Słowa na Święta Wielkanocne

„Słowo na Świętą Paschę” składa się z następujących kazań św. Grzegorza z Nyssy, w których objawia on naukę o zbawieniu ludzi: 1. „O trzydniowym pobycie Pana naszego Jezusa Chrystusa pomiędzy śmiercią a zmartwychwstaniem” („I Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”). Kazanie zostało wygłoszone w Wielkanoc 382 r. W szczególności mówi o zstąpieniu Chrystusa do piekieł i wyzwoleniu ludzi z mocy diabła. Św. Grzegorz najpierw określa wychowawcze znaczenie wydarzeń Starego Testamentu i łaskawą moc Nowego Przymierza, a jednocześnie wyjaśnia związek niezmierzonej wszechmocy Boga z pewnym okresem oczyszczenia świata ze zła. 2. „W Święta Wielkanocne” („III Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”). Kazanie wygłoszone zostało w Wielkanoc 379 roku i wiąże się z napisanym wcześniej traktatem „O ustroju człowieka”. Św. Grzegorz określa związek zmartwychwstania Zbawiciela ze zbawieniem człowieka, mówi o ostatecznym zmartwychwstaniu wszystkich ludzi do nowego życia i rozwiewa różne zarzuty, które wówczas stawiano wobec możliwości i realności przyszłego zmartwychwstania. 3. „W świętą i zbawiającą Wielkanoc” („Homilia 4 o Zmartwychwstaniu Chrystusa”). Istota kazania polega na porównaniu dwóch przeciwstawnych faktów: upadku ze wszystkimi jego konsekwencjami i zmartwychwstania do nowego życia z Chrystusem zmartwychwstałym. *Tytuł dzieła w języku greckim to Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In sanctum pascha. Spis treści O trzydniowym pobycie Pana naszego Jezusa Chrystusa pomiędzy śmiercią a zmartwychwstaniem („I Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) Na Święta Wielkanocne („III Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) W świętą i zbawiającą Wielkanoc („IV Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) O trzydniowym pobycie Pana naszego Jezusa Chrystusa pomiędzy śmiercią a zmartwychwstaniem („I Kazanie o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) Jeśli zostało potwierdzone jakieś błogosławieństwo dane patriarchom przez Ducha Bożego, jeśli ci, którzy je wypełniają, oczekują jakiegoś dobra obiecanego przez duchowe prawodawstwo, jeśli w tajemniczych wydarzeniach historii (świętej) zostanie rozpoznana przez wiarę jakaś przeznaczona prawda, jeśli jakiś proroczy głos głosi o tym, co nadprzyrodzone; to wszystko jest dziełem prawdziwej łaski. I jak w spektaklu, który rozgrywa się przed naszymi oczami, nasze oczy rozświetla jedno światło, zjednoczone z niezliczonych lamp; tak całe błogosławieństwo Chrystusa, jaśniejące samo w sobie jak płomień, rzuca na nas to wielkie światło, łącząc się z wieloma i różnorodnymi promieniami Pisma Świętego. Z każdej bowiem natchnionej przez Boga instrukcji można zapożyczyć coś odpowiedniego na prawdziwą uroczystość. Czy zapytasz o znaczenie błogosławieństwa Abrahama? (Rdz 26:4). Patrząc na teraźniejszość, znajdziesz to, czego szukasz. Czy widzisz gwiazdy na niebie – mówię o gwiazdach, które pięknie świeciły od naszego Ojca i uczyniły z Kościoła całe niebo – o gwiazdach, których łaską oświetlającą duszę są promienie lamp? A kto ich prawdziwie nazywa dziećmi Abrahama, urodzonymi mu zgodnie z obietnicą, jak gwiazdy na niebie, nie zgrzeszy przeciwko prawdzie. Czy dziwisz się wywyższonemu Mojżeszowi, który mocą wiedzy opowiedział o całym stworzeniu Bożym? Oto błogosławiona sobota pierwszego zaprowadzenia pokoju. Przez ten szabat poznajcie ten szabat, dzień odpoczynku, który Bóg pobłogosławił ponad inne dni. Albowiem w nim Jednorodzony Bóg prawdziwie odpoczął od wszystkich swoich uczynków, będąc szabatem ciała przez opatrznościowe przyjęcie śmierci i wstąpiwszy ponownie tam, gdzie był, przez zmartwychwstanie wskrzesił ze sobą wszystko, co leżało, stając się życiem i zmartwychwstaniem, i wschodem, i dniem dla tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci (Iz. 9:2). (Święte) Historia jest pełna (przykładów) takich błogosławieństw. Ojciec Izaaka nie oszczędza tej ukochanej; Jednorodzony staje się ofiarą i ofiarą, a zamiast niego zabijany jest baranek (Rdz 22,1-13): w tej historii widać całą tajemnicę pobożności. Baranek zostaje złapany na drzewie, „trzymany za rogi”; Jednorodzony niesie dla siebie drewno na ofiarę całopalną: czy widzisz, jak Ten, który dźwiga wszystko z „czasownikiem mocy”, sam dźwiga ciężar naszego drewna (tj. grzechów) i jest postrzegany przez drzewo, niesiony jako Bóg i wywyższony jako Baranek? W ten sposób Duch Święty w przenośni podzielił wielki sakrament pomiędzy obojga – umiłowanego syna i razem wskazanego baranka, aby w baranku ukazać sakrament śmierci, a w Jednorodzonym – życie niezniszczalne przez śmierć. Jeśli chcesz wziąć samego Mojżesza, wznoszącego ręce, aby przedstawić krzyż i za pomocą tego znaku zmuszającego Amaleka do ucieczki (Wj 17:11-13), to możesz zobaczyć realizację tego obrazu, a Amaleka – poddanie się krzyżowi. Masz także Izajasza, który przynosi ci niemało, aby wyjaśnić prawdziwą łaskę. Bo od Niego zostaliście nauczeni o Matce bez oblubienicy, o ciele bez ojca, o bezbolesnej chorobie porodu, o niepokalanym porodzie. Tak mówi prorok: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, jak się mówi: Bóg z nami” (Iz 7,14; Mt 1,23). A co do tego, że poród był bezbolesny, to najpierw dowiedz się, że tak właśnie miało być. Ponieważ wszelka przyjemność wiąże się z cierpieniem, jest absolutnie konieczne, aby w (tych) dwóch nierozłącznie możliwych do wyobrażenia stanach jednego nie było i nie było innego; dlatego tam, gdzie namiętna przyjemność nie poprzedzała narodzin, choroba (narodziny) nie nastąpiła. Następnie tę myśl potwierdza prorocze słowo, które mówi: „Zanim przy pracy porodowej pojawią się bóle brzucha, będziesz unikać płci męskiej i urodzisz płeć męską” (Iz 66,7); lub, jak stwierdził inny tłumacz, zanim doznała porodu, urodziła. Z tego, mówi prorok, Dziewica Matka, „Narodził się nam Syn i został nam dany, którego władza była na Jego ramie. Wielka była rada Anioła” i tak dalej (Iz. 9:6). Jako dziecko ten syn „jest prowadzony jak owca na rzeź i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (Izajasz 53:7), albo jeszcze lepiej, jak powiedział Jeremiasz, „jak baranek łaskawie prowadzony na rzeź” (Jeremiasz 11:19). On jest „chlebem”, w który wrogowie chleba i drewna „wrzucają drwa” (Jer. 11:19). Najbardziej oczywistą i jasną wskazówkę otrzymujemy od proroka, przez którego jasno spisano sakrament – ​​mówię o Jonaszu, który nieszkodliwie ukrył się w wielorybie i wyszedł z wieloryba bez choroby, a przez trzy dni i taką samą liczbę nocy (spędzonych) we wnętrznościach wieloryba, który przepisał Panu pobyt w piekle (Jn. 2:1-11). Tego i tym podobnych należy szukać i wybierać w każdej księdze Pisma Świętego; bo widzisz to wszystko w teraźniejszości. Podczas tego jasnego święta „wiszą całe Prawo i Prorocy” (tj. zostają konfirmowani), jak nigdzie nie mówi Ewangelia (Mt 22:40), a każde natchnione przez Boga słowo i prawo, według słów Pawła, dokonuje się w tej łasce (2 Tym. 3:16). Oto bowiem koniec cierpień i początek błogosławieństw. Powiem na przykład: „królewska śmierć od Adama, otrzymawszy początek zepsutej mocy, lecz jej zła moc trwała aż do Mojżesza” (Rzym. 5:14), a prawo wcale nie powstrzymało złej mocy śmierci. Nadeszło królestwo życia i upadło królestwo śmierci; pojawiły się kolejne narodziny, inne życie, inny sposób życia, przemiana naszej natury. To narodzenie „nie narodziło się z krwi ani z pożądliwości cielesnej, ani z pożądliwości człowieka, ale narodziło się z Boga” (Jana 1:13). Jak to możliwe? Wyraźnie wyrażę i przedstawię Ci tę łaskę. Owoc ten rodzi się z wiary, przyniesiony na świat przez odrodzenie chrztu; jego pielęgniarką jest Kościół, piersi, instrukcje; jedzenie, chleb z góry; dopełnienie wieku, – wysokie życie; małżeństwo to współżycie z mądrością; dzieci - nadzieja; domy, - królestwo; dziedzictwo i bogactwo – rozkosz w raju, koniec – zamiast śmierci życie wieczne w błogości przed świętymi. A wielki Zachariasz widzi ten początek zmiany na lepsze i wątpi w nadanie imienia: jak właściwie należy nazwać prawdziwą łaskę; gdyż wymieniając inne cuda związane z cierpieniem, mówi także o tym czasie, że „nie jest to ani dzień, ani noc” (Za 14:7), pokazując w ten sposób, że nie można go nazwać dniem; bo nie ma słońca i nie ma nocy; ponieważ nie ma ciemności; gdyż jak mówi Mojżesz: „Bóg... wzywa tę noc” (Rdz 1:5). Tak więc, ponieważ jest noc; na świecie - dzień; wtedy prorok powiedział: „ani dzień, ani noc”. Jeśli tym czasem, według słowa proroka, nie jest noc, to nazywa się to prawdziwą łaską i jest ona czymś zupełnie innym w porównaniu z tą. Czy chcesz mi powiedzieć, co przyszło mi do głowy? „Oto dzień, który Pan uczynił” (Psalm 117:24), jest inny, inny niż dni stworzone na początku (Rdz 1:5). Albowiem w tym dniu Pan stwarza nowe niebiosa i nową ziemię, jak mówi prorok (Izaj. 65:17). Jakie niebo? Firmament wiary w Chrystusa. Jaka ziemia? Oznacza to, że dobre serce, jak powiedział Pan, to ziemia, która pije padający na nią deszcz i wydaje obfite kłosy (Hbr 6:7). W tym stworzeniu słońce jest czystym życiem, gwiazdy są cnotami, powietrze jest jasną aktywnością społeczną; morze – głębia bogactwa mądrości i wiedzy, trawa i roślinność – dobra nauka i boskie dogmaty, na których pasą się ludzie trzody, czyli trzody Bożej; drzewa owocowe - wypełnienie przykazań. W tym stworzeniu powstaje prawdziwy człowiek, na obraz i podobieństwo Boga. Czy ten początek nie wydaje wam się nowym światem, „dniem, który Pan uczynił” (Ps. 117:24), czy dzień, o którym mówi prorok Zachariasz, nie jest ani dniem w porównaniu z innymi dniami, ani nocą w porównaniu z innymi nocami? Ale nasze słowo nie ogłosiło jeszcze tego, co najwspanialsze w prawdziwej łasce. Zniszczyła śmiertelny smutek; zrodziła pierworodnego z umarłych; wraz z nim zostały zmiażdżone żelazne bramy śmierci; zniszczyło miedziane zamki piekła. Teraz otwarte jest więzienie śmierci; teraz jeńcom ogłoszono wyzwolenie; teraz niewidomi odzyskali wzrok; Teraz tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, Wschód odwiedza z góry (Łk 1,58; Izajasz 9,2). Chcesz dowiedzieć się czegoś na temat trzydniowego okresu? Wystarczy wiedzieć, że wszechmocnej Mądrości, która była w sercu ziemi, Panu wystarczył tak krótki okres czasu, aby wielki umysł w niej mieszkający popadł w zamęt; bo tak go nazywa prorok, nazywając go wielkim umysłem i księciem Asyrii (Iz. 10:12). Tak więc, ponieważ serce jest rodzajem mieszkania umysłu, gdyż w sercu, jak myślą, mieszka władcza władza duszy; dlatego Pan zstępuje do serca ziemi, które zastępuje temu umysłowi mieszkanie w niebie, aby, jak mówi prorok (Iz. 19:11), uczynić swoje rady głupcami (Iz. 19:11), aby złapać mądrego na jego oszustwie i obrócić jego przebiegłe przedsięwzięcia na jego bezwartościowość (Hioba 5:12-13). Przywódca ciemności nie mógł zbliżyć się do czystego światła, które przyszło, jeśli nie zobaczył w nim jakiejś części ciała; dlatego gdy tylko ujrzał niosące Boga ciało, a jednocześnie ujrzał cuda dokonywane przez samego Boga, miał nadzieję, że jeśli przez śmierć zapanuje nad ciałem, opanuje także całą znajdującą się w nim moc. I dlatego połknąwszy przynętę ciała, zostaje przebity mlekiem bóstwa i w ten sposób wąż zostaje przyniesiony przez mleko, jak powiedział Hiob, który przepowiedział, co się przez niego stanie, mówiąc: „Wyprowadzisz węża z rybą” (Hioba 40:20). Posłuchajmy proroka, co knowało samo serce ziemi przeciwko wszechświatowi, otwierając usta na ciele Pana. Co Izajasz mówi mu, żeby go skarcić? „Reklamujesz... w twoim sercu: Wstąpię do nieba, postawię tron mój nad gwiazdami nieba... i będę jak Najwyższy” (Iz 14,13-14). Tak sobie zamyślało złe serce. I tak jak przed tym wielkim umysłem w złym, złym Asyryjczykiem, rozmyślał sam w sobie, wsłuchajmy się w to jeszcze raz w słowa Izajasza: „To mówię: mocą mojej ręki stworzę i mądrością mojego rozumu wezmę oddalę końce języków i moc ich niewoli, a moją ręką potrząśnię zamieszkanymi miastami i całym światem, jak gniazdo i jak porzucone jajo. Chcę i nie ma nikogo, kto by ode mnie uciekł i nie mówił przeciwko mnie” (Iz 10,13-14). Z taką nadzieją przyjmuje w siebie Tego, który z miłości do ludzi zstąpił do głębin ziemi. I co się z Nim stało zamiast tego, czego się spodziewał, wyraźnie mówi proroctwo, mówiąc o jego cierpieniu: „Gdy gwiazda spadła z nieba… przygniatając ziemię”, Tego, na którego złożono „zgniliznę”, którego odzienie był osłoną robaków (Iz. 14:11-12) i tak dalej, co powiedziano o jego śmierci, czego każdy może się dokładnie dowiedzieć z samych pism świętych; muszę ponownie zwrócić się do celu tego słowa; Z tego powodu prawdziwa Mądrość nawiedza to wymowne serce ziemi, aby zniszczyć w nim umysł wielki w złu i oświecić ciemność; tak że śmiertelnik zostanie pochłonięty przez życie, a zło obróci się w nicość po zniszczeniu ostatniego wroga, którym jest śmierć (1 Kor. 15:26). Oto, co osiągnięto dla ciebie w ciągu trzech dni. Czy łaska nie jest powolna? Czyż nie dokonano tak dobrego dzieła w bardzo długim czasie? – Chcesz poznać potęgę siły, która w tak krótkim czasie dokonała (tak wiele)? Policz mi wszystkie przemijające pokolenia ludzi, (począwszy) od pierwszego pojawienia się zła (na świecie) aż do jego zagłady: ilu ludzi jest w każdym pokoleniu i ile tysięcy możesz ich policzyć? Nie da się zliczyć rzesz, w których zło rozprzestrzeniało się sukcesywnie; złowrogie bogactwo występków, wspólne każdemu z nich, powiększało się przez każdego i w ten sposób płodne zło przechodziło na kolejne pokolenia, rozprzestrzeniając się na wielu ludzi w nieskończoność, aż osiągnęwszy skrajny poziom, zawładnęło całą naturą ludzką, jak prorok bezpośrednio powiedział o wszystkich w ogóle: „wszyscy się odwrócili i razem nie było kluczy” (Ps 13, 3) i nie było niczego, co nie byłoby narzędziem zła. Czy zatem po zniszczeniu w ciągu trzech dni takiego nagromadzenia zła, które gromadziło się od stworzenia świata aż do zakończenia naszego zbawienia przez śmierć Pana, czy naprawdę dało wam to niewielki dowód wyższej mocy? Czyż nie jest ono silniejsze od wszystkich cudów (wspomnianych) w świętych opowieściach? Cud Samsona jest bowiem szczególnie wielki, ponieważ nie tylko pokonał lwa, ale także z łatwością zabił go gołymi i nieuzbrojonymi rękami, jakby dla żartu rozrywając bestię na strzępy; zatem fakt, że Pan bez trudu zniszczył takie zło, jest najmocniejszym dowodem Jego doskonałej mocy. Nie strumienie niezmierzonych wód spadające z górnych bystrzy, ani otchłanie, które zalewają własne granice i zalewają ziemię morzami, ukrywając cały wszechświat w głębinach wód, jak statek z ludźmi, tworząc podwodne góry i zalewając szczyty gór, ani strumienie płomieni na podobieństwo Sodomy, oczyszczające ogniem zepsutych, ani nic innego podobnego, ale jedno proste i niezrozumiałe przyjście Życie i obecność Światła dla tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci spowodowało całkowite zniknięcie i zniszczenie ciemności i śmierci. Czy jest coś jeszcze do dodania do tego, co zostało powiedziane? Zło ma swój początek w wężu; kobieta uległa pokusie węża; potem mąż zostaje pokonany przez żonę; zło powstało przez trzech. Dlaczego to pamiętam? Z porządku zła można zrozumieć pewien porządek dobra. Widzę te trzy naczynia zła: pierwsze, w którym (zło) zostało po raz pierwszy ukształtowane; drugi, do którego przeszedł; trzeci, w którym wyrósł później. Skoro więc zło rozprzestrzeniło się w tych trzech (naczyniach), to znaczy w diabelskiej naturze, w płci żeńskiej i w całej grupie mężczyzn; dlatego choroba zostaje odpowiednio zniszczona w ciągu trzech dni; każda rodzina chorych na zło ma jeden dzień na uzdrowienie: pewnego dnia mężczyźni zostają uwolnieni od choroby; w drugim przypadku leczona jest płeć żeńska; w tym ostatnim zostaje zniesiony ostatni wróg - śmierć, a wraz z nią zniszczeni zostają jego towarzysze: początki, moce i siły sił wrogich i wyższych (zło). Nie dziw się, że tworzenie dobra oddzielają odstępy czasu. Już bowiem przy pierwszym stworzeniu świata moc Boża nie była słaba, aby w jednej chwili dokończyć wszystko, co istnieje; a mimo to w trakcie tworzenia rzeczy istniejących przesądzała o istnieniu tymczasowych przerw. I tak się składa, że ​​pierwszego dnia została ukończona część stworzenia, drugiego - kolejna, a potem po kolei, w ten sam sposób, dokończono wszystko, co istniało, tak że w określone dni Bóg uporządkował całe stworzenie; tak i tutaj, zgodnie z niewypowiedzianą myślą jego mądrości, w ciągu trzech dni zło zostaje wypędzone z istniejących rzeczy - z mężów, z żon i z rodzaju węży, w których po raz pierwszy pojawiła się natura zła. Jednak co do przyczyny liczby dni, zakładamy tylko to; czy jest to prawda, czy nie, pozostawimy to ocenie słuchaczy; albowiem (nasze) słowo nie jest decyzją, lecz ćwiczeniem i badaniem. Jeśli chcesz dokładnie poznać konkretny okres tych dni cierpień (bo liczba ta nie wystarczy, jeśli zaczniesz liczyć czas od dziewiątej godziny w piątek, w którym (Pan) oddał ducha w ręce Ojca); potem zwolnij trochę, a może słowo ci to wyjaśni. Jakie słowo? Zwróć swój wzrok na wielkość Bożej mocy, a będziesz wiedział, o co tu pytasz. Pamiętajcie o słowach Pana, że ​​oznajmia, że ​​ma władzę nad wszystkim, gdyż mocą autokratyczną, a nie naturalną koniecznością oddziela duszę od ciała. Mówi: „Nikt Mi tego nie odbierze, ale Ja to Ja ustalam dla Siebie: Imam wyznaczy obszar, a Imam ponownie przyjmie ten obszar”. (Jana 10:18). Kiedy tylko sobie to uświadomię, stanie się jasne, czego szukam. Władca wszystkiego bowiem z suwerenną samowładztwem nie spodziewa się przymusu (cierpienia) z powodu zdrady, nie spodziewa się drapieżnego ataku Żydów ani bezprawnego dworu Piłata, aby ich złośliwość była początkiem i przyczyną powszechnego zbawienia ludzi; ale sam budując dom, zapobiega ich powstaniu w sposób niewysłowiony i niedostrzegalny dla ludzi świętych obrzędów, ofiarując siebie jako ofiarę i ofiarę za nas, będąc jednocześnie kapłanem i barankiem Bożym, gładzącym grzech świata. Kiedy to jest? Kiedy ofiarował swoje zatrute ciało jako pokarm, wyraźnie pokazał, że ofiara baranka została już zakończona. Ciało ofiarne bowiem nie nadawałoby się do jedzenia, gdyby było jeszcze ożywione. Tak więc, kiedy (Pan) dał uczniom ciało do jedzenia i krew do picia, wówczas za darmową mocą Budowniczego Domu sakramentu, Jego ciało zostało w niewysłowiony i niewidzialny sposób poświęcone w ofierze, a dusza znajdowała się tam, gdzie niosła ją moc Budowniczego Domu wraz z zjednoczoną z nią mocą Bożą; chodziła po tym kraju w sercu (ziemi). Kto zatem liczy czas od chwili, kiedy wielki Biskup złożył Bogu ofiarę, który bez słów i niewidzialnie złożył w ofierze samego siebie jako baranek za pospolity grzech, nie zgrzeszy przeciw prawdzie. Był bowiem wieczór, kiedy zjedzono to święte i święte ciało. Po tym wieczorze nastąpiła noc poprzedzająca piątek. Następnie dzień piątkowy, przecięty premierą, dzieli się na jedną noc i dwa dni. Jeśli bowiem Bóg „nazwał ciemność nocą” (Rdz 1,5) i przez trzy godziny panowała ciemność w całym wszechświecie, to ta ciemność jest nocą, która na nowo podzieliła dzień w środku, wyznaczając dwie części dnia, jedną od świtu do szóstej godziny, drugą od dziewiątej (godziny) do wieczora. Tak więc do tej pory były dwa dni i dwie noce. Co więcej, w noc poprzedzającą szabat i związany z nią dzień szabatu masz trzy noce. Zbadaj wreszcie czas zmartwychwstania, a odkryjesz prawdę w tym, co zostało powiedziane. Kiedy nastąpiło zmartwychwstanie? „W wieczór szabatowy” – głosi Mateusz (Mt 28,1). Jest to zatem (właściwa) godzina zmartwychwstania według głosu Anioła. Oto granica obecności Pana w sercu ziemi. Gdyż był już głęboki wieczór, który rozpoczął się w nocy następującej po pierwszym z (po) dniach sabatu; potem było trzęsienie ziemi; wtedy Anioł jaśniejący szatami odsunął nagrobek. A kobiety, które wstały tuż przed porankiem, gdy już wzejdzie światło dzienne, tak że było widać także część blasku wschodzącego słońca, oznajmiły już dokonane zmartwychwstanie; Dowiedzieli się o cudzie, ale godzina nie została im objawiona. Anioł bowiem powiedział im, że Pan zmartwychwstał, ale kiedy, nie dodał do swojego słowa. Ale wielki Mateusz, jeden ze wszystkich ewangelistów, trafnie wskazał czas, mówiąc, że sobotni wieczór jest godziną zmartwychwstania. Jeżeli tak, to termin według naszych obliczeń został dotrzymany, licząc od wieczora w czwartek do wieczora w sobotę, wstawiając, jak powiedziano, noc dzielącą piątek na dwa dni i jedną noc. Przystało bowiem Temu, który swoją mocą panuje nad całą epoką, aby Jego czyny niekoniecznie odpowiadały miarom ustalonym na czas, ale aby miary czasu dzieliły się według nowego porządku, zgodnie z potrzebami bytu, i aby gdy Boska moc wykona dobry uczynek w możliwie najkrótszym czasie, miary czasu uległy skróceniu. W ten sposób minęły nie mniej niż trzy dni i tyle samo nocy (bo tej liczby wymaga tajemniczy i niewypowiedziany powód) – a Boska moc, czekając na zwykłe odstępy dni i nocy, nie napotkała żadnej przeszkody w szybkości działania. Albowiem Ten, który miał władzę położyć na sobie duszę swoją i odzyskać ją, kiedy chciał, jako Stwórca wieków, miał władzę w swoich sprawach nie podlegać czasowi, ale organizować czas zgodnie ze swoimi sprawami. Ale słowo nie dotknęło jeszcze najważniejszej kwestii. To naturalne, że bardziej dociekliwi pytają: jak Pan mógł być w tych trzech jednocześnie: w sercu ziemi, w raju ze złodziejem i w rękach Ojca. Mówi bowiem do faryzeuszy: „Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba..., tak Syn Człowieczy będzie w sercach ziemi” przez trzy dni (Mateusz 12:40); do złodzieja: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43); Do Ojca: „W Twoich rękach powierzam ducha mojego” (Łk 23,46). Ale nie ma nieba w podziemiach ani nie ma podziemia w niebie, aby jednocześnie można było być w obu, czyli nazwać je rękami Ojca. Dla tych, którzy myślą pobożnie, może to nawet nie zasługiwać na zbadanie. Albowiem Ten, który istnieje wszędzie dzięki Bożej mocy, jest obecny wszędzie i nie cofa się przed niczym. Studiując ten temat, przyszedł mi do głowy jeszcze jeden pomysł, który pokrótce przedstawię zainteresowanym. Kiedy Duch Święty zstąpił na Dziewicę i moc Najwyższego przyćmiła Ją (Łk. 1,35), aby w nim uformować nowego człowieka (ponieważ nazywany jest nowym, bo został stworzony według Boga, a nie według zwyczaju ludzkiego), aby być naczyniem dla Boga nie ręką uczynionego (bo Najwyższy „nie mieszka w cerkwiach ręką zbudowanych, to znaczy nie przygotowanych przez ludzi” (Dz 17,24): wtedy jednocześnie dom został zbudowany przez samą Mądrość (Prz 9,1) i przez przyćmiewając Moc, jakby nakładając pieczęć od wewnątrz, jej formowanie zostało zakończone, boska moc łączy się z obydwoma częściami składowymi natury ludzkiej, to znaczy z duszą i ciałem, odpowiednio łącząc się z obydwoma, aby wypędzić śmierć przez domieszkę życia. Tak więc po zjednoczeniu Boskości z każdą częścią człowieka, w obu pojawiły się wyraźne znaki wszechprzekraczającej natury. Ciało bowiem odsłoniło w sobie Boskość (zlokalizowaną) w sobie, dokonując uzdrawiania poprzez dotyk, dusza poprzez swoją potężną wolę ukazała boską moc. Bo tak jak ciało charakteryzuje się doznawaniem poprzez dotyk, tak duszę charakteryzuje ruch poprzez wolę. Trędowaty przybywa, już rozkładający się i niekontrolujący już swojego ciała; W jaki sposób Pan go uzdrowił? Dusza pragnie, ciało dotyka. A choroba jest wypierana w taki czy inny sposób. Bowiem natychmiast, jak napisano, „trąd jego został oczyszczony” (Mt 8,3). 1. I znowu nie chce pozwolić, aby tysiące ludzi, które były z Nim na pustyni, głodowały, ale łamie chleb rękami. Widzisz, jak Boskość, współobecna w obu (częściach), objawia się w każdej - w ciele przez działanie, w duszy przez pragnienie swojej woli. A po co wymieniać same cuda, wszystkie dokonane w podobny sposób, i obciążać słowo tym, co wiadomo? Przejdę do tego, dlaczego wspomniałem o tym, co zostało powiedziane. Jak Pan był jednocześnie w piekle i niebie? Rozwiązanie tej kwestii jest jedno: nie ma nic niedostępnego dla Boga, „wszystko stanie się w Nim” (Kol 1,17). Drugi to ten, do którego obecnie zmierza nasze słowo: skoro Bóg przemienił (μετασκευάσαντος) całego (postrzeganego przez niego) człowieka w naturę boską poprzez zjednoczenie z nim; nawet w czasie cierpień gospodarki nie wycofał się z żadnej części, z którą kiedyś się zjednoczył: „nie żałował darów Bożych” (Rz 11,29). Chociaż Bóstwo dobrowolnie oddzieliło duszę od ciała, pokazało, że przebywa w obu. Albowiem ciałem, które nie przyjęło skażenia śmierci, zmiażdżyło tego, który miał władzę nad śmiercią (Hbr 2:14); dusza otworzyła złodziejowi wejście do raju: jedno i drugie dokonuje się jednocześnie, a bóstwo czyni dobro przez jedną i drugą (części człowieka): przez niezniszczalność ciała niszczy śmierć, a poprzez duszę, wstępując do swego domu, przywraca ludzi do raju. Tak więc, ponieważ skład ludzki jest podwójny, ale natura Boska jest prosta i jednolita; wówczas nawet podczas oddzielania ciała od duszy niepodzielne nie zostaje oddzielone wraz z kompleksem; ale wręcz przeciwnie, pozostaje taki sam. Albowiem dzięki jedności Boskiej natury, jednakowo obecnej zarówno w ciele, jak i w duszy, rozproszeni są ponownie zjednoczeni. I tak śmierć przychodzi z oddzielenia zjednoczonych, ale zmartwychwstanie następuje ze zjednoczenia podzielonych. Jeśli zapytasz, jak Pan będąc w raju oddaje się w ręce Ojca, wówczas wielki Izajasz wyjaśni ci, czego szukasz. W imieniu Boga mówi bowiem o Jerozolimie niebieskiej, która, jak wierzymy, nie jest niczym innym jak rajem: „Oto wasze mury są wypisane na moich rękach” (Iz. 49,16). Jeśli więc Jerozolima, która jest rajem, jest zapisana w rękach Ojca, to jasne jest, że ten, który wszedł do raju, całkowicie zamieszkuje w rękach Ojców, na których także boskie miasto ma (swój) znak. Dość o tym. Warto pokrótce wspomnieć o tym, co słyszymy od Żydów, którzy swoimi oskarżeniami ostro atakują (nasz) dogmat. Mówią, że w dekrecie Paschy Mojżesz nakazał Żydom nie tylko obchodzić czternasty okres biegu księżycowego, ale także jeść przaśne chleby przez siedem dni i przyprawiać przaśne chleby z gorzkich ziół. Tak więc, mówi Żyd, jeśli tak dokładnie będziesz przestrzegać dnia czternastego, to jednocześnie zachowaj gorzkie zioła i przaśny chleb; Jeśli można to zaniedbać, to po co zawracać sobie głowę świętowaniem tego dnia? Ten sam ustawodawca nie może bowiem uważać jednej rzeczy za słuszną i pożyteczną dla duszy, a inną za niepożyteczną i godną odrzucenia; zatem trzeba albo wypełnić wszystko, co nakazane jest w związku z Wielkanocą, albo niczego się nie trzymać. Co powiemy? Pamiętajmy, że Pan nauczył nas nie bać się zniewagi ze strony ludzi i nie wstydzić się ich zniewagi (Mt 5,11). Znamy duchowe korzyści z trzymania przaśników, korzyści z gorzkich ziół i dnia czternastego. I w jakim sensie zastanówmy się krótko. Prawo „cień przyszłego dobra” (Hbr 10,1) ma przede wszystkim na celu jeden cel – jakby poprzez różne dekrety oczyścić człowieka od zmieszanego z nim zła. Dokonuje się to w obrzezaniu, w szabat, w przestrzeganiu pożywienia, w różnych ofiarach ze zwierząt, w przestrzeganiu wszystkich (przykazań) prawa. I zajęłoby dużo czasu dokładne wyjaśnienie wszystkiego, co szczególnie prawo nam wskazuje w przepowiadaniu przyszłości w sprawie oczyszczenia życia. Dlatego też, podobnie jak przez obrzezanie dokonywane duchowo, natura odkłada na bok namiętności, zostając obcięta w życiu cielesnym; jak przez uległość uczy się nie czynić zła; tak jak ubój zwierząt łagodzi namiętności, a prawne oddzielenie nieczystego pokarmu zachęca do oderwania się od brudnego i nieczystego życia, tak samo to święto wskazuje na to święto, na które dusza przygotowuje się przez przaśny chleb, podczas siedmiodniowej wstrzemięźliwości od jedzenia chleba na zakwasie. Znaczenie tych (dni) jest następujące: liczba siedmiodniowa wskazuje ci ten przejściowy czas, który powraca co tydzień, kiedy musisz zadbać o to, aby w nadchodzącym dniu nie zachować żadnych pozostałości wczorajszej złośliwości, tak aby (domieszka) złośliwości z poprzedniego dnia nie wytworzyła kwasu ani kwasu w dzisiejszej mieszance. „Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem” (Ef 4,26), mówi Apostoł, który nakazuje celebrację „nie w zakwasie niegodziwości ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor 5,8). A to, czego dowiedzieliśmy się o jednym typie złośliwości, jak wiemy, ma zastosowanie do innych jego typów. Jeśli chodzi o używanie gorzkich ziół, gorycz wypędza z życia zepsucie i rozpustę, lecz przeciwnie, wprowadza życie wstrzemięźliwe, surowe i nieprzyjemne dla zmysłów; ponieważ „wszelka kara w tym czasie nie jest uważana za radosną, lecz za smutną” (Hbr 12:11). Tak więc, kto przez cały tydzień tego życia spędza zawsze dzień dzisiejszy bez domieszki i zaczynu dawnej złośliwości, czyniąc wstrzemięźliwość przyprawą życia, usuwa z siebie wszelką domieszkę ciemności. Wskazuje na to czternasty (dzień) kursu księżycowego. ponieważ krąg księżyca składa się z dwudziestu dziewięciu i pół dnia, podczas których księżyc, osiągając pełnię od nowiu poprzez wzrost, ponownie poprzez uszkodzenie osiąga całkowity zanik światła; wtedy jest jasne, że połowa wymienionej liczby to dzień czternasty i trochę więcej. Księżyc pojawia się wówczas w takiej postaci, że po ukończeniu swego charakterystycznego przebiegu przez całą noc, kontynuuje swój obrót jeszcze przez jakiś czas, a pełen światła miesza swój blask ze światłem promieni dziennych, tak że ani wieczorem, ani o poranku żadna przerwa ciemności nie przecina ciągłości światła i pomimo ciągłości dnia i nocy światło nie zostaje rozdzielone (przez ciemność). Zanim bowiem promień słońca całkowicie zniknie po przeciwnej stronie, w tej godzinie pojawia się księżyc i oświetla ziemię swoim światłem; i znowu, zanim jego krąg całkowicie wyjdzie za horyzont, światło dzienne miesza się z resztkami światła księżyca. W ten sposób w ten dzień pełni księżyca ciemność zostaje zniszczona, a poranek i wieczór zostają oświetlone przez kolejne źródła światła. Co więc dzieje się ze światłem zmysłowym czternastego dnia, kiedy przez całą noc i dzień nie jest dozwolona domieszka ciemności, prawo duchowe chce uczynić z niego symbol dla tych, którzy świętują duchowo, aby cały tydzień życia, cały czas swojego życia, był jedną pogodną i bezchmurną Wielkanocą. Takie jest znaczenie pouczeń wielkanocnych dla chrześcijan. Z tego powodu obserwujemy czternasty dzień, poprzez to zmysłowe i materialne światło, wznosząc się do reprezentacji tego, co niematerialne i mentalne; tak że pozornie zwracamy uwagę na pełnię księżyca, która oświetla nas wystarczającą ilością światła przez całą noc, ale w rzeczywistości widzimy tu dla nas prawo, które polega na przestrzeganiu, że cały czas, mierzony dniem i nocą, jest stale jasny i wolny od domieszki ciemnych spraw. I to tyle na ten temat. A czy te wszystkie myśli, do których prowadzi nas krzyż, przez które spełnił się sakrament cierpienia, ktoś może łatwo wytłumaczyć słowami? Czy bowiem nie było niezliczonych dróg prowadzących do śmierci, przez które dyspensacja dla nas mogła zostać wypełniona przez śmierć? Ale ze wszystkich (rodzajów śmierci) ta jest przypisana autokracji, która ustaliła dla siebie cierpienie. „Przystoi bowiem Synowi Człowieczemu” (Mk 8,31). Nie powiedział: Syn Człowieczy zniesie to i owo, jakby ktoś po prostu powiedział, przepowiadając, o czym mówił; twierdzi jednak, że musi się to wydarzyć z jakiegoś niewysłowionego powodu, mówiąc, że „przystoi Synowi Człowieczemu wiele wycierpieć, poddać się próbom... i zostać zabity, i trzeciego dnia zmartwychwstać” (Mk 8,31). Zrozumcie ze mną znaczenie słowa „właściwy”, z którego stanowczo wynika, że ​​cierpienie nie mogło zostać dokonane inaczej niż przez krzyż. Jaki jest tego powód? Pewien wielki Paweł, pouczony niewysłowionymi czasownikami, które tam usłyszał, wtajemniczony w tajemnice raju, stara się zrozumieć tę tajemnicę, gdyż w swoich słowach do Efezjan po części daje wgląd w to, co ukryte, mówiąc: „Abyście wraz ze wszystkimi świętymi zdołali zrozumieć, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość, i zrozumieć miłość Chrystusa, przewyższającą wszelki umysł, abyście zostali wypełnieni do wszelkiej pełni”. Boga” (Efez. 3:18-19). Nie na próżno bowiem boskie oko Apostoła ujrzało (tutaj) w myślach obraz krzyża, ale przez to (Apostoł) wyraźnie pokazał, że każdy, odrzuciwszy z oczu łuski niewiedzy, jasno ujrzy samą prawdę. Wiedział bowiem, że obraz krzyża, przedstawiający cztery występy połączone pośrodku, oznacza wszechobejmującą moc i opatrzność Tego, który pojawił się na nim; i dlatego nadaje każdemu występowi charakterystyczną nazwę: głębokością nazywa to, co schodzi ze środka, wysokością to, co jest w górze, a szerokością i długością to, co rozciąga się po obu stronach połączenia, tak że (część) po tej stronie środka nazywa się szerokością, a po drugiej stronie - długością. Wydaje mi się, że przez to słowo to wyraźnie wskazuje, że nie istnieje nic, czego nie posiadałaby Boska natura – zarówno niebiańska, jak i podziemna, rozciągająca się od środka aż do granic istnienia. Albowiem wysokość oznacza to, co jest na górze, głębokość oznacza to, co jest pod ziemią, długość i szerokość to wszystko, co jest w środku i co jest spajane przez siłę rządzącą. Niech dowodem na to, co zostało powiedziane, będzie to, co dzieje się w twojej duszy, gdy myślisz o Bogu. Spójrz bowiem na niebo, wyobraź sobie w myślach głębiny ziemi, rozciągnij myśl aż do szerokości i granic wszystkiego, co istnieje, i pomyśl o mocy, która to wszystko zawiera, służąc jako swego rodzaju połączenie wszystkiego - a zobaczysz, jak sama myśl o mocy Bożej przywołuje w twoim umyśle obraz krzyża, z nieba schodzącego w otchłań i sięgającego aż do krańców. Ten obraz (krzyża) śpiewał także wielki Dawid, mówiąc o sobie: "Dokąd ujdę przed Duchem Twoim i czy ucieknę przed obliczem Twoim? Jeśli wstąpię do nieba", to jest wysokość; „Jeśli pójdę do piekła” – to jest głębia; „Jeśli wcześniej wezmę skrzydła” (oczywiście słoneczny wschód), to jest szerokość geograficzna; jeśli „mieszkam w ostatnim z mórz” (jak nazywa zachód), jest to długość geograficzna (Psalm 139:7-9). Czy widzisz, jak maluje obraz krzyża słowami? Ty, mówi, przenikasz wszystko, łączysz wszystko, co istnieje i obejmujesz sobą wszystkie końce. Jesteś na górze, jesteś obecny na dole, Twoja ręka jest obecna na tym końcu, a Twoja prawica wskazuje drogę na drugim. Dlatego wielki Apostoł mówi, że gdy wszystko napełni się wiarą i wiedzą, wówczas Ten, który jest ponad wszelkie imię, otrzyma cześć w imieniu Jezusa Chrystusa „od tych, którzy są na niebie i na ziemi, i pod ziemią” (Fil. 2:10). Tutaj znowu, zgodnie z obrazem krzyża, (Apostoł) podziela kult krzyża. Bowiem obszar naziemny w górnej części krzyża oddaje cześć Panu, część światowa w środku, a świat podziemny odpowiada dolnej części (krzyża). To samo, moim zdaniem, oznacza „jota” w połączeniu z „linią”, która okazuje się twardsza niż niebo, trwalsza niż ziemia i silniejsza niż cała kompozycja istnienia. Niebo i ziemia przemijają (Mat. 24:35), a obraz całego świata „przemija” (1 Kor. 7:32); „Jedna jota” pochodzi z Prawa, „a ta granica nie przejdzie” (Mateusz 5:18). Linia obniżona do dołu, schodząca z góry na dół, nazywa się „jota”, a linia przeciągnięta wzdłużnie nazywa się „linią”, jak można się tego nauczyć od żeglarzy; ponieważ drzewo leżące w poprzek masztu, na którym rozwija się żagiel, nazywa się liną (κεραία), nazywając je po wyglądzie. Dlatego wydaje mi się, że boskie słowa Ewangelii pod obrazem krzyża mają za zadanie przepowiadać przyszłość i jak w lustrze wskazywać na to, w czym wszystko istnieje, co jest bardziej wieczne niż to, co się w nim zawiera, i którego moc podtrzymuje wszystko, co istnieje. Dlatego mówi, że godzi się, aby Syn Człowieczy nie tylko umarł, ale został „ukrzyżowany”, aby dla bardziej wnikliwych krzyż był teologiem, poprzez (swój) obraz głoszący wszechmocną moc Tego, który się na nim ukazał i który jest wszystkim we wszystkich. Nie milczmy, bracia, w sprawie szlachetnego doradcy Józefa z Arymatei, który przyjął Ciało Pańskie jako dar czysty i święty, owinął je w czysty całun i złożył w czystym grobie. Niech dzieło tego szlachetnego doradcy będzie dla nas prawem, abyśmy i my, przyjmując ten dar ciała, nie radzili sobie przyjmować go w zbezczeszczonym całunie sumienia i składać w grobowcu serca, śmierdzącego martwymi kośćmi i wszelką nieczystością. Ale, jak mówi Apostoł, niech każdy sam siebie bada, aby łaska nie została potępiona jako niegodna tego, kto ją otrzymuje (1 Kor. 11:28-29). Ale kiedy to mówię, nagle uderza mnie świetlista szata Anioła, a moje serce wstrząśnie radością z powodu upragnionego trzęsienia ziemi, które odsuwa ciężki kamień ludzkiego grobowca, otwierając wszystkim drzwi zmartwychwstania. Przejdźmy także do tego spektaklu niezwykłego cudu. Ponieważ szabat już minął, nie pozostawajmy w tyle za kobietami. Niech w naszych rękach będą aromaty: wiary i sumienia; bo to jest zapach Chrystusa. Nie szukajmy już żyjących razem z umarłymi, gdyż Pan odrzuca tego, który szuka w ten sposób, mówiąc: „Nie dotykajcie mnie” (J 20,17); ale kiedy wstąpię do Ojca, wtedy będziecie mogli mnie dotknąć. Posłuchajmy, co głosi także żona, która przez wiarę ostrzegała męża i dobrze czyniła, aby rezygnując z dobra, była usprawiedliwiona w wyrządzaniu zła. Co głosi żona? Naprawdę „ani przez człowieka, ani przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:1). Bo słuchajcie, mówi nosiciel mirry, co Pan nakazał nam powiedzieć wam, których nazywa swoimi braćmi: «Wstępuję do Ojca mojego i Ojca waszego, i Boga mojego, i Boga waszego» (Jan 20,17). O cudowna i dobra nowina! Ten, który stał się dla nas podobny, aby będąc do nas podobnymi, uczynił nas swoimi braćmi, sprowadza swoje człowieczeństwo do prawdziwego Ojca, abyśmy sobą przyciągnęli wszystkich, którzy są do nas podobni, aby w przyszłości nikt nie miał nam zarzucać, że służyliśmy „nie według bogów natury” (Ga 4,8), ponieważ ponownie zostaliśmy przyprowadzeni do Boga żywego i prawdziwego, abyśmy nie zostali odrzuceni i pozbawieni ojcowskiego dziedzictwa, postępując przez przybranie za Syn. Ten, który przez wcielenie stał się pierworodnym „wśród wielu braci” (Rz 8,29), w ciele, które wziął na siebie, przyciągnął całe stworzenie, z którym obcował. Ale podczas gdy przed Wielkanocą przaśny chleb był doprawiany goryczą, widzimy, że po zmartwychwstaniu chleb jest doprawiany jakąś słodką potrawą. Czy widzisz, że gdy Piotr łowił ryby, chleb i plaster miodu były w rękach Pana? Pomyśl o tym, co czeka cię gorycz życia? Tak i my, powstawszy z połowu słów, przystąpmy teraz do chleba osłodzonego plastrem miodu dobrej nadziei, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i władza z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Na Święta Wielkanocne („Homilia 3 o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) Biedni ludzie, ale kochający święta i spotykający się z nimi nie tylko z radością w duszy, ale także w jasnych ubraniach, nie mając własnych środków na udekorowanie się według własnego uznania, proszą swoich bliskich i przyjaciół o wszelkiego rodzaju biżuterię i w ten sposób zaspokajają wszystkie swoje potrzeby. Dziś jestem w tej samej sytuacji. Nie mogąc sam powiedzieć nic godnego pochwał, które już usłyszeliśmy, skorzystam z pomocy świętej pieśni, którą niedawno śpiewaliśmy; Skorzystam z jego treści i w ten sposób spełnię swój obowiązek, dodając kilka własnych do słów Pisma Świętego, jeśli tylko biedny sługa będzie miał choć kilka doksologii, aby wyrazić wdzięczność swemu Panu. Niedawno Dawid zawołał, a my za nim śpiewaliśmy: „Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszyscy ludzie” (Psalm 116:1). Tym psalmem Dawid wzywa wszystkich ludzi bez wyjątku do wielbienia Pana, począwszy od samego Adama; niezależnie od tego, czy ktoś mieszka na zachodzie, czy na wschodzie, czy w sąsiednich krajach, czy mieszka na północy, czy na południu, nadal zachęca wszystkich do intonowania. W innych przypadkach zwraca się tylko do niektórych osób, wzywa na przykład świętych, zachęca młodzież do śpiewania, obecnie jednak swoim psałterzem gromadzi języki i ludy. I kiedy „...”, jak mówi Apostoł, „obraz tego świata” (1 Kor. 7,31), kiedy Chrystus, Król i Bóg, napełniwszy wiarą każdą duszę niewierzącą i powstrzymując usta bluźnierstwa, pojawi się przed wszystkimi i położy kres próżnemu nauczaniu Greków, błędom Żydów i nieokiełznanej próżnej gadce heretyków; wtedy rzeczywiście wszystkie języki i wszyscy ludzie, którzy umarli od niepamiętnych czasów, będą Mu jednomyślnie oddawać cześć. Wtedy nastąpi cudowna zgodność w doksologii; bo sprawiedliwi będą chwalić Pana według swego zwyczaju, a grzesznicy, jeśli zajdzie taka potrzeba, będą przebłagać. Wtedy rzeczywiście wszyscy zgodnie zaśpiewają zwycięską pieśń, zarówno pokonani, jak i zwycięzcy. Wtedy sprawca oburzenia, wyobrażając sobie siebie w wielkości Pana, pojawi się przed wszystkimi jako wzgardzony niewolnik i zostanie zabrany przez Aniołów na męki, a wszyscy wspólnicy i słudzy jego złośliwości zostaną poddani godnej karze. Będzie wtedy jeden Król i Sędzia, którego wszyscy uznają za swego wspólnego Pana; po czym zapadnie ogólna cisza, jak to bywa, gdy sędzia zasiada na tronie, herold daje znak do milczenia, a lud, czekając na przemówienie sędziego, kieruje w jego stronę wzrok i słuch. „Chwalcie Pana wszystkie narody, chwalcie Go wszyscy ludzie” (Ps 116,1), chwalcie Go jako wszechmocnego, chwalcie Go jako miłośnika ludzi. On bowiem ożywił wszystkich zagubionych i umarłych, odnowił rozbite naczynie ze szczątków śmiertelnych leżących w grobowcach, z miłości do człowieka uformował istotę niezniszczalną i duszę oddzieloną od ciała przez kilka tysięcy lat sprowadził ponownie, jakby po długiej tułaczce, do dawnego domu, który ani od czasu, ani od zapomnienia nie stał się jej obcy i do którego rzucił się wcześniej, niż ptak przylatuje do gniazda. Zacznijmy rozmawiać na tematy bliskie prawdziwemu święcie, aby nasze świętowanie było zgodne z istotą święta. Jest rzeczą bezużyteczną, niewłaściwą i dziwną mówić o czymkolwiek obcym i niezwiązanym z daną sprawą, nie tylko w rozmowach na tematy wiary i pobożności, ale także w przemówieniach, których tematem są zwykłe sprawy i światowa mądrość. Czy mówca nie byłby szalony i niezwykle zabawny, gdyby zaproszony na jasną ucztę weselną zamiast przyzwoitych, wesołych przemówień odpowiadających radości święta, zaczął ze smutkiem głosić smutne pieśni i ze smutkiem opowiadać o nieszczęściach życia małżeńskiego opisywanych w tragediach? Albo wręcz przeciwnie, kiedy zostanie poinstruowany, aby złożyć ostatni hołd zmarłemu i uczcić jego czyny przemową, nie zwracając uwagi na smutne wydarzenie, będzie się radował i był wesoły w środku pogrążonego w smutku spotkania? Jeśli w sprawach doczesnych dobrze jest zachować rangę i przyzwoitość, to oczywiście jest to o wiele bardziej konieczne, jeśli chodzi o ważne i niebiańskie przedmioty. Tak więc dzisiaj zmartwychwstał Chrystus, Bóg beznamiętny i nieśmiertelny. (Pagan, powstrzymaj się na chwilę od lekkomyślnego śmiechu, aż usłyszysz wszystko!) Nie cierpiał z konieczności, nie zstąpił z nieba pod przymusem i nie zmartwychwstał z nadziei, jakby to było dla Niego nieoczekiwaną korzyścią. Nie, On wiedział o końcu wszystkiego już na samym początku; wszystko, co musiało się wydarzyć, zostało objawione przed Jego Boskimi oczami. Jeszcze przed zejściem z nieba widział zamieszanie pogan i gorycz Izraela, Piłata siedzącego na tronie, Kajfasza rozdzierającego swoje szaty, wściekłość zbuntowanego ludu, zdradę Judasza i obronę Piotra, a wkrótce potem jego zmartwychwstanie i przejście do nieśmiertelnej chwały. I wiedząc wszystko, co musiało się wydarzyć, nie zmienił swojego miłosierdzia wobec człowieka, nie odłożył spełnienia swojej wizji zbawienia. Jak ludzie (wielkoduszni) na widok słabego człowieka porwanego pragnieniem strumienia, poruszeni współczuciem dla ginącego, rzucają się do wody, aby go ratować, choć wiedzą, że i oni mogą ugrzęznąć w mule strumienia i cierpieć z powodu szybko pędzących w wodzie kamieni; tak też nasz ludzki Zbawiciel, aby ocalić zgubionych przed oszustwem, dobrowolnie zniósł hańbę i hańbę. Zstąpił na ziemię, ponieważ przewidział chwalebne wniebowstąpienie z niej; Spodobało mu się umrzeć jako człowiek, bo z góry wiedział o swoim zmartwychwstaniu. Nie narażał się lekkomyślnie na niebezpieczeństwo, zostawiając wszystko w nieznanej przyszłości, jak to czyni zwykły człowiek, ale jako Bóg przeznaczył wszystkie wydarzenia na znany i określony cel. „Oto dzień, który Pan uczynił; weselmy się i radujmy się w nim” (Ps 117,24), nie radujmy się z pijaństwa i obżarstwa, nie z radości i rozpusty, ale z pobożnych rozmyślań. Dziś cały wszechświat, jak jedna rodzina zebrała się w jednym celu, porzucając zwykłe sprawy, jakby na dany znak, zwraca się do modlitwy. Dzisiaj na drogach nie ma podróżnych; na morzu nie widać żadnych marynarzy; rolnik zostawiając pług i łopatę, przyozdobił się odświętnym strojem; tawerny stoją puste; zniknęły hałaśliwe zgromadzenia, tak jak zima znika wraz z nadejściem wiosny; niepokój, zamieszanie i burze życia zastąpiła cisza wakacji. Biedni są ozdobieni jak bogaci; bogaty ubiera się wspanialej niż zwykle; stary człowiek, podobnie jak młody człowiek, spieszy się do radości, a chory pokonuje swoją chorobę; dziecko, przebierając się, celebruje zmysłowo, ponieważ nie może jeszcze celebrować duchowo; Dziewica raduje się w duszy, bo widzi jasne, uroczyste przyrzeczenie swojej nadziei; Triumfująca matka rodziny raduje się wraz z całym domem, a ona sama, jej mąż, dzieci, służba i domownicy, wszyscy dobrze się bawią. Tak jak nowy, nowo powstały rój pszczół, wylatujący po raz pierwszy z pasieki w światło i powietrze, siadają razem na jednej gałęzi drzewa, tak podczas prawdziwego święta w swoich domach gromadzą się wszyscy członkowie rodzin zewsząd. I rzeczywiście słusznie porównują dzień dzisiejszy z dniem przyszłego zmartwychwstania, gdyż oba gromadzą ludzi; dopiero wtedy wszyscy się zejdą, ale teraz gromadzą się w częściach. Jeśli chodzi o radość i radość, możemy uczciwie powiedzieć, że dzień dzisiejszy jest bardziej radosny niż przyszłość: wtedy z konieczności będą płakać ci, których grzechy zostaną ujawnione; Teraz wręcz przeciwnie, nie ma wśród nas ludzi smutnych. Teraz sprawiedliwy się raduje, a kto nie oczyścił swego sumienia, ma nadzieję, że zostanie naprawiony przez pokutę. Ten dzień łagodzi wszelki smutek i nie ma osoby tak smutnej, która nie znalazłaby pocieszenia w obchodach święta. Obecnie więzień zostaje uwolniony, dłużnik zostaje odpuszczony, niewolnik otrzymuje wolność, zgodnie z dobrym i ludzkim wezwaniem Kościoła, nie przez hańbę i uduszenie, nie przez rany, zostaje uwolniony od ran, jak to bywa podczas popularnych świąt, podczas których niewolnicy wystawieni na wzniesieniu odpokutowują za swoją wolność ze wstydem i hańbą, ale zostają zwolnieni z honorem, jak sami wiecie; teraz i ten, kto pozostaje w niewoli, doznaje radości. Choćby niewolnik dopuścił się wielu poważnych wykroczeń, których nie można wybaczyć ani usprawiedliwić, to jego pan, przez szacunek do dnia, który sprzyja radości i filantropii, przyjmuje odrzuconego i zniesławionego, jak faraon, który wyprowadził podczaszego z więzienia; wie bowiem, że w dniu przyszłego zmartwychwstania, na obraz którego czcimy dzień dzisiejszy, on sam będzie potrzebował wielkoduszności i dobroci Pana, dlatego okazując teraz miłosierdzie, spodziewa się nagrody w tym dniu. Słyszeliście, panowie; Nie zawstydzaj mnie przed moimi niewolnikami, jak gdybym fałszywie wysławiał ten dzień; zabierz smutek od dusz przygnębionych smutkiem, tak jak Pan zabrał umartwienie z naszego ciała; przywróć cześć zhańbionym, przywróć radość zasmuconym, dodaj otuchy zniechęconym, wyprowadź na światło dzienne więźniów jak z grobu, w ciemnych zakątkach waszych domów; Niech piękno wakacji rozkwitnie jak kwiat dla każdego. Jeśli urodziny ziemskiego króla otwierają więzienia, to czy zwycięski dzień Zmartwychwstania Chrystusa nie pocieszy tych, którzy płaczą? Biedni, przyjmijcie z miłością ten dzień, który was karmi! Osłabieni i kalecy, witajcie ten dzień, który leczy wasze choroby! Zawiera nadzieję na nasze zmartwychwstanie, która pobudza nas do gorliwości w cnocie i nienawiści do występku; gdyż wraz z zagładą myśli o zmartwychwstaniu każdy będzie miał jedną dominującą myśl: „Jedzmy i pijmy, a rano pomrzemy” (1 Kor. 15:32). Patrząc na ten dzień, Apostoł gardzi życiem doczesnym, żarliwie pragnie życia wiecznego i stawiając wszystko, co widzialne, za nic, mówi: „Jeśli w tym życiu jest ufność..., jesteśmy najnędzniejsi ze wszystkich ludzi” (1 Kor. 15,19). Przez wzgląd na ten dzień ludzie stali się dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa. Ze względu na ten dzień wszystkie części ciała zmartwychwstałego zostaną nienaruszone, nawet jeśli przez kilka tysięcy lat były pożerane przez mięsożerne ptaki lub połykane przez ryby, psy i inne zwierzęta morskie, nawet jeśli zostały zniszczone przez ogień lub stały się pokarmem robaków grobowych. Jednym słowem wszystkie ciała, które od początku świata padły ofiarą zepsucia, powrócą z ziemi całe i zdrowe. Co więcej, zmartwychwstanie, jak uczy św. Pawle, dokona się to „w mgnieniu oka” (1 Kor. 15:52); a mrugnięcie oka jest tylko ruchem ludzi, tak że nic nie może być szybsze od tej prędkości. Licząc po ludzku, na miarę swoich sił, przede wszystkim nie możecie sobie nawet wyobrazić, ile czasu potrzeba, aby kości, które zgniły i zamieniły się w ziemię, stały się tak gęste i równe jak poprzednio, aby ponownie się zjednoczyły i zaprowadziły między sobą przyzwoity, naturalny porządek. W takim razie nie możesz zrozumieć, w jaki sposób kości zostaną pokryte ciałem i połączone razem przez przedłużone nerwy; jak żyły i tętnice biegną pod skórą niczym cienkie rurki; jak niezliczona, nieopisana rzesza dusz wyjdzie z jakichś nieznanych mieszkań, z których każda rozpozna swoje ciało jak specjalną szatę i natychmiast ponownie w nim zamieszka, każda pomimo tak mnogości jednorodnych duchów będzie miała swoje własne charakterystyczne cechy. Trzeba bowiem wyobrazić sobie wszystkie dusze i ciała, zaczynając od samego Adama, trzeba sobie wyobrazić, że pomimo tylu zniszczonych domów i tylu powracających właścicieli, jak z dalekiej wędrówki, wszystko dzieje się zaskakująco i nie tak jak zwykle. Mieszkanie zostaje natychmiast stworzone, a mieszkaniec nie błąka się i nie chodzi tam i z powrotem, szukając swojego mieszkania, ale natychmiast do niego zmierza, jak gołąb nieomylnie leci do swojej wieży, chociaż w pobliżu tego samego miejsca było wiele wież i były do ​​​​siebie podobne. Co więcej, jak pamięć o poprzednim życiu i myśl o każdym jego działaniu może tak szybko pojawić się w istocie, która uległa rozkładowi przez tyle wieków, podczas gdy osoba zbudzona z głębokiego snu przez jakiś czas nie wie, kim jest i gdzie jest, i nie pamięta najzwyklejszych rzeczy, dopóki czuwanie nie rozwieje jego senności i nie przywróci mu aktywności pamięci? To i tym podobne, jeśli chodzi o umysły wielu, uderza ich skrajnym zaskoczeniem i wraz ze zdziwieniem przenika ich duszę i niewiarę. Jeżeli bowiem nasz umysł nie znajduje rozwiązania swoich wątpliwości i rozterek i nie potrafi uspokoić swej dociekliwości zrozumieniem, to w końcu na skutek słabości swych rozważań popada w niewiarę, odrzucając prawdę i realność samej rzeczy. Ale teraz dotarliśmy do tematu, który jest często omawiany, a który jest bliski i właściwy prawdziwej celebracji. Zatrzymajmy się nad tym przez chwilę i podnosząc słowo na przyzwoity początek, postaramy się zapewnić tych, którzy błędnie wątpią w oczywiste rzeczy. Stwórca wszechrzeczy, chcąc stworzyć człowieka, stworzył go nie jako zwierzę nikczemne, ale jako istotę wyższą od wszystkich stworzeń i uczynił go królem wszystkich stworzeń pod niebem. Przeznaczając go do tego celu, dał mu mądrość i swój obraz oraz ozdobił go wieloma darami. Jak po tym można myśleć, że człowiek powołany jest do istnienia tylko po to, aby się rodzić, umierać i ulegać całkowitemu zniszczeniu? Cel taki jest błahy, a przypisywanie takiego zamiaru Bogu jest skrajnie niegodne Boga. Oznaczałoby to porównanie go do dzieci, które starannie coś budują i natychmiast to niszczą; Dlatego nie myślą o żadnym pożytecznym celu. Ale uczono nas czegoś zupełnie przeciwnego; wierzymy, że Bóg stworzył przodka nieśmiertelnego; lecz gdy zdarzyła się zbrodnia i grzech, za karę został pozbawiony nieśmiertelności. Następnie jako źródło dobroci i miłości do ludzkości pokłonił się w miłosierdziu stworzeniu swoich rąk, ozdobionych mądrością i inteligencją, i raczył przywrócić nas do poprzedniego stanu. Nauczanie to jest prawdziwe samo w sobie i zgodne z poprawną koncepcją Boga; Dlatego świadczy nie tylko o Jego dobroci, ale i o Jego mocy. A dobrzy i współczujący ludzie nie pozostają obojętni i okrutni wobec stworzeń znajdujących się pod ich władzą i nadzorem. Dlatego strzyżący owce pragnie, aby jego trzoda była bezpieczna i wręcz nieśmiertelna; ten, kto pasie woły, stara się wszelkimi sposobami pomnażać swoje woły; zarządca stada kóz chce, aby jego kozy miały wiele owoców; jednym słowem: każdy pasterz, mając na uwadze jakiś pożyteczny cel, zawsze dba o to, aby jego owczarnia była bezpieczna i stale się rozmnażała. Jeśli to wszystko jest prawdą i jeśli wszystko, co właśnie powiedzieliśmy, pokazuje, że jeszcze bardziej stosowne jest, aby Twórca i Stwórca rodzaju ludzkiego odnowił i skorygował swoje upadłe stworzenie, to jest oczywiste, że ci, którzy nie wierzą (w przyszłe zmartwychwstanie), opierają swój sprzeciw jedynie na idei, że Bóg nie jest w stanie wskrzesić tego, co martwe i zniszczone. Ale tak naprawdę tylko umarli i nieświadomi mogą myśleć, że dla Boga jest coś niemożliwego i niewykonalnego, i w ten sposób przypisywać swoją słabość wszechmocnemu majestatowi. Aby zdemaskować ich szaleństwo za pomocą wyraźnych dowodów, pokażemy z przeszłości i przedstawimy możliwość przyszłości, w którą oni nie wierzą. Słyszeliście, że człowiek został stworzony z ziemi. Wytłumaczcie mi, którzy chcecie wszystko ogarnąć umysłem, wyjaśnijcie, jak drobny, rozproszony pył złączył się w jedno gęste ciało? Jak ziemia stała się ciałem? Jak kości, skóra, tłuszcz i włosy powstały z tej samej substancji? Jak powstały członki jednego ciała, różniące się wyglądem i właściwościami? Dlaczego coś jest miękkie w dotyku i ma niebieskawy kolor? Dlaczego wątroba jest twarda i fioletowa? Dlaczego serce jest ściśnięte i jest najtwardszą częścią ciała, a śledziona nie ma gęstości i jest czarna, podczas gdy błona jest biała i naturalnie utkana jak sieć? Zastanówmy się też, jak z jednego żebra powstała pierwsza żona i ukazała się jako istota doskonała, podobna do pierwszego doskonałego mężczyzny? Jak jeden członek stał się wystarczający dla pełnej kompozycji i jak mały stał się całością? Jak z żebra uformowała się głowa, ramiona i nogi, a także skręcone i różnorodne części wewnętrzne, miękkie ciało i włosy, a także oko i nos? Ale żeby nie rozpisywać się za bardzo, powiedzmy krótko, że dla nas, słabych i nic nie znaczących, wszystko w stworzeniu jest cudowne i niepojęte, a dla Boga stworzenie wszystkiego, jak powszechnie wiadomo, nie kosztowało żadnej pracy. Jak więc nazwać rozsądnymi tych, którzy przyznają, że cały człowiek składa się z jednego żebra, a jednocześnie nie wierzą, że może on powstać na nowo z całego ludzkiego składu? Nie, nie jesteśmy w stanie zrozumieć i zbadać mocy Boskiego działania naszymi ludzkimi myślami. Gdybyśmy wszystko mogli zrozumieć, wówczas Bóg, istota najwyższa, nie byłby od nas lepszy. Ale po co mówić o Bogu? W niektórych mocach nie możemy dorównać głupim zwierzętom, ale jesteśmy od nich gorsi. Na przykład konie, psy i wiele innych zwierząt przewyższają nas szybkością, wielbłądy i muły siłą, osły znajomością dróg, a kozice ostrością wzroku. Dlatego mądrzy i roztropni ludzie wierzą we wszystko, co mówi Bóg, ale nie pytają o metody i przyczyny Jego działań, bo to przekracza nasze zrozumienie. Każdemu dociekliwemu kochankowi możesz powiedzieć: wyjaśnij mi, jak powstało wszystko, co widzialne, powiedz, za pomocą jakiej sztuki Pan stworzył tak różnorodne stworzenie? Jeśli to wszystko przestudiujesz i zrozumiesz, masz prawo być zakłopotany i narzekać, że zrozumiewszy obraz pierwotnego pochodzenia rzeczy, nie rozumiesz ich przyszłej przemiany. Jeśli to wszystko wydaje ci się snem i marzeniem, jeśli twoja wiedza jest wszędzie słaba i niedoskonała, to nie narzekaj i nie szemraj, że nie rozumiejąc, jak wszystko zostało stworzone, nie pojmujesz, jak to, co uległo rozkładowi, zostanie wskrzeszone. Jeden i ten sam Autor zarówno pierwotnego stworzenia, jak i drugiej transformacji. Wie, jak przywrócić swoje dzieło, które uległo rozkładowi, do poprzedniego stanu. Niezależnie od tego, czy potrzebna jest do tego mądrość, On ma źródło mądrości. Niezależnie od tego, czy potrzebna jest moc, On nie potrzebuje pomocy ani pomocy. On jest Tym, który według słów najmądrzejszego Proroka „odmierza wodę w garści, bezgraniczne niebo w jednej garści i całą ziemię w garści” (Iz. 40:12). Zwróćcie uwagę na te obrazy: służą one jako znaki niewysłowionej mocy i zmuszają nasz umysł do przyznania się ze smutkiem, że nie jest w stanie wymyślić niczego godnego Boskiej natury. Zatem Bóg jest wszechmocny i nazywany jest wszechmocnym (oczywiście nie będziesz się temu sprzeciwiać, ale zgodzisz się, że tak jest naprawdę); a dla Wszechmogącego nie ma nic trudnego i niemożliwego. Powodów Twojej wiary (w przyszłe zmartwychwstanie) jest wiele, które mimowolnie zmuszają Cię do wyrażenia zgody na nasze słowa, a po pierwsze, to wszystko jest różnorodnym i złożonym tworem, który głosi jaśniej niż jakikolwiek kaznodzieja, że ​​Artysta jest wielki i mądry, który stworzył wszystko, co widzialne. Co więcej, Bóg, troszcząc się o swoje stworzenia i kontemplując z daleka słabe dusze niewierzących, faktycznie potwierdził prawdę o zmartwychwstaniu, przywracając dusze do ciał wielu zmarłych. Dlatego Łazarz, który umarł od czterech dni, wyszedł z grobu (Jana 11:44); W tym celu jedyny syn wdowy został zwrócony matce żywy z łoża śmierci (Łk 7,12–15) i wiele innych, które trudno byłoby tu wymienić. Ale po co mówić o Bogu i Zbawicielu, skoro dla większego pocieszenia wątpiących udzielił mocy wskrzeszania umarłych nawet Swoim sługom – Apostołom? Oto dowód, jasny i oczywisty! Po co jeszcze wy, miłośnicy debaty, zawracacie nam głowę, jakbyśmy mówili o czymś, czego nie da się udowodnić? Jak jeden zmartwychwstanie, tak dziesięciu zmartwychwstanie; zarówno dziesięć, jak i trzysta, trzysta i więcej. Ktokolwiek stworzył jeden posąg, nie będzie miał trudności ze zrobieniem ich tysiąca. Czy nie widzisz, jak artyści odciskają na małym kawałku wosku formy i modele wielkich i ogromnych budowli? W tym przypadku nawet mała rzecz ma takie samo znaczenie jak wiele wielkich budowli. Bezkresne niebo jest pięknym dziełem Boga. Ale oto przychodzi człowiek, którego Bóg stworzył jako istotę rozumną, aby poznając to, co zostało stworzone, wysławiał wszechmądrego Stwórcę, dlatego człowiek buduje małą kulkę, która w rękach człowieka znającego się na rzeczy kręci się tak samo, jak Bóg porusza niebiosa. Tym samym najmniejsze dzieło staje się obrazem majestatycznego dzieła i w zmniejszonej formie wyjaśnia to, co istnieje w ogromnej skali i nie podlega naszym zmysłom. Ale dlaczego o tym mówiłem? Abyś wiedział, że gdy tylko zapytasz mnie, w jaki sposób zmartwychwstaną wszystkie ciała wszystkich wieków, natychmiast ci odpowiem: tak jak zmartwychwstał czterodniowy Łazarz. Osoba rozsądna będzie oczywiście wierzyć w zmartwychwstanie wielu na tej samej podstawie, na jakiej wierzy w zmartwychwstanie jednego. A ty, przyznawszy, że Bóg to czyni, oczywiście nie powiesz, że jest w tym coś niemożliwego i nie będziesz uważał mądrości tego, co niezrozumiałe, za zrozumiałą dla twojego umysłu; bo dla was wszystko, co odnosi się do nieskończoności, jest niezbadane, podczas gdy dla Boga nie ma nieskończoności. Ale nasze rozumowanie stanie się bardziej oczywiste, jeśli oprócz tego, co zostało powiedziane, pomyślimy także o obrazie naszych narodzin - nie o tym pierwotnym i starożytnym, według którego pochodzimy od Boga i o którym mówiliśmy wcześniej, ale o tym, który wciąż ma miejsce zgodnie z prawami natury. Jest to nie do zbadania i niezrozumiałe dla ludzkiego umysłu. Właściwie jak z nasienia, płynnej substancji, która nie ma ani kształtu, ani obrazu, powstaje głowa, twarde uda i żebra, miękki i delikatny mózg, otoczony tak twardymi i twardymi kośćmi i w ogóle, aby nie dać się ponieść szczegółom, powiedzmy krótko, całej różnorodnej kompozycji żywej istoty? Ale jak to ziarno, które na początku nie miało żadnej określonej formy, zgodnie z zarządzeniem niepojętej mądrości Bożej otrzymuje określoną formę, rośnie i zwiększa swoją objętość, tak i glina, która jest w grobowcach i która kiedyś miała swoją formę, ponownie otrzyma swoją dawną strukturę, a proch znów stanie się człowiekiem, tak jak był na początku. Nie ma tu nic dziwnego; wręcz przeciwnie, wszystko jest całkowicie naturalne. Załóżmy, że Bóg ma taką samą moc jak garncarz i zobaczmy, jak ten ostatni postępuje. Bierze brzydką glinę, robi z niej naczynie, wystawia ją na słońce, suszy i twardnieje. Niech to będzie dzbanek, talerz lub inne naczynie; ale jeśli coś przypadkowo spadnie na to naczynie i przewróci je, natychmiast zapadnie się i straci swój kształt, ponownie zamieniając się w brzydką glinę. Ale artysta, jeśli chce, wkrótce naprawia to, co zostało przypadkowo zniszczone i za pomocą swojej sztuki z gruzów ponownie tworzy naczynie nie gorsze od poprzedniego. Jeśli może to zrobić garncarz, który sam jest małym stworzeniem Boskiej wszechmocy; jak więc można po tym nie wierzyć Bogu, który obiecuje wskrzesić umarłych? Zaprawdę, to wielkie szaleństwo! Przyjrzyjmy się także podobieństwu pszenicy, przez którą mądry Paweł napomina głupich: „Głupi jesteście” – mówi – „zasiano… nie przyszłe ciało posialiście, ale nagie ziarno, jeśli się zdarzy, pszenicę lub coś innego z innych. Bóg daje mu ciało, jakie chce” (1 Kor. 15, 36-38). Przyjrzyjmy się uważnie roślinności ziarna pszenicy, a wkrótce rozpoznamy obraz przyszłego zmartwychwstania: ziarno pszenicy zostanie wrzucone w ziemię. Tutaj, gnijąc od wilgoci i, że tak powiem, obumarł, zamienia się w pewną mleczną substancję, która nieco zagęszczona daje cienki i biały kiełek. Kiedy kiełki zwiększą swoją objętość tak bardzo, że wyjdą z ziemi, stopniowo zmieniają kolor z białego na zielony i stają się trawą i liśćmi. Rozwinąwszy się i rozwinąwszy, wypuszcza wielogałęziowy korzeń, przygotowując w nim podporę dla jego przyszłego ciężaru, bo tak jak olinowanie statku, rozciągnięte ze wszystkich stron aż do masztu, utrzymując go w równowadze, nadaje mu jędrność i trwałość; Kiedy ziarno wyrasta w źdźbło, a źdźbło unosi się ku górze, Bóg je podtrzymuje, ogradzając je kolanami i węzłami, jak dom krawatami, aby mogło utrzymać ciężar przyszłego kłosa. Następnie, gdy łodyga nabierze wystarczającej twardości, łuska rozpada się i pojawia się samo ucho. Tutaj znowu cudów jest jeszcze więcej. Ziarna pojawiają się w kłosie jedno po drugim, a każde ziarno ma swój własny specjalny magazyn. Wreszcie wyrastają cienkie i ostre igły, które, jak sądzę, stanowią ochronę ucha przed ptakami niszczącymi nasiona, ponieważ nakłuwając je czubkiem, uniemożliwiają im uszkodzenie ziaren. Czy widzisz, ile cudów reprezentuje jedno zgniłe ziarno i w jakiej ilości samo wrzucone do ziemi z niego powstaje? Jednak osoba po zmartwychwstaniu otrzyma tylko to, co kiedyś posiadała, dlatego nasza odnowa wydaje się jeszcze łatwiejsza i bardziej zrozumiała niż zasiew zboża. Przenieśmy się stąd myślami do drzew, dla których zima co roku jest czasem śmierci. Owoce pękają, liście opadają, a drzewa wysychają i tracą całe swoje piękno; ale nadeszła wiosna, a one porosły pięknymi kwiatami i pokryły się liśćmi. Następnie swoją urodą przyciągają wzrok ludzi i służą jako miejsce rozrywki dla śpiewających ptaków siadających na ich gałęziach. Wtedy otoczyło ich tyle przyjemności, że wielu opuściło swoje domy ozdobione złotem oraz kamieniami tesalskimi i lakońskimi, uznając, że przyjemniej jest mieszkać pod drzewem. Patriarcha Abraham zbudował więc swój namiot pod dębem nie dlatego, że nie miał domu, ale dlatego, że urzekło go piękno rozłożystego drzewa. Życie węży również dostarcza mi dowodów na omawiany temat. Zimą ich siły życiowe zamarzają i przez całe sześć miesięcy leżą w jaskiniach bez ruchu. Ale gdy tylko nadejdzie określony czas i na ziemi usłyszą grzmoty, traktując to jako rodzaj konwencjonalnego znaku, opuszczają jaskinie i żyją przez długi czas w swoim zwykłym stanie. Gdzie jest przyczyna tego wszystkiego, powiedz mi, testerze i sędzio Bożych działań? Wyjaśnij, dlaczego przyznajesz, że grzmot budzi martwe węże i nie wierzysz, że na dźwięk niebiańskiej trąby Bożej ludzie ożyją, jak o tym świadczy Słowo Boże: „zabrzmi trąba... i umarli powstaną” (1 Kor. 15:52), a w innym miejscu jeszcze wyraźniej: „ich aniołowie przyjdą z głosem wielkiej trąby i zgromadzą Jego wybranych” (Mt 24, 31). Nie trwajmy w niedowierzaniu w te zmiany i aktualizacje. Życie rozmaitych roślin, zwierząt, a nawet samych ludzi uczy nas, że nic, co podlega rozkładowi i narodzinom, nie pozostaje na zawsze w tym samym stanie, lecz wszystko się zmienia i przechodzi z jednego stanu w drugi. A przede wszystkim, jeśli chcesz, rozważmy tę zmianę w naszych czasach. Wiemy, jakie jest dziecko karmione mlekiem matki; po pewnym czasie nabiera sił i zaczyna pełzać jak małe zwierzątka, podpierając się rękami i nogami. Około trzeciego roku życia chodzi już wyprostowany i zaczyna mówić, choć niewyraźnie i jąkając się; potem wymawia słowa osobno i staje się przystojnym młodzieńcem. Z tego wieku przechodzi do wieku młodzieńczego; potem jego policzki pokryją się włosami, stopniowo zarośnie i tak dalej; wtedy staje się mężem dojrzałym, silnym i zdolnym do pracy. Ale kiedy minęło czterdzieści lat, zaczyna pochylać głowę, jego siła stopniowo ustępuje słabości, aż w końcu nadchodzi starość, wraz z którą jego siła całkowicie słabnie. Ciało kłania się i pochyla ku ziemi, jak uschnięte kłosy; dotychczas gładka, staje się pomarszczona, a ten, który był kiedyś młodzieńcem kwitnącym w sile, znów staje się dzieckiem, jąka się, traci stanowczość myślenia i znowu, jak poprzednio, pełza na rękach i nogach. Jak i jak to wszystko wygląda według Ciebie? Czy to nie jest zmiana? Czy to nie są różne przekształcenia? Czyż nie są to rozmaite odnowy, które przemieniają śmiertelnika jeszcze przed śmiercią? Podobnie sen i przebudzenie również koniecznie przekonują osobę o tym, o czym mówimy. Zaprawdę, sen jest obrazem śmierci, a przebudzenie jest obrazem zmartwychwstania. Dlatego niektórzy pogańscy mędrcy nazywali sen bratem śmierci, ze względu na podobieństwo zjawisk towarzyszących obu. W obu stanach człowiek zapomina o przeszłości, traci myślenie o przyszłości; ciało leży bez uczuć, nie rozpoznaje ani przyjaciela, ani wroga, nie widzi otaczających je twarzy i patrząc na nie, staje się słabe, śmiertelne, traci całą swą żywotność, nie różni się od ciał leżących w trumnach i grobach. Dlatego możesz łatwo okraść śpiącego, tak jak martwego człowieka, jeśli chcesz, możesz opróżnić jego dom i zakuć go w łańcuchy; nie czuje niczego, co dzieje się wokół niego. Gdy jednak minie czas wyciszenia i odpoczynku dla zmysłów, człowiek wstaje, jak istota dopiero co wskrzeszona do życia, stopniowo odzyskuje świadomość siebie i otaczających go przedmiotów, stopniowo odzyskuje siły, jakby ożywiany życiodajną świadomością. Jeśli istota, jeszcze w prawdziwym życiu, doświadcza tak wielu przemian, zmian, przeróbek, zmian pamięci i zapomnienia, dniem i nocą; wówczas lekkomyślnością i odwagą jest nie wierzyć Bogu, gdy obiecuje nam ostatnią odnowę, Bogu, który jest jednocześnie autorem naszego pierwotnego istnienia. Wydaje mi się, że niewierzący są najbardziej skłonni do niewiary, ponieważ uważają zniszczenie ciała za całkowite zniszczenie. Ale to niesprawiedliwe. Ciało nie ulega całkowitemu zniszczeniu, lecz jedynie rozpada się na części składowe, którymi są woda, powietrze, ziemia i ogień. Jeżeli podstawowe elementy pozostaną i nie zostaną zniszczone; wtedy wraz z nimi, po ich rozkładzie, złożone z nich stworzenia nadal istnieją, zachowując w nich wszystkie swoje części. A ponieważ Bogu nie jest trudno stworzyć wszystko z niczego, tak jak faktycznie wszystko powstało na początku; wtedy oczywiście jeszcze łatwiej i wygodniej jest Mu ułożyć wszystko na podstawie już istniejących zasad. Nie burzmy więc dobrej nadziei ludzi, nie zaprzeczajmy przyszłemu zmartwychwstaniu naszego ciała, drugiemu, że tak powiem, istnieniu, nieuwikłanemu w śmierć i nie gniewajmy się nadmierną skłonnością do przyjemności ludzkiego Boga, który dał nam tak słodką obietnicę. Wydaje mi się bowiem, że tej prawdzie sprzeciwiają się ludzie miłujący niegodziwość i będący wrogami wszelkiej cnoty, zmysłowcy i chciwi ludzie, którzy nie powstrzymują wzroku ani słuchu, ani węchu, ale oddają się przyjemnościom wszystkimi zmysłami. Ponieważ nauka o zmartwychwstaniu zakłada przyszły sąd, a Pismo św. wyraźnie mówi, że będziemy musieli zdać sprawę ze swojego życia, a po zmartwychwstaniu w następnym stuleciu wszyscy staniemy przed tronem sędziowskim Jezusa Chrystusa, abyśmy według Jego sądu otrzymali godną nagrodę za nasze czyny; wtedy uznając własne winy, godne wielkiej kary, ze strachu przed sądem, odrzucają zmartwychwstanie, jak przebiegli niewolnicy, którzy roztrwoniwszy majątek swego pana, myślą o śmierci i jego zagładzie i zgodnie ze swoimi pragnieniami snują dla siebie próżne myśli. Ale nikt rozsądny nie pomyślałby w ten sposób. Jeśli nie ma zmartwychwstania, to po co sprawiedliwość i prawda, dobroć i jakakolwiek inna forma pobożności? Dlaczego ludzie dążą i filozofują? Dlaczego zniewalają pożądliwości brzucha, kochają wstrzemięźliwość, pozwalają sobie na niewiele snu i odpoczynku, narażają się na cierpienia z powodu zimna i gorąca? „Tak, pijemy pestki” – powiedzmy słowami Ap. Pawła: „rano umrzemy” (1 Kor. 15:32). Rzeczywiście, jeśli nie ma zmartwychwstania, a śmierć jest ostateczną granicą naszego życia; następnie zniszcz wszelkie oskarżenia i nagany, daj mordercy nieskrępowaną wolność, pozwól cudzołożnikowi otwarcie buntować się przeciwko małżeństwu. Niech rabuś spokojnie oddaje się luksusowi i zatriumfuje nad swoimi przeciwnikami; niech nikt nie powstrzymuje oszczercy, niech krzywoprzysięstwo nieustannie ucieka się do przysięgi, bo nawet na tego, kto święcie dotrzymuje przysięgi, czeka śmierć. Niech każdy oszukuje ile chce, bo prawda nie przynosi owocu. Niech nikt nie okazuje miłosierdzia biednym, gdyż miłosierdzie pozostaje bez kary. Takie rozumowanie powoduje więcej nieporządku i zamieszania niż powódź; Niszczą każdą rozsądną myśl; wręcz przeciwnie, wspierają i odżywiają gwałtowne i szalone myśli. W rzeczywistości, jeśli nie będzie zmartwychwstania, nie będzie sądu; jeśli zniszczycie sąd, wypędzicie także bojaźń Bożą. A gdzie bojaźń Boża nie panuje nad ludźmi, tam diabeł triumfuje i raduje się z grzechu. Dlatego Dawid napisał przeciwko takim ludziom następujący psalm (13): „Mówi głupi w swoim sercu: Nie ma Boga, zepsuty i obrzydzony w naszych poczynaniach” (Psalm 13:1). Jeśli nie będzie zmartwychwstania, wówczas Łazarz i bogacz, i ta straszliwa otchłań, i nieznośny żar ognia, i płonący język, i pragnienie choćby jednej kropli wody i palca biednego, staną się bajką. Wszystko to wyraźnie przedstawia przyszłe zmartwychwstanie, ponieważ język i palec nie oznaczają części bezcielesnej duszy, ale członki ciała. I niech nikt nie myśli, że to wszystko już się wydarzyło; nie, to tylko zapowiedź przyszłości, ale nastąpi podczas odnowy, kiedy umarli powrócą do życia i wszyscy, wciąż składający się z ciała i duszy, pojawią się, aby rozliczyć się ze swojego życia. Czego nauczył się Ezechiel, świadek wielkich wizji natchnionych przez Boga, gdy kontemplował rozciągające się przed nim wielkie pole pokryte ludzkimi kośćmi, o którym nakazano mu prorokować? Widział, jak ciało rosło i pokrywało kości, a kości, oddzielone i rozproszone bez żadnego porządku, ułożyły się w harmonijny porządek i złączyły się ze sobą. Czy nie jest oczywiste, że te słowa wyraźnie wskazują na zmartwychwstanie naszego ciała? Jednakże ci, którzy nie zgadzają się z nauką o zmartwychwstaniu, wydają mi się nie tylko ludźmi niegodziwymi, ale także szaleńcami. Zmartwychwstanie, odrodzenie, odnowa i wszystkie tym podobne słowa kierują myśl słuchacza jedynie ku ciału podlegającemu zagładzie. Jeśli chodzi o duszę samą w sobie, nigdy nie zmartwychwstanie, ponieważ nie umiera, ale jest niezniszczalna i nie może zostać zniszczona. Ale będąc w sobie nieśmiertelną, ma śmiertelne ciało jako wspólnika we wszystkich swoich sprawach; dlatego też, gdy trzeba będzie zdać sprawę ze swoich czynów przed sprawiedliwym Sędzią, ponownie zamieszka w ciele, które było jej pomocnikiem, aby wraz z nim przyjąć karę lub nagrodę. Aby jednak nasze słowa były bardziej spójne, zacznijmy rozumować w ten sposób: jak nazywamy osobę – ciało i duszę razem, czy jedno z nich? Jest oczywiste, że ta żywa istota powstaje z połączenia duszy i ciała: nie ma potrzeby długo rozwodzić się nad niewątpliwymi i znanymi przedmiotami. Jeśli to prawda, to zastanówmy się także, co powinniśmy przypisać czynom człowieka, na przykład cudzołóstwu, morderstwu, kradzieży i tym podobnym, a także czystości, wstrzemięźliwości i wszelkim innym działaniom przeciwnym występkowi – czy jest to ciało i dusza razem, czy tylko dusza? I tutaj prawda jest oczywista. Sama dusza bez ciała nigdy nie kradnie, nie rabuje, nie daje chleba głodnym, nie daje napoju spragnionym, nie wchodzi śmiało do więzienia, aby służyć uciśnionym w łańcuchach; ale przy każdym działaniu dusza i ciało jednoczą się ze sobą i wszystko robią razem. Jakże potem, dopuszczając przyszły sąd, oddzielić ciało od duszy i poddać sądowi tylko duszę, podczas gdy ciało również brało udział w tych sprawach? A jeśli dokładnie omówimy ludzkie grzechy i uważnie rozważymy, skąd wynikają ich pierwsze zasady; wtedy prawie się okaże, że w nieprawościach ciało najpierw narusza swoje obowiązki. Rzeczywiście często, gdy dusza jest spokojna i cieszy się niezakłóconym światem, oko patrzy z pożądaniem na to, czego lepiej nie widzieć, i przenosząc chorobę na duszę, zamiast spokoju, który w niej panował, wywołuje burzę i podniecenie. W ten sam sposób ucho, usłyszawszy jakieś oburzające i wulgarne słowa, samo przez się, jak przez fajkę, wprowadza do myśli nieczystość występków i zamieszanie. Często nos poprzez zmysł węchu powoduje wielkie i nieopisane zło w wewnętrznym człowieku. A dłonie poprzez dotyk zwykle rozpieszczają najtwardszą duszę. Tak więc, stopniowo badając wszystkie uczucia, stwierdzam, że ciało jest przyczyną wielu grzechów. Ale też znosi trudy dla cnoty, znosi choroby i smutki w dobrych uczynkach, gdy jest cięta siekierą, spalana w ogniu, biczowana, obciążona ciężkimi więzami i kiedy w ogóle znosi wszelkiego rodzaju męki, aby nie zdradzić świętej mądrości, z którą jak przeciwko ufortyfikowanemu miastu, niegodziwość walczy ze wszystkich stron. Jeśli więc w dobrych uczynkach ciało współdziała z duszą, a nie opuszcza duszy w nieprawościach; więc na jakiej podstawie twierdzisz, że dusza, bez ciała, stanie sama na sądzie? Nauczanie w ten sposób jest zarówno niesprawiedliwe, jak i nietypowe dla mądrych. Gdyby dusza zgrzeszyła sama i poza ciałem, wówczas również sama poniosłaby karę; jeśli jednak ciało jest we wszystko wyraźnie zaangażowane, to sprawiedliwy Sędzia nie pozostawi go bez kary. Zapewnia mnie o tym św. Pismo Święte, gdy mówi, że skazany poniesie godne kary, takie jak: ogień, ciemność, robak; bo to wszystko jest karą dla ciał złożonych i materialnych. Jeśli chodzi o duszę, rozpatrywaną oddzielnie od ciała, ogień nie może jej dotknąć; ciemność też nie może jej przestraszyć, bo nie ma oczu i organów wzroku. Co zrobi jej robak, który może zaszkodzić jedynie ciału, a nie duchowi? Zatem wszystkie te spójne rozważania z konieczności zmuszają nas do przyjęcia, że ​​nastąpi zmartwychwstanie, którego Bóg dokona w wyznaczonym przez siebie czasie i w ten sposób potwierdzi je samym czynem obietnicy. Wierzmy Temu, który mówi: „Zabrzmi trąba... i umarli powstaną” (1 Kor. 15:52) lub: „Nadchodzi godzina, gdy wszyscy w grobowcach usłyszą głos jego i wyjdą czyniąc dobre rzeczy na zmartwychwstanie życia, a źle czyniąc, aby powstać sąd” (Jan 5:28–29). Pan nie tylko składa obietnice, ale także swoimi codziennymi czynami wyraźnie uczy nas, że jest wszechmocny. Na początku nie zawracał sobie głowy tworzeniem wszystkiego; Nie zabraknie mu mądrości przy odnawianiu tego, co zostało stworzone. Patrzmy na teraźniejszość i nie wierzmy w przyszłość. Tak jak dla nas zdumiewające jest każde działanie Boga, tak naprawdę wielki i niepojęty jest cud, gdy widzimy, że rysy twarzy rodziców i dziadków są całkowicie przekazywane dzieciom i wnukom, tak że potomkowie są jakby portretami swoich przodków. Ze zdumieniem kontempluję tu wszechmądrą sztukę Pierwszego Artysty-Zbawiciela i Boga i nie pojmuję, za pomocą jakich nieopisanych sakramentalnych obrazów osób już nieistniejących i niewidzialnych powstają i komponują się obrazy, w których zmarli zdają się ożywać. Często rysy wielu twarzy są odciśnięte także w jednej osobie, na przykład nos ojca, oczy dziadka, chód wujka, głos matki. W tym przypadku człowiek jest jak roślina, do której zaszczepiono pędy różnych drzew i dlatego wydaje różne owoce. Wszystko to, choć dla nas zaskakujące i niezrozumiałe, dla Stwórcy jest równie łatwe i, jak wiemy, dokonuje się przez Niego bez żadnego wysiłku. W takim razie skrajnie lekkomyślnym i absurdalnym byłoby przyznanie, że cechy już zgniłych i zepsutych ciał pojawiają się na nowo w innych, rodzących się każdego dnia ciałach, w których odtwarzane są w ten sposób rysy innych ludzi, a jednocześnie nie tylko nie zgadzać się na to, aby w ludziach odrodziły się i odnawiać ich własne rysy, ale wręcz przeciwnie, uparcie odrzucać tę prawdę i uważać samą obietnicę zmartwychwstania za bajkę, a nie słowo Ten, który zgodnie ze swoją wolą wszystko stworzył i ozdobił widoczne. A my już utwierdzeni jesteśmy w wierze w zmartwychwstanie, oddając za to chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W świętą i zbawczą Wielkanoc („Homilia 4 o Zmartwychwstaniu Chrystusa”) Prawdziwy pokój szabatu, pobłogosławiony przez Boga, w którym Pan odpoczął od swoich dzieł – odnosząc zwycięstwo nad śmiercią dla zbawienia świata – ten prawdziwy pokój już się skończył i rozkoszował oczy, uszy i serce tym wszystkim, co podczas celebracji widzieliśmy, słyszeliśmy i radowaliśmy się sercem; bo nasze oczy widziały światło świec i jak ognista chmura unosiło się przed nami w ciemności nocy; w uszach naszych przez całą noc rozbrzmiewały słowa (Boże), psalmy, pieśni i pieśni duchowe, które wlewając się do duszy radosnym strumieniem, napełniły nas dobrymi nadziejami, a serce nasze, wchodząc w podziw z tego, co było słyszane i widziane, i wznosząc się poprzez zmysły do duchowej, oczekiwanej niewysłowionej błogości, aby błogosławieństwa tego pokoju, potwierdzając sobą niewysłowioną nadzieję otrzymania przygotowanych, służyły nam jako obraz tych błogosławieństw, „na którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie wzdychało” (1 Kor. 2:9). Ponieważ ta jasna noc, łącząca światło świata z porannymi promieniami słońca, stanowiła jeden ciągły dzień, niepodzielony nawet małą przerwą ciemności, zastanówmy się, bracia, nad proroctwem głoszącym, że ten dzień jest „dniem, który uczynił Pan” (Psalm 117,24). radość. Prorok dodaje bowiem: „Weselmy się i radujmy się z tego” (Ps 117,24). Cóż za łatwe zadanie! Kto opóźni wykonanie takiego nakazu? Kto nie uzna nawet najmniejszego opóźnienia w takiej działalności za stratę? katastrofa. Ten dzień sprawił, że zapomnieliśmy o pierwszym zdaniu, które na nas wydano, albo lepiej, nie tylko sprawił, że zapomnieliśmy, ale także je dla nas zniszczył, ponieważ całkowicie wymazał całą pamięć o naszym potępieniu. Mówi się wtedy: „W chorobie rodzijcie dzieci” (Rdz 3,16), teraz poród jest bezbolesny. Zatem to, co narodziło się z ciała, stało się ciałem; teraz to, co się narodziło z Ducha, jest duchem. Potem urodziliśmy się synami ludzkimi, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi. Potem spadliśmy z nieba na ziemię, teraz Niebiański uczynił nas niebiańskimi. Potem śmierć królowała przez grzech; teraz życie ponownie otrzymało władzę dzięki sprawiedliwości. Wtedy Jeden otworzył wejście śmierci, a teraz Ten Jedyny ponownie wprowadza życie. Potem przez śmierć odpadliśmy od życia; teraz śmierć zostaje zniesiona przez życie. Potem ze wstydu ukryli się pod drzewem figowym, a teraz zbliżyli się do drzewa życia w chwale. Potem zostaliśmy wypędzeni z raju za nieposłuszeństwo; teraz jesteśmy wprowadzeni do raju dla wiary. Ponownie ofiarowuje się nam owoc życia, aby się nim cieszyć, zgodnie z naszym pragnieniem. Znów źródło raju, podzielone strumieniami Ewangelii na cztery początki, podlewa całe pole Kościoła, a wodze trzymane przez Siewcę słowa w duszach naszych z porywem nauczania, żywiąc się nimi, dają obfity żniwo cnót. Co powinniśmy po tym zrobić? – Cóż innego, jak nie skakać jak góry i pagórki, co zapowiadał prorok, mówiąc: „Góry... podskakują jak barany, a pagórki jak barany owiec” (Psalm 113:6)? Przyjdźcie więc, radujmy się w Panu! Zmiażdżył potęgę wroga i podniósł dla nas zwycięski znak Krzyża, pokonując wroga. Zawołajmy tym głosem radości, jakim zwykle wołają zwycięzcy nad trupami pokonanych. ponieważ pułki wroga upadły, a „ten, który ma władzę” nad armią złych demonów, został obalony, zniszczony i zamieniony w nicość, wówczas wołamy: nasz Bóg jest najsilniejszym Panem i Wielkim Królem na całej ziemi; Pobłogosławił koronę lata swojej dobroci i zgromadził nas na tę duchową radość w Chrystusie Jezusie Panu, któremu niech będzie chwała na wieki. Amen. Tutaj, w wydaniu dzieł św. Grzegorza, znajduje się przepustka w języku greckim. Wyrazy oznaczone dodatkowymi znakami uzupełnia się zgodnie z tłumaczeniem łacińskim. Może zainteresuje Cię: