ste, že človek je stvorený zo zeme. Vysvetlite mi, vy, ktorí chcete všetko pochopiť rozumom, vysvetlite, ako sa drobný, rozptýlený prach spojil do jedného hustého tela? Ako sa zem stala telom? Ako sa z tej istej látky vyrábali kosti, koža, tuk a vlasy? Ako vznikali údy v jednom tele, ktoré sa líšilo vzhľadom a vlastnosťami? Prečo je niečo jemné na dotyk a má modrastú farbu? Prečo je pečeň tvrdá a má fialovú farbu? Prečo je srdce stlačené a najtvrdšia časť tela a slezina nemá hustotu a je čierna, zatiaľ čo membrána je biela a prirodzene tkaná ako siete? Zamyslime sa aj nad tým, ako vznikla prvá manželka z jedného rebra a javila sa ako dokonalá bytosť, podobná prvému dokonalému mužovi? Ako sa jeden člen stal dostatočným na kompletné zloženie a ako sa z malého stal celok? Ako sa z rebra vytvorila hlava, ruky a nohy, skrútené a rozmanité vnútorné časti, mäkké telo, vlasy, oko a nos? Aby sme sa však príliš nerozšírili, povedzme v krátkosti, že pre nás, slabých a bezvýznamných, je všetko vo stvorení úžasné a nepochopiteľné a že pre Boha stvorenie všetkého, ako každý vie, nestálo žiadnu prácu. Ako potom môžeme nazvať rozumných, ktorí pripúšťajú, že celý človek sa skladá z jedného rebra, a zároveň neveria, že môže znovu vzniknúť z celého ľudského zloženia? Nie, nemôžeme pochopiť a preskúmať sily Božej činnosti našimi ľudskými myšlienkami. Ak by sme všetkému rozumeli, potom by Boh, najvyššia bytosť, nebol nad nami. Ale prečo hovoriť o Bohu? V niektorých silách sa nemôžeme rovnať nemým zvieratám, ale sme od nich nižší. Napríklad kone, psy a mnohé iné zvieratá nás prevyšujú v rýchlosti, ťavy a mulice v sile, somáre vo vedomostiach o ceste a kamzíky vo zrakovej ostrosti. Preto múdri a rozvážni ľudia veria všetkému, čo sa hovorí od Boha, ale nepýtajú sa na metódy a dôvody Jeho konania, pretože to presahuje naše chápanie. Každému zo zvedavých zaľúbencov môžeš povedať: vysvetli mi, ako vzniklo všetko viditeľné, povedz mi, pomocou akého umenia stvoril Pán také rozmanité stvorenie? Ak toto všetko študujete a rozumiete, máte právo byť zmätení a sťažovať sa, že keď ste pochopili obraz pôvodného pôvodu vecí, nerozumiete ich budúcej premene. Ak sa vám to všetko zdá ako sen a sen, ak sú vaše vedomosti všade slabé a nedokonalé, potom sa nesťažujte a nereptajte, že nerozumiete, ako bolo všetko stvorené, nechápete, ako bude vzkriesené to, čo sa rozpadlo. Jeden a ten istý Autor počiatočného stvorenia aj druhej premeny. Svoj výtvor, ktorý prešiel rozkladom, vie vrátiť do predošlého stavu. Či je na to potrebná múdrosť, On má zdroj múdrosti. Či už je potrebná sila, On nepotrebuje pomoc ani pomoc. On je Ten, ktorý slovami najmúdrejšieho Proroka „odmeria vodu v hrsti a nekonečné nebo v hrsti a celú zem v hrsti“ (Iz. 40:12). Venujte pozornosť týmto obrazom: slúžia ako znaky nevýslovnej sily a nútia našu myseľ so smútkom priznať, že nedokáže vymyslieť nič hodné Božskej prirodzenosti. Boh je teda všemohúci a nazýva sa všemohúci (samozrejme, nebudete proti tomu namietať, ale budete súhlasiť, že je to naozaj tak); a pre Všemohúceho nie je nič ťažké ani nemožné. Existuje mnoho dôvodov pre vašu vieru (v budúce vzkriesenie), ktoré vás mimovoľne nútia súhlasiť s našimi slovami, a po prvé, toto všetko je rozmanité a zložité stvorenie, ktoré jasnejšie ako ktorýkoľvek kazateľ hlása, že Umelec je veľký a múdry, ktorý stvoril všetko viditeľné. Navyše Boh, ktorý sa postaral o svoje stvorenia a z diaľky uvažoval o slabých dušiach neveriacich, v skutočnosti potvrdil pravdu o vzkriesení mŕtvych a vrátil duše do tiel mnohých mŕtvych. Preto Lazár, štyri dni mŕtvy, vyšiel z hrobu (Ján 11:44); Za týmto účelom bol jediný syn vdovy vrátený svojej matke živý zo smrteľnej postele (Lukáš 7:12–15) a mnoho ďalších, ktoré by tu bolo ťažké vymenovať. Ale prečo hovoriť o Bohu a Spasiteľovi, keď On pre väčšie uistenie pochybujúcich udelil moc vzkriesiť mŕtvych aj svojim služobníkom – apoštolom? Tu je dôkaz, jasný a jasný! Prečo nás inak, milovníci debát, otravujete, ako keby sme hovorili o niečom, čo sa nedá dokázať? Ako jeden bude vzkriesený, tak bude vzkriesených desať; aj desať aj tristo, tristo a viac. Kto vyrobil jednu sochu, nebude mať problém vyrobiť ich tisíc. Nevidíte, ako umelci vtlačia do malého kúsku vosku podoby a modely veľkých a obrovských budov? V tomto prípade má aj maličkosť rovnaký význam ako mnohé veľké stavby. Rozľahlá obloha je nádherným Božím stvorením. Tu však prichádza človek, ktorého Boh stvoril ako rozumnú bytosť, aby poznávaním toho, čo bolo stvorené, oslavoval nadovšetko múdreho Stvoriteľa, a tak človek postavil malú guľu, ktorá sa v rukách múdreho človeka otáča tak, ako Boh hýbe nebesami. Najmenšie dielo sa tak stáva obrazom majestátneho výtvoru a v zmenšenej forme vysvetľuje to, čo existuje v obrovskom rozsahu a nepodlieha našim zmyslom. Ale prečo som o tom hovoril? Aby ste vedeli, že len čo sa ma opýtate, ako budú vzkriesené všetky telá všetkých vekov, hneď vám odpoviem: tak ako bol vzkriesený štvordňový Lazár. Zdravý človek bude očividne veriť vo vzkriesenie mnohých na rovnakom základe, ako verí vo vzkriesenie jedného. A vy, keď ste priznali, že to robí Boh, samozrejme, nepoviete, že je v tom niečo nemožné, a nebudete považovať múdrosť nepochopiteľného za pochopiteľnú pre vašu myseľ; lebo pre teba je všetko, čo súvisí s nekonečnom, nevyspytateľné, kým pre Boha nekonečno neexistuje. Ale naše uvažovanie bude zrejmejšie, ak sa okrem toho, čo bolo povedané, zamyslíme aj nad obrazom nášho narodenia – nie nad tým pôvodným a prastarým, podľa ktorého sme prišli od Boha a o ktorom sme hovorili predtým, ale nad obrazom, ktorý sa ešte stále odohráva podľa zákonov prírody. Je to nevyspytateľné a pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. V skutočnosti, ako sa zo semena, tekutej hmoty, ktorá nemá formu ani obraz, vytvorí hlava, tvrdé stehná a rebrá, mäkký a jemný mozog s takými tvrdými a tvrdými kosťami, ktoré ho obklopujú, a vôbec, aby ste sa príliš nenechali uniesť detailmi, povedzme v krátkosti, celým rôznorodým zložením živej bytosti? Ale ako toto semienko, ktoré na začiatku nemalo žiadnu určitú formu, dostáva podľa usporiadania nepochopiteľnej Božej múdrosti určitú podobu, rastie a zväčšuje sa, tak aj hlina, ktorá je v hroboch a ktorá kedysi mala svoju podobu, dostane opäť svoju pôvodnú štruktúru a prach sa opäť stane človekom, ako bol na počiatku. Nie je tu nič zvláštne; naopak, všetko je úplne prirodzené. Predpokladajme, že Boh má takú moc ako hrnčiar, a pozrime sa, ako koná hrnčiar. Vezme škaredú hlinu, premení ju na nádobu a postaví ju na slnko, vysuší a stvrdne. Nech je to džbán alebo tanier alebo iná nádoba; ale ak niečo náhodou spadne na túto nádobu a prevrhne ju, okamžite sa zrúti a stratí svoj tvar a zmení sa opäť na škaredú hlinu. Ale umelec, ak chce, čoskoro napraví to, čo bolo náhodou zničené, a pomocou svojho umenia z trosiek opäť vytvorí nádobu, ktorá nie je horšia ako tá predchádzajúca. Ak to môže urobiť hrnčiar, ktorý je sám malým stvorením Božskej všemohúcnosti; ako potom môže človek neveriť Bohu, keď sľubuje, že vzkriesi mŕtvych? Naozaj, toto je veľké šialenstvo! Pozrime sa aj na podobu pšenice, ktorou múdry Pavol napomína hlúpych: „Ty si blázon,“ hovorí, „si zasiaty..., nie je to budúce telo, ktoré si sial, ale holé zrno, ak sa to stane, pšenicu alebo niečo iné od ostatných. Boh mu dáva telo, ako sa mu zachce“ (1 Kor 15, 36-36). Pozrime sa pozorne na vegetáciu pšeničného zrna a čoskoro spoznáme obraz budúceho vzkriesenia: pšeničné zrno je hodené do zeme. Tu, keď zhnije vlhkosťou a takpovediac odumrie, zmení sa na určitú mliečnu hmotu, ktorá, trochu zahustená, vedie k tenkému a bielemu klíčku. Keď tento výhonok zväčší svoj objem natoľko, že vyjde zo zeme, postupne sa zmení z bielej na zelenú a zmení sa na trávu a listy. Po rozvinutí a rozvinutí zošle dolu rozvetvený koreň, ktorý si v ňom pripraví oporu pre svoju budúcu váhu, pretože rovnako ako lodná takeláž, natiahnutá zo všetkých strán k sťažni, ktorá ho udržuje v rovnováhe, mu dodáva pevnosť a odolnosť; Keď zrno vyrastie do stebla a steblo sa zdvihne nahor, Boh ho podopiera, oplocuje ho kolenami a uzlami ako dom s väzbami, aby udržal váhu budúceho klasu. Potom, keď stonka nadobudne dostatočnú tvrdosť, šupka sa rozpadne a objaví sa samotné ucho. Tu je opäť ešte viac zázrakov. Zrnká sa v klase objavujú jedno za druhým a každé semienko má svoje špeciálne úložisko. Nakoniec vyrastú tenké a ostré ihličie, ktoré, zdá sa mi, slúži ako ochrana klasu pred vtákmi, ktoré ničia semená, pretože bodnutím hrotom im bránia poškodiť zrnká. Vidíte, koľko zázrakov predstavuje jedno zhnité zrno, a v akom množstve z neho vstane, keď bolo hodené do zeme? Ale človek vo vzkriesení dostane len to, čo kedysi mal, a preto sa naša obnova zdá ešte jednoduchšia a pochopiteľnejšia ako vegetácia obilia. Prenesme svoje myšlienky odtiaľto k stromom, pre ktoré je zima každoročne časom smrti. Plody sa lámu, listy opadávajú a stromy vysychajú a strácajú všetku svoju krásu; ale prichádza jar a sú obrastené krásnymi kvetmi a pokryté lístím. Svojou krásou potom priťahujú pohľady ľudí a slúžia ako miesto zábavy pre spevavce, ktoré sedia na ich konároch. Potom okolo nich prúdilo toľko potešenia, že mnohí opustili svoje domy zdobené zlatom a thesálskymi a lakónskymi kameňmi a považovali za príjemnejšie žiť pod stromom. Patriarcha Abrahám si teda postavil svoj stan pod dubom nie preto, že by nemal domov, ale preto, že ho priťahovala krása rozvetveného stromu. Život hadov mi tiež poskytuje dôkazy pre túto tému. Počas zimy ich životná sila zamrzne a celých šesť mesiacov ležia v jaskyniach bez akéhokoľvek pohybu. Ale akonáhle príde určitý čas a na zemi sa ozve údery hromu, oni, berú to ako druh konvenčného znamenia, opustia jaskyne a žijú dlho vo svojom obvyklom stave. Kde je dôvod pre toto všetko, povedz mi, tester a sudca Božských činov? Vysvetlite, prečo pripúšťate, že hromobitie prebúdza mŕtve hady, a neverte, že za zvuku Božej nebeskej trúby ľud ožije, ako o tom svedčí Božie slovo: „zatrúbi trúba... a mŕtvi vstanú“ (1 Kor 15:52) a na inom mieste ešte jasnejšie: „ich“ zhromaždia sa ich veľkí anjeli a hlas vyvolenia príde mat. 24, 31). Nezostávajme v nevere v tieto zmeny a aktualizácie. Život rôznych rastlín, živočíchov, dokonca aj samotných ľudí nás učí, že nič, čo podlieha rozkladu a zrodu, nezostáva navždy v tom istom stave, ale všetko sa mení a prechádza z jedného stavu do druhého. A v prvom rade, ak si to želáte, zvážme túto zmenu v našom veku. Vieme, aké je dieťa, kým sa živí materským mliekom; po nejakom čase naberie silu a začne sa plaziť ako malé zvieratká, podopierajúc sa rukami a nohami. Okolo troch rokov už chodí vzpriamene a začína rozprávať, hoci nejasne a koktavo; potom vyslovuje slová oddelene a stáva sa z neho pekný mladík. Od tohto veku prechádza do veku mladosti; potom sú jeho líca pokryté vlasmi, kúsok po kúsku sa stáva fúzatým a tak ďalej; potom sa z neho stane zrelý manžel, silný a schopný práce. Ale keď prejde štyridsať rokov, začne skláňať hlavu, jeho sila kúsok po kúsku ustupuje slabosti a napokon prichádza staroba, s ktorou jeho sila úplne slabne. Telo sa skláňa a skláňa k zemi, ako vysušené klasy; dosiaľ hladká, zvráskavená a ten, kto bol kedysi mladosťou kvitnúcou silou, sa opäť stáva dieťaťom, koktá, stráca pevnosť v myšlienkach a opäť, ako predtým, lozí po rukách a nohách. Ako a ako to všetko u vás vyzerá? Nie je to zmena? Nie sú to rôzne premeny? Nie sú to rôzne obnovy, ktoré premieňajú smrteľnú bytosť ešte pred smrťou? Rovnako spánok a prebúdzanie tiež nevyhnutne presvedčí človeka o tom, o čom hovoríme. Skutočne, spánok je obrazom smrti a prebudenie je obrazom vzkriesenia. Preto niektorí pohanskí mudrci nazývali spánok bratom smrti, kvôli podobnosti javov, ktoré oba sprevádzajú. V oboch stavoch človek zabúda na minulosť, stráca myšlienky na budúcnosť; telo leží bez citov, nepozná ani priateľa, ani nepriateľa, nevidí tváre, ktoré ho obklopujú a pozerá sa naň, slabne, smrteľne, stráca všetku svoju živosť a nelíši sa od tiel ležiacich v rakvách a hroboch. Spiaceho človeka teda môžete ľahko okradnúť, rovnako ako mŕtveho, ak chcete, môžete mu vyprázdniť dom a dať ho do reťazí; necíti nič, čo sa okolo neho deje. Len čo však pominie čas pokoja a oddychu pre zmysly, človek vstane, ako práve privedený tvor, postupne prichádza k vedomiu seba samého a predmetov okolo neho, postupne naberá silu, akoby ho oživovala životodarná bdelosť. Ak stvorenie, stále v skutočnom živote, zažíva toľko premien, zmien, zmien, zmien pamäti a zabudnutia, vo dne iv noci; potom je nerozvážne a smelé neveriť Bohu, keď nám sľubuje poslednú obnovu, Boha, ktorý je zároveň pôvodcom našej pôvodnej existencie. Neveriaci, zdá sa mi, najviac inklinujú k nevere, pretože zničenie tela považujú za úplné zničenie. Ale to nie je fér. Telo nie je úplne zničené, ale je len rozdelené na jednotlivé časti, ktorými sú voda, vzduch, zem a oheň. Ak základné prvky zostanú a nie sú zničené; potom spolu s nimi, po ich rozklade, stvorenia z nich zložené ďalej existujú a zachovajú si v sebe všetky svoje časti. A keďže Bohu nie je ťažké stvoriť všetko z ničoho, tak ako v skutočnosti všetko vzniklo na začiatku; potom je pre Neho samozrejme ešte jednoduchšie a pohodlnejšie vytvoriť všetko z princípov, ktoré už existujú. Neprevracajme teda dobrú nádej ľudí, nezaprieme budúce vzkriesenie nášho tela, druhého, takpovediac, existencie, nezapleteného do smrti, a nebudeme sa hnevať pre prílišnú náklonnosť k rozkošiam humánneho Boha, ktorý nám dal taký sladký prísľub. Zdá sa mi totiž, že proti tejto pravde stoja ľudia, ktorí milujú neprávosť a sú nepriateľmi každej cnosti, zmyselní ľudia a žiadostiví ľudia, ktorí neobmedzujú svoj zrak, ani sluch, ani čuch, ale oddávajú sa rozkoši všetkými zmyslami. Keďže učenie o zmŕtvychvstaní predpokladá budúci súd a Sväté Písmo jasne hovorí, že budeme musieť skladať účty zo svojho života a po vzkriesení v budúcom storočí všetci predstúpime pred súdnu stolicu Ježiša Krista, aby sme podľa Jeho súdu dostali za svoje skutky patričnú odmenu; potom oni, poznajúc svoje neprávosti, hodní veľkého trestu, zo strachu pred súdom odmietnu vzkriesenie, ako prefíkaní otroci, ktorí premrhali majetok svojho pána, myslia na smrť a jeho zničenie a podľa svojich túžob si pre seba tvoria márne myšlienky. Ale takto by neuvažoval nikto so zdravým rozumom. Ak niet vzkriesenia, načo je potom spravodlivosť a pravda, dobro a akákoľvek iná forma zbožnosti? Prečo sa ľudia snažia a filozofujú? Prečo zotročujú žiadostivosti brucha, milujú abstinenciu, dovoľujú si málo spánku a odpočinku a vystavujú sa útrapám z chladu a tepla? „Áno, pijeme kôstky,“ povedzme slovami Ap. Pavla, „zomrieme ráno“ (1. Kor. 15:32). V skutočnosti, ak nedôjde k vzkrieseniu a smrť je konečnou hranicou nášho života; potom zničte všetky obvinenia a cenzúru, poskytnite vrahovi neobmedzenú slobodu, dovoľte cudzoložníkovi, aby sa otvorene vzoprel proti manželstvu. Nech si lupič pokojne dopraje luxus a zvíťazí nad svojimi protivníkmi; nech nikto nebrzdí ohovárača, krivoprísažník nech sa neustále uchyľuje k prísahe, lebo smrť čaká aj toho, kto prísahu posvätne dodrží. Nech si každý klame koľko chce, lebo pravda neprináša ovocie. Nech nikto nepreukáže milosrdenstvo chudobným, pretože milosrdenstvo zostáva bez odplaty. Takéto uvažovanie vytvára viac neporiadku a zmätku ako záplava; Ničia každú rozumnú myšlienku; naopak, podporujú a živia násilné a šialené myšlienky. V skutočnosti, ak nebude vzkriesenie, nebude ani súd; ak zničíš súd, vtedy zaženieš aj bázeň pred Bohom. A kde neovláda ľudí bázeň pred Bohom, tam víťazí diabol a raduje sa z hriechu. Preto Dávid proti takýmto ľuďom veľmi vhodne napísal tento žalm (13): „Blázon si vo svojom srdci hovorí: Niet Boha, skazený a znechutený v našom úsilí“ (Žalm 13:1). Ak nedôjde k vzkrieseniu, potom sa Lazár a boháč a tá strašná priepasť, neznesiteľná horúčava ohňa, planúci jazyk a túžba čo i len po kvapke vody a prst chudobných stanú bájkou. To všetko totiž zjavne zobrazuje budúce vzkriesenie, pretože jazyk a prst neznamenajú časti duše bez tela, ale údy tela. A nech si nikto nemyslí, že toto všetko sa už stalo; nie, toto je len predzvesť budúcnosti, ale bude sa konať počas obnovy, keď mŕtvi ožijú a všetci, ktorí sa stále skladajú z tela a duše, vystúpia na účet svojho života. Čo sa dozvedel Ezechiel, divák veľkých vízií inšpirovaných Bohom, keď uvažoval o veľkom poli, ktoré sa pred ním rozprestieralo, pokryté ľudskými kosťami, o ktorom mu bolo prikázané prorokovať? Videl, ako mäso rástlo a pokrývalo kosti, a kosti, oddelené a rozptýlené bez akéhokoľvek poriadku, sa dostali do harmonického poriadku a boli navzájom spojené. Nie je zrejmé, že tieto slová jasne naznačujú vzkriesenie nášho tela? Avšak tí, ktorí nesúhlasia s učením o vzkriesení, sa mi zdajú nielen zlí, ale aj šialení. Vzkriesenie, obroda, obnova a všetky podobné slová vedú poslucháčovu myšlienku len k telu podliehajúcemu skaze. Pokiaľ ide o dušu, ktorá sa považuje za seba, nikdy nevstane, pretože neumiera, ale je neporušiteľná a nemôže byť zničená. Ale keďže je sama v sebe nesmrteľná, má smrteľné telo ako spolupáchateľ vo všetkých svojich záležitostiach; a preto, keď je potrebné skladať účty zo skutkov pred spravodlivým Sudcom, bude opäť bývať v tele, ktoré bolo jej pomocníkom, aby s ním prijala tresty alebo odmeny. Ale aby bolo v našich slovách viac konzistentnosti, začnime uvažovať takto: ako nazývame človeka – telo a dušu spolu, alebo jeden z týchto dvoch? Je zrejmé, že táto živá bytosť je tvorená spojením duše a tela: nie je potrebné dlho sa zdržiavať nepochybnými a známymi predmetmi. Ak je to pravda, potom sa zamyslime aj nad tým, čo by sme mali pripisovať skutkom, ktoré spáchal človek, napríklad cudzoložstvo, vražda, krádež a podobne, ako aj cudnosť, zdržanlivosť a akékoľvek iné konanie v rozpore s neresťou – je to telo a duša spolu, alebo duša samotná? A tu je pravda zjavná. Duša sama bez tela nikdy nekradne, nelúpi, hladnému nedáva chlieb, smädnému nedáva piť, smelo nejde do väzenia slúžiť utláčanému reťazami; ale pri každom konaní sa duša a telo navzájom spájajú a robia všetko spolu. Ako potom, počítajúc s budúcim súdom, oddelíte telo od duše a pridelíte súdu iba dušu, pričom sa na záležitostiach podieľalo aj telo? A ak dôkladne rozoberieme ľudské hriechy a dôkladne zvážime, odkiaľ pochádzajú ich prvé princípy; vtedy sa skoro ukáže, že v neprávostiach telo najprv poruší svoju povinnosť. V skutočnosti, keď je duša v pokoji a teší sa z nerušeného sveta, oko sa žiadostivo pozerá na to, čo by bolo lepšie nevidieť, a keď prenesie svoju chorobu na dušu, namiesto pokoja, ktorý v nej vládne, vytvára búrku a vzrušenie. Rovnako aj ucho, ktoré počulo nejaké poburujúce a obscénne slová, cez seba, akoby cez fajku, vnáša do myšlienok nečistotu zlozvykov a zmätok. Často nos cez čuch spôsobuje vnútornému človeku veľké a neopísateľné zlo. A ruky prostredníctvom dotyku zvyčajne rozmaznávajú tú najtvrdšiu dušu. Postupne teda skúmajúc všetky pocity zisťujem, že telo je príčinou mnohých hriechov. Ale znáša aj námahu pre cnosť, znáša choroby a smútok v dobrých skutkoch, keď je sťaté sekerou, spálené v ohni, bičované, zaťažené ťažkými putami a keď vo všeobecnosti znáša všetky druhy múk, aby nezradilo posvätnú múdrosť boja na všetkých stranách, proti ktorej, ako proti opevnenému mestu Ak sa teda v dobrých skutkoch telo namáha spolu s dušou a neopúšťa dušu v neprávostiach; na základe čoho potom tvrdíš, že duša sa dostaví na súd sama bez tela? Učiť týmto spôsobom je pre múdrych zároveň nespravodlivé a netypické. Keby duša zhrešila sama a mimo tela, potom by aj ona sama trpela trestom; ale ak je telo jasne zapojené do všetkého, potom to spravodlivý Sudca nenechá bez trestu. Uisťuje ma o tom sv. Písmo, keď hovorí, že odsúdení podstúpia hodné tresty, ako sú: oheň, tma, červ; lebo toto všetko sú tresty pre zložité a hmotné telá. Čo sa týka duše, uvažovanej oddelene od tela, oheň sa jej nemôže dotknúť; tma ju tiež nemôže vystrašiť, pretože nemá oči ani orgány zraku. Čo s ňou urobí červ, ktorý môže škodiť len telu a nie duchu? Všetky tieto dôsledné úvahy nás teda nutne nútia súhlasiť s tým, že dôjde k vzkrieseniu mŕtvych, ktoré Boh uskutoční v ním určenom čase, a tým ho potvrdí samotným skutkom zasľúbenia. Verme tomu, kto hovorí: „Zatrúbi trúba... a mŕtvi vstanú“ (1 Kor. 15:52), alebo: „Prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú dobre ku vzkrieseniu života a zle páchajú na vzkriesenie súdu“ (Ján 5:28–28). Pán nielen sľubuje, ale aj skutkami, ktoré denne robí, nás jasne učí, že je všemohúci. Pri vytváraní všetkého sa na začiatku neobťažoval; Pri obnove stvoreného mu nebude chýbať múdrosť. Berme do úvahy prítomnosť a neverme budúcnosti. Tak ako je pre nás úžasný každý Boží čin, tak skutočne veľký a nepochopiteľný je zázrak, keď vidíme, že črty tváre od rodičov a starých otcov sa úplne prenášajú na deti a vnúčatá, takže potomkovia sú akoby portrétmi svojich predkov. S úžasom tu rozjímam o všestrannom umení prvého umelca-Spasiteľa a Boha a nechápem, akými neopísateľnými sviatostnými obrazmi už neexistujúcich a neviditeľných osôb sa vytvárajú a skladajú, obrazy, v ktorých akoby mŕtvi ožívali. Často sú do jednej osoby vtlačené aj črty mnohých tvárí, napríklad otcov nos, oči starého otca, chôdza strýka, hlas matky. V tomto prípade je človek ako rastlina, na ktorú sú naštepené výhonky rôznych stromov, a ktorá teda prináša rôzne ovocie. Toto všetko, pre nás prekvapujúce a nepochopiteľné, je pre Stvoriteľa rovnako ľahké a, ako vieme, je ním vykonané bez akejkoľvek námahy. Potom by bolo krajne ľahostajné a absurdné pripustiť, že rysy už zhnitých a rozpadnutých tiel sa znovu objavujú v iných telách, ktoré sa každý deň rodia, v ktorých sa tak reprodukujú črty iných ľudí, a zároveň nielen nesúhlasiť s tým, aby sa v ľuďoch oživovali a obnovovali ich vlastné črty, ale naopak tvrdošijne odmietajú tento prísľub a považujú sa za znovuzrodeného, za toho, kto je znovuzrodený. podľa svojej vôle stvoril a ozdobil všetko viditeľné. Čo sa týka nás, už sme boli potvrdení vo viere vzkriesenia, za to posielajúc slávu Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O svätej a spásnej Veľkej noci („Homília 4 o zmŕtvychvstaní Krista“) Ozajstný pokoj soboty, požehnaný Bohom, na ktorom Pán odpočíval od svojich skutkov - keď zvíťazil nad smrťou pre spásu sveta - tento pravý pokoj už skončil a potešil oči, uši a srdce všetkým, čo sme počas slávenia videli, počuli a čo sme pociťovali radosť zo srdca; lebo naše oči videli svetlo žiariace zo sviec a ako ohnivý oblak vznášajúce sa pred nami v tme noci; naše uši zneli celú noc slovom (Božím), žalmami, spevmi a duchovnými piesňami, ktoré, prúdiac do duše radostným prúdom, napĺňali nás dobrými nádejami, a naše srdce, prichádzajúce do obdivu z počutého a videného, a stúpajúce cez zmysly k duchovnej, očakávanej nevýslovnej blaženosti, aby nám požehnanie pripravovalo samo seba požehnanie, ktoré nám túto nádej v mieri potvrdzovalo. tie požehnania, „pre ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nevzdychlo“ (1. Kor. 2:9). Keďže táto jasná noc, spájajúca svetlo sveta s rannými lúčmi slnka, tvorila jeden nepretržitý deň, ktorý neoddelil ani malý interval tmy, zamyslime sa, bratia, nad proroctvom, ktoré hlása, že tento deň je „deň, ktorý učinil Pán“ (Žalm 117:24). radosť. Lebo prorok dodáva: „Radujme sa a radujme sa z toho“ (Žalm 117:24). Aká ľahká úloha! Kto bude odďaľovať splnenie takéhoto príkazu? Kto nebude považovať čo i len najmenšie meškanie pri takejto činnosti za stratu? katastrofa. Tento deň nám dal zabudnúť na prvú vetu, ktorá nám bola vyslovená, alebo lepšie povedané, nielenže nás nechal zabudnúť, ale nám ju aj zničil, pretože úplne vymazal všetku spomienku na naše odsúdenie. Potom sa hovorí: „v chorobe rodte deti“ (1 Moj 3,16), teraz je pôrod bezbolestný. Potom to, čo sa narodilo z tela, bolo telom; teraz to, čo sa narodilo z Ducha, je duch. Vtedy sme sa narodili ako synovia ľudí, teraz sme deti Božie. Potom sme spadli z neba na zem, teraz nás Nebeský urobil nebeskými. Potom zavládla smrť skrze hriech; teraz život opäť získal vládu skrze spravodlivosť. Potom Jeden otvoril vchod smrti a teraz Jeden znovu zavádza život. Potom sme smrťou odpadli od života; teraz je smrť zrušená životom. Vtedy sa od hanby schovali pod figovník, ale teraz v sláve pristúpili k stromu života. Potom sme boli vyhnaní z raja pre neposlušnosť; teraz sme uvedení do raja pre vieru. Opäť sa nám ponúka ovocie života na potešenie, podľa našej túžby. Prameň raja, rozdelený na štyri začiatky prúdmi evanjelia, zalieva celé pole Cirkvi a opraty, ktoré drží Rozsievač slova v našich dušiach, bujarým učením, živiac sa nimi, dávajú bohatú úrodu cností. Čo by sme mali robiť po tomto? – Čo iné, ako vyskakovať ako vrchy a vrchy, ktoré prorok hlásal slovami: „Hory... vyskakujú ako barany a vrchy ako baránky“ (Žalm 113:6)? Tak poďme, radujme sa v Pánovi! Rozdrvil silu nepriateľa a zdvihol pre nás víťazné znamenie kríža, čím porazil nepriateľa. Zvolajme tým hlasom radosti, s ktorým víťazi obyčajne volajú nad mŕtvolami porazených. keďže nepriateľské pluky padli a „ten, ktorý má moc“ nad zlou démonickou armádou, je zosadený, zničený a premenený na nič, potom kričíme: náš Boh je najsilnejší Pán a Veľký Kráľ nad celou zemou; Požehnal korunu leta svojej dobroty a zhromaždil nás na túto duchovnú radosť v Kristovi Ježišovi Pánovi, ktorému buď sláva naveky. Amen. Tu, vo vydaní diel svätého Gregora, je priesmyk v gréčtine. Slová označené dodatkovými znakmi sa dopĺňajú podľa latinského prekladu. Mohlo by vás zaujímať: