სიტყვები წმიდა აღდგომის შესახებ

„სიტყვა წმიდა აღდგომისათვის“ შედგება წმიდა გრიგოლ ნოსელის შემდეგი ქადაგებისგან, სადაც ის ავლენს მოძღვრებას ადამიანთა ხსნის შესახებ: 1. „სიკვდილსა და აღდგომას შორის უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს სამდღიანი ყოფნის შესახებ“ („1-ლი ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“). ქადაგება 382 წლის აღდგომაზე ითქვა. კერძოდ, საუბარია ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლასა და ხალხის ეშმაკის ძალისგან განთავისუფლებაზე. წმიდა გრიგოლი ჯერ განსაზღვრავს ძველი აღთქმის მოვლენების აღმზრდელობით მნიშვნელობას და ახალი აღთქმის მადლმოსილ ძალას და ამავდროულად განმარტავს ღმერთის განუზომელი ყოვლისშემძლეობის კავშირს დროის გარკვეულ მონაკვეთთან სამყაროს ბოროტებისგან განწმენდისას. 2. „წმიდა აღდგომის შესახებ“ („მე-3 ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“). ქადაგება 379 წლის აღდგომას წარმოთქვა და უკავშირდება ადრე დაწერილ ტრაქტატს „ადამიანის კონსტიტუციის შესახებ“. წმიდა გრიგოლი განსაზღვრავს მაცხოვრის აღდგომის კავშირს ადამიანთა ხსნასთან, საუბრობს ყველა ადამიანის საბოლოო აღდგომაზე ახალი ცხოვრებისთვის და წყვეტს სხვადასხვა წინააღმდეგობებს, რომლებიც შემდეგ წამოიჭრა მომავალი აღდგომის შესაძლებლობისა და რეალობის წინააღმდეგ. 3. „წმიდა და მაცხოვნებელი აღდგომის შესახებ“ („ჰომილია 4 ქრისტეს აღდგომის შესახებ“). ქადაგების არსი მდგომარეობს ორი ურთიერთსაპირისპირო ფაქტის შედარებაში: დაცემა თავისი შედეგებით და აღდგომა ახალ სიცოცხლეში აღდგომილ ქრისტესთან. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In sanctum pascha. შინაარსი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სამდღიანი ყოფნის შესახებ სიკვდილსა და აღდგომას შორის („1 ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) წმიდა აღდგომისთვის („მე-3 ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) წმიდა და მაცხოვნებელი აღდგომის შესახებ („მე-4 ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სამდღიანი ყოფნის შესახებ სიკვდილსა და აღდგომას შორის („1 ქადაგება ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) თუკი დადასტურდა პატრიარქებისთვის ღვთიური სულის მიერ მიცემული რაიმე კურთხევა, თუ რაიმე სიკეთეს ელოდება სულიერი კანონმდებლობით აღთქმული მათ, ვინც ამას ასრულებს, თუ (სასულიერო) ისტორიის იდუმალ მოვლენებში რწმენით შეინიშნება რაიმე წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტება; მაშინ ეს ყველაფერი ნამდვილი მადლის საქმეა. და როგორც ჩვენს თვალწინ წარმოდგენილ სანახაობაში, ჩვენი თვალები ანათებს ერთი შუქით, გაერთიანებული უთვალავი ნათურებისგან; ასე რომ, ქრისტეს მთელი კურთხევა, რომელიც თავისთავად ანათებს, როგორც ალი, გვიფენს ამ დიდ შუქს, რომელიც ერწყმის წმინდა წერილის მრავალ და მრავალფეროვან სხივებს. რადგან ყოველი ღვთაებრივი შთაგონებული ინსტრუქციიდან შეიძლება ისესხოთ რაიმე შესაფერისი ნამდვილი დღესასწაულისთვის. ჰკითხავთ აბრაამის კურთხევის მნიშვნელობას? (დაბ. 26:4). აწმყოს დათვალიერებით იპოვით რასაც ეძებთ. ხედავ ცის ვარსკვლავებს - მე ვსაუბრობ ვარსკვლავებზე, რომლებიც ლამაზად ანათებდნენ ჩვენი მამისგან და ეკლესიას მთელ ცას აქცევდნენ - ვარსკვლავებზე, მადლი, საიდანაც სულის ანათება ნიშნავს ნათურების სხივებს? და ვინც მათ ჭეშმარიტად უწოდებს აბრაამის შვილებს, დაპირებისამებრ დაბადებულ მას, როგორც ცის ვარსკვლავები, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას. გაგიკვირდებათ ამაღლებული მოსე, რომელმაც ცოდნის ძალით გამოაცხადა ღვთის მთელი ქმნილება? აქ არის პირველი მშვიდობის დამყარების კურთხეული შაბათი. იმ შაბათის მეშვეობით იცოდეთ ეს შაბათი, დასვენების დღე, რომელიც ღმერთმა აკურთხა სხვა დღეებზე მეტად. რადგან მასში მხოლოდშობილმა ღმერთმა ჭეშმარიტად განისვენა ყველა თავისი საქმისაგან, ხორციელი შაბათი იყო სიკვდილის განზრახ მიღებით და ავიდა ისევ იქ, სადაც იყო, აღდგომით აღადგინა თავისთან ყველა, ვინც იწვა, გახდა სიცოცხლე, აღდგომა და აღმოსავლეთი და დღე მათთვის, ვინც სიბნელეში ზის (2:9). (წმინდა) ისტორია სავსეა ასეთი კურთხევებით (მაგალითები). ისაკის მამა არ ზოგავს ამ საყვარელს; მხოლოდშობილს სწირავენ და მსხვერპლს სწირავენ, მის ნაცვლად კრავენ კლავენ (დაბ. 22:1-13): ამ ამბავში ჩანს ღვთისმოსაობის მთელი საიდუმლო. ბატკანი ხეზეა დაჭერილი, „რქებით ეჭირა“; მხოლოდშობილი თავისთვის ატარებს დასაწვავ შესაწირს: ხედავ, როგორ ატარებს ის, ვინც ყველაფერს „ძალაუფლების ზმნით“ ატარებს ჩვენი ხის ტვირთს (ანუ ცოდვებს) და აღიქვამს ხეს, ატარებს ღმერთად და ამაღლებულია როგორც კრავი? ამრიგად, სულიწმიდამ გადატანითი მნიშვნელობით დაყო დიდი საიდუმლო ორივეს - საყვარელ ძესა და ერთად მითითებულ კრავს შორის, რათა კრავში ეჩვენებინა სიკვდილის საიდუმლო, ხოლო მხოლოდშობილში - სიკვდილით ურღვევი სიცოცხლე. თუ გსურთ აიღოთ თავად მოსე, აწიოთ ხელები ჯვრის გამოსავლენად და ამ ნიშნით ამალეკის გაქცევა (გამ. 17:11-13), მაშინ ხედავთ ამ გამოსახულების განხორციელებას, ხოლო ამალეკი - ჯვარს. თქვენ ასევე გყავთ ესაია, რომელიც ცოტას მოგიტანთ ჭეშმარიტი მადლის გასარკვევად. რადგან მისგან გასწავლეს უპატარძლო დედაზე, უმამო ხორცზე, მშობიარობის უმტკივნეულო სნეულებაზე, უბიწო მშობიარობაზე. ასე ამბობს წინასწარმეტყველი: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთან არს“ (ეს. 7:14; მთ. 1:23). რაც შეეხება იმას, რომ მშობიარობა უმტკივნეულო იყო, მაშინ ჯერ გაარკვიე, რომ ასეც უნდა ყოფილიყო. ვინაიდან ყველა სიამოვნება დაკავშირებულია ტანჯვასთან, აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ როდესაც (ამ) ორი განუყოფლად წარმოდგენადი მდგომარეობიდან, ერთი არ არის იქ, არ იყოს მეორე; ამიტომ, სადაც ვნებიანი სიამოვნება წინ არ უსწრებდა დაბადებას, ავადმყოფობა (დაბადება) არ მოჰყვა. მაშინ ამ აზრს ადასტურებს წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელიც ამბობს: „სანამ მშობიარობის შრომა კუჭის ტკივილს განიცდის, მოერიდები და გააჩენ მამრობით სქესს“ (ეს. 66,7); ან, როგორც სხვა თარჯიმანი ამბობდა, სანამ მშობიარობას განიცდიდა, იმშობიარა. აქედან ამბობს წინასწარმეტყველი ღვთისმშობელი: „ძე ჩუენ შვა და მოგვევლინა, რომლისა სამთავრო იყო მის ჩარჩოზე, დიდი იყო რჩევა ანგელოზისა“ და ასე შემდეგ (ეს. 9:6). ბავშვობაში ეს ვაჟი „მიჰყავთ, როგორც ცხვარი საკლავში და კრავივით მიჰყავთ მპარსელების წინაშე“ (ესაია 53:7), ან კიდევ უკეთესი, როგორც იერემიამ თქვა, „კრავივით, კეთილგანწყობით მიჰყავთ დასაკლავად“ (იერემია 11:19). ის არის „პური“, რომელშიც პურის და შეშის მტრები „შეშას აყენებენ“ (იერ. 11:19). ჩვენ ვიღებთ ყველაზე აშკარა და ნათელ მითითებას წინასწარმეტყველისგან, რომლის მეშვეობითაც ნათლად დაიწერა ზიარება - მე ვსაუბრობ იონაზე, რომელიც უვნებლად იმალებოდა ვეშაპში და გამოვიდა ვეშაპიდან ავადმყოფობის გარეშე და სამი დღე და ამდენივე ღამე (გატარებული) ვეშაპის წიაღში, რომელმაც გამოუწერა უფალი: 1-1. ეს და მსგავსი უნდა მოიძიონ და ამოირჩიონ წმინდა წერილის ყოველი წიგნიდან; რადგან ამ ყველაფერს აწმყოში ხედავ. ამ ნათელ დღესასწაულზე „ჰკიდია მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(ე.ი. დადასტურებულნი არიან), როგორც სახარება არსად ამბობს (მათე 22:40), და ყოველი ღვთივშთაგონებული სიტყვა და კანონი, პავლეს სიტყვის მიხედვით, ამ მადლით სრულდება (2 ტიმ. 3:16). რადგან აქ არის ტანჯვის დასასრული და კურთხევის დასაწყისი. მე ვიტყვი, მაგალითად, „სამეფო სიკვდილს ადამისგან, რომელმაც მიიღო დამღუპველი ძალაუფლების დასაწყისი, მაგრამ მისი ბოროტი ძალა გაგრძელდა მოსემდე“ (რომ. 5:14), და კანონი საერთოდ არ ზღუდავდა სიკვდილის ბოროტ ძალას. მოვიდა სასუფეველი სიცოცხლისა და დაინგრა სიკვდილის სამეფო; გამოჩნდა სხვა დაბადება, სხვა ცხოვრება, სხვა ცხოვრების წესი, ჩვენი ბუნების გარდაქმნა. ეს დაბადება „არ დაბადებულა სისხლით, არც ხორციელი ვნებით და არც ადამიანის ვნებით, არამედ ღვთისგან დაიბადა“ (იოანე 1:13). როგორ არის ეს შესაძლებელი? გარკვევით გამოვხატავ და წარმოგიდგენთ ამ მადლს. ეს ნაყოფი იბადება რწმენით, შემოტანილია სამყაროში ნათლობის ხელახალი დაბადებით; მისი მედდა არის ეკლესია, მკერდი, მითითებები; საკვები, პური ზემოდან; ასაკის ასრულება - მაღალი ცხოვრება; ქორწინება არის სიბრძნესთან თანაცხოვრება; ბავშვები - იმედი; სახლები, - სამეფო; მემკვიდრეობა და სიმდიდრე - სიამოვნება სამოთხეში, დასასრული - სიკვდილის ნაცვლად, მარადიული სიცოცხლე წმინდანთა წინ ნეტარებაში. და დიდი ზაქარია ხედავს უკეთესობისკენ ცვლილების ამ საწყისს და ეჭვი ეპარება სახელის დასახელებაში: რა უნდა ეწოდოს სათანადოდ ჭეშმარიტ მადლს; რადგან ტანჯვასთან დაკავშირებული სხვა სასწაულების ჩამოთვლისას ისიც ამ დროს ამბობს, რომ „არც დღეა და არც ღამე“ (ზაქ. 14:7), რითაც აჩვენებს, რომ მას დღე არ შეიძლება ეწოდოს; რადგან არ არის მზე და არ არის ღამე; რადგან არ არის სიბნელე; რადგან როგორც მოსე ამბობს: „ღმერთი... მოუწოდებს ამ ღამეს“ (დაბ. 1:5). ასე რომ, რადგან დრო ღამეა; მსოფლიოში - დღე; შემდეგ წინასწარმეტყველმა თქვა: „არც დღე და არც ღამე“. თუ ეს დრო, წინასწარმეტყველის სიტყვით, ღამე არ არის, მაშინ ნამდვილი მადლი ჰქვია და ამის შედარებით სულ სხვა რამეა. გინდა მითხრა რა მომივიდა თავში? „ეს არის დღე, უფალმა შექმნა“ (ფსალმუნი 117:24), ის განსხვავებულია, თავიდან შექმნილი დღეებისგან (დაბ. 1:5). რადგან ამ დღეს უფალი ქმნის ახალ ცას და ახალ მიწას, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 65:17). რა ცა? ქრისტეს რწმენის საყრდენი. რა მიწა? ანუ კეთილი გული, როგორც უფალმა თქვა, არის მიწა, რომელიც სვამს წვიმას, რომელიც მასზე მოდის და უხვად გამოაქვს ნაყოფი (ებრ. 6:7). ამ შემოქმედებაში მზე სუფთა სიცოცხლეა, ვარსკვლავები სათნოებაა, ჰაერი ნათელი სოციალური აქტივობაა; ზღვა - სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე, ბალახი და მცენარეულობა - კარგი სწავლება და ღვთაებრივი დოგმები, რომელზედაც ძოვს სამწყსოს ხალხი, ანუ ღვთის სამწყსო; ნაყოფიერი ხეები - მცნებების შესრულება. ამ ქმნილებაში იქმნება ჭეშმარიტი ადამიანი, ღვთის ხატად და მსგავსად. განა ეს დასაწყისი არ გეჩვენებათ ახალ სამყაროდ, „დღეს, რომელიც უფალმა შექმნა“ (ფსალმ. 117:24), არის ის დღე, რომელზეც ზაქარია წინასწარმეტყველი საუბრობს, რომ ის არც დღეა სხვა დღეებთან შედარებით და არც ღამე სხვა ღამეებთან შედარებით? მაგრამ ჩვენმა სიტყვამ ჯერ კიდევ არ გამოაცხადა ყველაზე შესანიშნავი რამ ნამდვილი მადლის შესახებ. მან გაანადგურა მოკვდავი მწუხარება; მან მკვდრეთით გააჩინა პირმშო; მასთან ერთად დაამტვრია სიკვდილის რკინის კარი; მან გაანადგურა ჯოჯოხეთის სპილენძის საკეტები. ახლა სიკვდილის ციხე გაიხსნა; ახლა გათავისუფლება გამოცხადებულია ტყვეებს; ახლა უსინათლოებს მხედველობა ეძლევათ; ახლა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ აღმოსავლეთი ზემოდან ეწვევა (ლუკა 1:58; ესაია 9:2). გსურთ იცოდეთ რაიმე სამდღიანი პერიოდის შესახებ? საკმარისია მხოლოდ ვიცოდეთ, რომ ყოვლისშემძლე სიბრძნისთვის, რომელიც იყო დედამიწის გულში, უფლისთვის, საკმარისი იყო დროის ასეთი მოკლე პერიოდი, რომ მასში მცხოვრები დიდი გონება დაბინდულიყო; რადგან ასე უწოდებს მას წინასწარმეტყველი, უწოდებს დიდ გონებას და ასურეთის მთავარს (ეს. 10,12). ასე რომ, ვინაიდან გული გონების ერთგვარი სამყოფელია: რადგან გულში, როგორც ფიქრობენ, სულის მმართველი ძალა ბინადრობს; ამიტომ, უფალი ეშვება დედამიწის გულში, რომელიც ანაცვლებს ზეციურ საცხოვრებელს ამ გონებით, რათა მისი რჩევა სისულელედ აქციოს, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 19:11), ბრძენი დაიჭიროს მის მოტყუებაში და მისი მზაკვრული საწარმოები მის უღირსობაზე გადააქციოს (იობი 5:12-13). სიბნელის წინამძღოლისთვის შეუძლებელი იყო მიახლოება წმინდა სინათლეს, რომელიც მოვიდა, თუ მასში ხორცის რაღაც ნაწილი არ ენახა; ამიტომ, როგორც კი დაინახა ღვთისმშობელი სხეული და ამავე დროს დაინახა თავად ღვთაებრივის მიერ აღსრულებული სასწაულები, მას გაუჩნდა იმედი, რომ თუ სიკვდილით დაეუფლებოდა ხორცს, დაეუფლებოდა მასში არსებულ მთელ ძალას. მაშასადამე, ხორცის სატყუარას გადაყლაპვის შემდეგ, მას ღვთაების რძე უღრღნის და ამგვარად, გველი მოჰყავს რძით, როგორც თქვა იობმა, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რა უნდა მომხდარიყო მისი მეშვეობით და თქვა: „გველს თევზთან ერთად გამოიყვან“ (იობი 40:20). მოდით მოვუსმინოთ წინასწარმეტყველს, რასაც დედამიწის გული გეგმავდა სამყაროს წინააღმდეგ, როდესაც მან პირი გააღო უფლის ხორცზე. რას ეუბნება ესაია მას საყვედურისთვის? „რეკლამას აკეთებთ... შენს გულში: ავალ ზეცაში, დავდებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე... და ვიქნები უზენაესის მსგავსი“ (ეს. 14:13-14). ასე გეგმავდა ბოროტი გული თავისთვის. შექმენი და ჩემი გონების სიბრძნით ჩამოვაშორებ ენების ბოლოებს და მათ ტყვეობის ძალას და შევძვრები დასახლებულ ქალაქებს და მთელ სამყაროს ჩემი ხელით, როგორც ბუდე და როგორც მიტოვებული კვერცხი. მე ვიქნები და არავინ იქნება, ვინც გამექცეოდა ან ილაპარაკებს ჩემს წინააღმდეგ“ (ეს. 10:13-14). ასეთი იმედით იღებს საკუთარ თავში იმას, ვინც კაცობრიობის სიყვარულით ჩამოვიდა დედამიწის სიღრმეში. მიწაზე“, ვისაც „დამპალი“ დაედო, რომლის ტანსაცმელი იყო ჭიების საფარი (ეს. 14:11-12) და ა.შ. რა არის ნათქვამი მის სიკვდილზე, რაც ნებისმიერს შეუძლია ზუსტად გაიგოს წმინდა წერილებიდან, ისევ უნდა მივმართო სიტყვის მიზანს. ამ მიზეზით, ჭეშმარიტი სიბრძნე სტუმრობს დედამიწის ამ მჭევრმეტყველ გულს, რათა გაანადგუროს მასში ბოროტებით დიდი გონება და გაანათოს სიბნელე; ისე, რომ მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქა და ბოროტება უმნიშვნელოდ გადაიქცევა უკანასკნელი მტრის, ეს არის სიკვდილის განადგურების შემდეგ (1 კორ. 15:26). ეს არის ის, რაც შესრულდა თქვენთვის სამი დღის განმავლობაში. მადლი ნელი არ არის? განა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში არ მოხდა ასეთი კარგი რამ? – გსურთ იცოდეთ იმ ძალის ძალა, რომელმაც (ამდენი) მიაღწია ამ მოკლე დროში? დამითვალეთ ადამიანთა ყველა გამავალი თაობა, (დაწყებული) ბოროტების პირველი გამოჩენიდან (ქვეყნად) მის განადგურებამდე: რამდენი ადამიანია თითოეულ თაობაში და რამდენი ათასი შეგიძლიათ მათი დათვლა? შეუძლებელია რიცხვით ჩამოვთვალოთ სიმრავლე, რომლებშიც ბოროტება გავრცელდა მემკვიდრეობით; მანკიერების ბოროტი სიმდიდრე, რომელიც თითოეულმა მათგანმა გაიზიარა, იზრდებოდა თითოეული მათგანით და, ამრიგად, ნაყოფიერი ბოროტება გადადიოდა განუწყვეტლივ თანმიმდევრულ თაობებზე, გავრცელდა ბევრ ადამიანზე უსასრულობამდე, მანამ, სანამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია, არ დაეუფლა მთელ ადამიანურ ბუნებას, როგორც წინასწარმეტყველმა პირდაპირ თქვა ზოგადად ყველას შესახებ: „ყველამ გადაუხვია, და ერთად არაფერი იყო. იყოს ბოროტების იარაღი. ასე რომ, სამ დღეში გაანადგურე ბოროტების ასეთი დაგროვება, რომელიც გროვდებოდა სამყაროს შექმნიდან უფლის სიკვდილით ჩვენი გადარჩენის დასრულებამდე, ნამდვილად მოგცათ ამან უმაღლესი ძალაუფლების მცირე მტკიცებულება? განა ის არ არის უფრო ძლიერი ვიდრე ყველა სასწაული (ნახსენები) წმინდა თქმულებებში? სამსონის სასწაული განსაკუთრებით დიდია, რადგან მან არა მარტო დაამარცხა ლომი, არამედ შიშველი და უიარაღო ხელებით იოლად მოკლა, თითქოს ხუმრობით აშორებდა ურჩხულს; ასე რომ, ის ფაქტი, რომ უფალმა უპრობლემოდ გაანადგურა ასეთი ბოროტება, მისი შესანიშნავი ძალის უძლიერესი დასტურია. არა უზომო წყლების ნაკადულები, რომლებიც ჩამოვარდებიან ზემო მდინარეებიდან, არც უფსკრულები, რომლებიც ადიდებენ საკუთარ საზღვრებს და ადიდებენ დედამიწას ზღვებით, მალავს მთელ სამყაროს წყლების სიღრმეში, როგორც ხომალდი ხალხით, რომელიც წყალქვეშა მთებს ქმნის და მთების მწვერვალებს ადიდებს, არც ღვარცოფი, როგორც ცეცხლოვანი ცეცხლი. ნებისმიერი სხვა მსგავსი, მაგრამ ერთი მარტივი და გაუგებარი მომავალი სიცოცხლე და სინათლის არსებობა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთათვის, სიბნელისა და სიკვდილის სრული გაქრობა და განადგურება გამოიწვია. არის თუ არა სხვა რამის დამატება ნათქვამზე? ბოროტება წარმოიშვა გველში; ქალს გველის ცდუნება სძლია; ამის შემდეგ ქმარი დაამარცხებს ცოლს; ბოროტება გაჩნდა სამის მეშვეობით. რატომ მახსოვს ეს? ბოროტების წესრიგიდან შეიძლება გავიგოთ სიკეთის გარკვეული რიგი. მე ვამჩნევ ბოროტების ამ სამ ჭურჭელს: პირველი, რომელშიც პირველად წარმოიქმნა (ბოროტება); მეორე, რომელშიც გადავიდა; მესამე, რომელშიც ის გაიზარდა შემდეგ. ასე რომ, რადგან ბოროტება გავრცელდა ამ სამში (ჭურჭელში), ანუ ეშმაკის ბუნებაში, მდედრობითი სქესის და კაცთა მთლიანობაში; შესაბამისად, დაავადება სამ დღეში ნადგურდება; ბოროტებით დაავადებულთა თითოეულ ოჯახს ერთი დღე ეძლევა განკურნებისთვის: ერთ დღეს მამაკაცები თავისუფლდებიან დაავადებისგან; მეორეში მკურნალობენ მდედრობითი სქესის; ამ უკანასკნელში უქმდება უკანასკნელი მტერი - სიკვდილი და მასთან ერთად ნადგურდება მისი თანმხლები: მტრული და ზემდგომი ძალების (ბოროტების) საწყისი, ძალები და ძალები. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ სიკეთის შექმნა დროის ინტერვალებით არის გამოყოფილი. რადგან სამყაროს პირველი შექმნის დროსაც კი, ღვთაებრივი ძალა არ იყო სუსტი, რათა მყისიერად დაესრულებინა ყველაფერი, რაც არსებობს; მაგრამ ამის მიუხედავად არსებული ნივთების შექმნისას მან განსაზღვრა დროებითი ინტერვალების არსებობა. და როგორც ხდება, პირველ დღეს დასრულდა შემოქმედების ნაწილი, ხოლო მეორე დღეს - მეორე, შემდეგ, რათა, ისევე, ყველაფერი, რაც არსებობდა, დასრულდა, ისე, რომ გარკვეულ დღეებში ღმერთმა მოაწესრიგა მთელი ქმნილება; ასე რომ, აქაც, მისი სიბრძნის გამოუთქმელი აზრის მიხედვით, სამ დღეში ბოროტება განდევნილი ხდება არსებული საგნებიდან - ქმრებისგან, ცოლებისგან და გველების გვარიდან, რომლებშიც პირველად გაჩნდა ბოროტების ბუნება. თუმცა დღეების რაოდენობის მიზეზზე მხოლოდ ამას ვივარაუდებთ; მართალია თუ არა ეს, მსმენელთა განსჯას დავტოვებთ; რადგან (ჩვენი) სიტყვა არ არის გადაწყვეტილება, არამედ სავარჯიშო და კვლევა. თუ გსურთ ზუსტად იცოდეთ ამ ტანჯვის დღეების კონკრეტული პერიოდი (რადგან რიცხვი საკმარისი არ იქნება, თუ პარასკევის მეცხრე საათიდან დაიწყებთ დროის დათვლას, რომელზედაც (უფალმა) სული მამას გადასცა); შემდეგ ოდნავ შეანელეთ და იქნებ სიტყვამ აგიხსნათ ეს. რა სიტყვა? მიაპყრო მზერა ღვთაებრივი ძალის სიდიადეზე და გაიგებ, რას ითხოვ აქ. გაიხსენეთ უფლის ნათქვამი, რომ იგი აცხადებს, რომ აქვს ძალაუფლება ყველაფერზე, როგორც ავტოკრატიული ძალაუფლებით, და არა ბუნებრივი აუცილებლობით, ის აშორებს სულს სხეულს. ის ამბობს: „ამას ჩემგან არავინ წაიღებს, მაგრამ მე თვითონ დავადგინე: იმამი დაანგრევს ტერიტორიას და იმამი კვლავ მიიღებს ტერიტორიას“. (იოანე 10:18). როგორც კი ეს ჩემთვის მტკიცედ არის ცნობილი, მაშინ ცხადი ხდება რასაც ვეძებ. რადგან ყველას მმართველი სუვერენული ავტოკრატიით არ მოელის ღალატისგან იძულებას (ტანჯვას), არ ელის იუდეველთა მტაცებელ თავდასხმას და არც პილატეს უკანონო სასამართლოს, რათა მათი ბოროტება იყოს ხალხის საერთო ხსნის დასაწყისი და მიზეზი; მაგრამ თავისი სახლის აშენებით ის თავად აფერხებს მათ დაწყებას ხალხის მიერ გამოუთქმელი და უხილავი წეს-ჩვეულებების გზით, შესწირავს თავს ჩვენთვის მსხვერპლად და მსხვერპლად, არის ამავე დროს მღვდელი და ღვთის კრავი, ართმევს სამყაროს ცოდვას. როდის არის ეს? როდესაც მან თავისი მოწამლული სხეული შესთავაზა საჭმელად, მან ნათლად აჩვენა, რომ კრავის მსხვერპლშეწირვა უკვე დასრულებული იყო. რადგან მსხვერპლშეწირული სხეული არ იქნებოდა საჭმელად ვარგისი, თუ ის მაინც ანიმაციური იქნებოდა. ასე რომ, როცა (უფალმა) მოწაფეებს მისცა სხეული საჭმელად და სისხლი დასალევად, მაშინ ზიარების სახლაღმაშენებლის თავისუფალი ძალით, მისი სხეული უთქმელად და უხილავად შეიწირა და სული იმ ადგილებში იყო, სადაც მას ატარებდა სახლის აღმაშენებლის ძალა, მასთან შეერთებულ ღვთაებრივ ძალასთან ერთად; იგი დადიოდა ამ ქვეყნის გულში (დედამიწის). ასე რომ, ვინც ითვლის დროს იმ საათიდან, როცა ღმერთს შეეწირა დიდი ეპისკოპოსი, რომელმაც უსიტყვოდ და უხილავად შესწირა თავი კრავი საერთო ცოდვისთვის, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას. რადგან საღამო იყო, როცა ეს წმინდა და წმინდა სხეული შეჭამეს. ამ საღამოს პარასკევის წინა ღამე მოჰყვა. შემდეგი, პარასკევის დღე, რომელიც ამოჭრილია გახსნის ღამით, იყოფა ერთ ღამედ და ორ დღედ. რადგან თუ ღმერთმა „უწოდა სიბნელეს ღამე“ (დაბ. 1:5) და სამი საათის განმავლობაში სიბნელე იყო მთელ სამყაროში, მაშინ ეს სიბნელე არის ღამე, რომელმაც ახლად გაყო დღე შუაზე, განაკვეთს დღის ორ მონაკვეთს, ერთი გამთენიიდან მეექვსე საათამდე, მეორე მეცხრედან (საათიდან) საღამომდე. ასე რომ, აქამდე იყო ორი დღე და ორი ღამე. გარდა ამისა, შაბათის წინა ღამეს და მასთან ერთად შაბათის დღეს, თქვენ გაქვთ სამი ღამე. და ბოლოს, გამოიკვლიეთ აღდგომის დრო და იპოვით ნათქვამის სიმართლეს. როდის მოხდა აღდგომა? „შაბათის საღამოს“, — აცხადებს მათე (მათე 28:1). ასე რომ, ეს არის აღდგომის (ძალიან) საათი ანგელოზის ხმით. ეს არის უფლის ყოფნის ზღვარი დედამიწის გულში. როდესაც უკვე ღრმა საღამო იყო, რომელიც დაიწყო ღამე, რომელიც მოჰყვებოდა შაბათის პირველ (შემდეგ) დღეებს; შემდეგ მოხდა მიწისძვრა; შემდეგ ანგელოზმა, რომელიც ანათებდა სამოსით, გადააგდო საფლავის ქვა. და ქალებმა, რომლებიც დილამდე ცოტა ხნით ადრე ადგნენ, როცა უკვე დღის სინათლე ჩანდა, ისე რომ ამომავალი მზის სხივებიც ჩანდა, გამოაცხადეს უკვე მომხდარი აღდგომა; მათ შეიტყვეს სასწაულის შესახებ, მაგრამ საათი არ გამოუცხადებიათ. რადგან ანგელოზმა უთხრა მათ, რომ უფალი აღდგა, მაგრამ როდის, არ დაუმატა სიტყვა. მაგრამ დიდმა მათემ, ერთ-ერთმა მახარებელმა, ზუსტად მიუთითა დრო და თქვა, რომ შაბათის საღამო იყო აღდგომის საათი. თუ ასეა, მაშინ ჩვენი გაანგარიშების მიხედვით ვადა დასრულებულია, როდესაც ვითვლით ხუთშაბათის საღამოდან შაბათის საღამომდე, ჩავსვათ, როგორც ითქვა, ღამე, რომელიც ყოფს პარასკევს ორ დღედ და ერთ ღამედ. რადგანაც შეეფერებოდა მას, ვინც თავისი ძალაუფლებით მართავს საუკუნეებს, რათა მისი საქმეები სულაც არ შეესაბამებოდეს დროისთვის დადგენილ ზომებს, არამედ დროის საზომები დაყოფილიყო ახალი წესრიგის მიხედვით ყოფიერების მოთხოვნილებების შესაბამისად და ისე, რომ როდესაც ღვთაებრივი ძალა კარგ საქმეს შეასრულებს უმოკლეს დროში, დროის ზომები შემცირებულიყო. ამგვარად, გავიდა არანაკლებ სამი დღე და ამდენივე ღამე (რადგან ამ რიცხვს ითხოვს იდუმალი და გამოუთქმელი მიზეზი) - და ღვთაებრივი ძალა, დღე-ღამის ჩვეული ინტერვალების მოლოდინში, მოქმედების სისწრაფეში დაბრკოლებას არ წააწყდა. რადგან მას, ვისაც ჰქონდა ძალა დაედო სული საკუთარ თავზე და აეღო იგი, როცა სურდა, როგორც საუკუნეების შემოქმედს, ჰქონდა ძალა თავის საქმეებში არ დაექვემდებაროს დროს, არამედ მოეწყო დრო თავისი საქმეების შესაბამისად. მაგრამ სიტყვა ჯერ არ შეხებია ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხს. ბუნებრივია, რომ უფრო ცნობისმოყვარე იკითხოს: როგორ შეიძლება იყოს უფალი ერთდროულად ამ სამში: მიწის გულში, ქურდთან სამოთხეში და მამის ხელში. რადგან ის ეუბნება ფარისევლებს: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში... ასე იქნება ძე კაცისა დედამიწის გულებში“ სამი დღის განმავლობაში (მათე 12:40); ქურდს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23,43); მამას: „შენს ხელში ვაბარებ ჩემს სულს“ (ლუკა 23:46). მაგრამ არ არის ზეცა ქვესკნელში და არც ქვესკნელია სამოთხეში, რომ ერთდროულად ორივეში იყოს, ან მამის ხელები უწოდოს. მათთვის, ვინც კეთილსინდისიერად ფიქრობს, ეს შეიძლება არც იმსახურებდეს გამოძიებას. რადგან ის, ვინც ყველგან არსებობს ღვთაებრივი ძალით, ყველგან იმყოფება და არაფრისგან არ შორდება. ამ საგნის შესწავლისას სხვა აზრამდე მივედი, რომელსაც მოკლედ გამოვყოფ დაინტერესებულთათვის. როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა ღვთისმშობელზე და უზენაესის ძალამ დაჩრდილა იგი (ლკ. 1:35), რათა მასში ახალი ადამიანი ჩამოყალიბდეს (რადგან მას ახალი ჰქვია, რადგან ის ღვთის მიხედვით შეიქმნა და არა ადამიანური ჩვეულებისამებრ), რათა იყოს ხელნაკეთი ღვთის ჭურჭელი (რადგან უზენაესი „არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში, ანუ ადამიანთაგან არ გამზადებული“ (საქმეები 17:24): მაშინ სახლი აშენდა თავისთავად (1, 9) ძალის დაჩრდილვა, თითქოს შიგნიდან ბეჭდის დაწესებით, დასრულდა მისი ფორმირება, ღვთაებრივი ძალა გაერთიანებულია ადამიანის ბუნების ორივე შემადგენელ ნაწილთან, ანუ სულთან და სხეულთან, შესაბამისად ერწყმის სიკვდილს სიცოცხლის შერევით. იმის გამო, რომ სხეულმა გამოავლინა მასში ღვთაება (მდებარეობდა), შეხებით ასრულებდა განკურნებას, სულმა აჩვენა ღვთაებრივი ძალა თავისი ძლიერი ნებით. როგორც სხეულს ახასიათებს შეგრძნება შეხებით, ასევე სულს ახასიათებს მოძრაობა ნების მეშვეობით. კეთროვანი ჩამოდის, უკვე გაფუჭებულია და სხეულს აღარ აკონტროლებს; როგორ განიკურნა იგი უფლის მიერ? სულს სურს, სხეულს ეხება. და დაავადება ამა თუ იმ გზით განდევნის. ვინაიდან, როგორც წერია, მაშინვე განიწმინდა მისი კეთრი“ (მათე 8:3) 1. მას კვლავ არ სურს მშიერი გაუშვას უდაბნოში მასთან მყოფი მრავალი ათასი, არამედ პურს თავისი ხელით ამტვრევს. თქვენ ხედავთ, თუ როგორ ვლინდება ღვთაება, ორივე (ნაწილში) თანამყოფი თითოეულში - სხეულში მოქმედებით, სულში მისი ნების სურვილით. და რა საჭიროა თავად ჩამოვთვალოთ სასწაულები, ყველა ერთნაირად აღსრულებული და დაიტვირთოთ სიტყვა იმით, რაც ცნობილია? გადავალ იმაზე, თუ რატომ ვახსენე ნათქვამი. როგორ იყო უფალი ჯოჯოხეთში და სამოთხეში ერთდროულად? ამ საკითხს ერთი გამოსავალი აქვს: ღმერთისთვის მიუწვდომელი არაფერია, „ყველაფერი მასში იქნება“ (კოლ. 1:17). მეორე არის ის, რომლისკენაც ახლა მიდრეკილია ჩვენი სიტყვა: ვინაიდან ღმერთმა შეცვალა (μετασκευάσαντος) მთელი (მის მიერ აღქმული) ადამიანი ღვთაებრივ ბუნებაში მასთან შეერთებით; ეკონომიკის ტანჯვის დროსაც კი არ დაუხევია უკან არც ერთ ნაწილს, რომელთანაც ოდესღაც გაერთიანდა: „მოუნანიებელი ძღვენისათვის“ ღვთისა (რომ. 11:29). მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებამ ნებაყოფლობით გამოყო სული სხეულიდან, მან აჩვენა, რომ ის ორივეში ცხოვრობს. ვინაიდან სხეულით, რომელიც არ იღებდა სიკვდილის ხრწნას, გაანადგურა ის, ვისაც ჰქონდა სიკვდილის ძალა (ებრ. 2:14); სულმა ქურდს გაუხსნა სამოთხის შესასვლელი: ორივე ერთდროულად კეთდება და ღვთაება სიკეთეს ახორციელებს ერთის და მეორის (ადამიანის ნაწილების) მეშვეობით: სხეულის უხრწნელობით ანადგურებს სიკვდილს, სულის მეშვეობით კი, საკუთარ სახლში ამაღლებით, ადამიანებს აბრუნებს სამოთხეში. ასე რომ, ვინაიდან ადამიანის შემადგენლობა ორმაგია, მაგრამ ღვთაებრივი ბუნება მარტივი და ერთგვაროვანია; მაშინ სხეულის სულისაგან განშორების დროსაც განუყოფელი არ არის განცალკევებული კომპლექსთან ერთად; მაგრამ პირიქით იგივე რჩება. რადგან ღვთაებრივი ბუნების ერთიანობით, რომელიც თანაბრად იმყოფება სხეულშიც და სულშიც, გაფანტულები კვლავ ერთიანდებიან. და ამგვარად, სიკვდილი მოდის ერთიანთა განცალკევებიდან, მაგრამ აღდგომა მოდის გაყოფილთა გაერთიანებიდან. თუ იკითხავთ, სამოთხეში ყოფნისას უფალი როგორ გადასცემს თავს მამის ხელში, მაშინ დიდი ესაია აგიხსნით რას ეძებთ. რადგან ღვთის სახელით ამბობს ზეციურ იერუსალიმზე, რომელიც, როგორც ჩვენ გვჯერა, სხვა არაფერია, თუ არა სამოთხე: „აჰა, ჩემი კედლები დაწერილია ჩემს ხელებზე“ (ეს. 49:16). ასე რომ, თუ იერუსალიმი, რომელიც სამოთხეა, მამის ხელშია დაწერილი, მაშინ ცხადია, რომ სამოთხეში შესული მთლიანად მამების ხელშია, რაზეც ღვთაებრივ ქალაქსაც აქვს (თავისი) ნიშანი. საკმარისია ამის შესახებ. ღირს მოკლედ აღვნიშნოთ ის, რაც გვესმის ებრაელებისგან, რომლებიც თავიანთი ბრალდებებით მკაცრად ესხმიან თავს (ჩვენს) დოგმას. ისინი ამბობენ, რომ პასექის განკარგულებით ებრაელებს მოსემ უბრძანა არა მხოლოდ მთვარის კურსის მეთოთხმეტე პერიოდის აღნიშვნა, არამედ შვიდი დღის განმავლობაში უფუარობის ჭამა და მწარე ბალახებისგან უფუარობის სუნელის გაკეთება. ასე რომ, ამბობს ებრაელი, თუ ასე ყურადღებით დააკვირდებით მეთოთხმეტე დღეს, მაშინ ამავე დროს შეინახეთ მწარე მწვანილი და უფუარი პური; თუ ამის უგულებელყოფა შეიძლება, მაშინ რატომ უნდა იდარდო ამ დღის აღნიშვნაზე? რამეთუ ერთი და იგივე კანონმდებელი არ შეიძლება მიიჩნიოს ერთი რამ სამართლიანად და სულისთვის სასარგებლოდ, ხოლო მეორეს უსარგებლოდ და უარყოფის ღირსად; ამიტომ აუცილებელია ან აღდგომის შესახებ ნაბრძანები შევასრულოთ, ან არაფერი დავიცვათ. რა ვთქვათ? გავიხსენოთ, რომ უფალმა გვასწავლა, არ უნდა გვეშინოდეს ადამიანების შეურაცხყოფისა და არ შეგვრცხვენოს მათი შეურაცხყოფა (მათე 5:11). ჩვენ ვიცით უფუარი პურის შენახვის სულიერი სარგებელი, მწარე მწვანილის სარგებელი და მეთოთხმეტე დღე. და რა გაგებით, მოკლედ განვიხილოთ. კანონს „მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1) უპირველეს ყოვლისა ერთი მიზანი აქვს - თითქოს სხვადასხვა დადგენილებით განიწმინდოს ადამიანი მასში შერეული ბოროტებისგან. ეს სრულდება წინადაცვეთაში, შაბათში, საკვების დაცვით, ცხოველთა სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვაში, კანონის ყოველი (მცნების) დაცვით. და დიდი დრო დასჭირდებოდა იმის დაზუსტებით ახსნას, რასაც კანონი განსაკუთრებით მკითხაობით გვამცნობს სიცოცხლის განწმენდასთან დაკავშირებით. მაშასადამე, როგორც სულიერად შესრულებული წინადაცვეთა, ბუნებაც განზე აყენებს ვნებას, ხორციელ ცხოვრებაში შეკვეცილი; როგორ სწავლობს იგი დამორჩილების გზით ბოროტების არ კეთებას; ისევე, როგორც ცხოველების ხოცვა ამშვიდებს ვნებებს და უწმინდური საკვების ლეგალური განცალკევება გიბიძგებთ ბინძური და უწმინდური ცხოვრებისგან განშორებისკენ: ასევე ეს დღესასწაული მიგვანიშნებს იმ დღესასწაულზე, რომლისთვისაც სული მზადდება უფუარობისგან, შვიდი დღის განმავლობაში საფუვრიანი პურის ჭამისგან თავის შეკავების დროს. ამ (დღეების) მნიშვნელობა ასეთია: შვიდდღიანი რიცხვი მიგითითებს ამ გარდამავალ დროზე, რომელიც ყოველკვირეულად ბრუნდება, როცა უნდა იზრუნო, რომ მომავალ დღეს არ დარჩეს გუშინდელი ბოროტების ნარჩენები, რათა გასული დღის ბოროტებამ არ წარმოქმნას კვაზი ან მჟავა დღევანდელ ნარევში. „ნუ ჩავა მზე თქვენს რისხვაზე“ (ეფეს. 4:26), ამბობს მოციქული, რომელიც ბრძანებს დღესასწაულზე „არა ბოროტების საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარით“ (1 კორ. 5:8). და ის, რაც გავიგეთ ბოროტების ერთი სახეობის შესახებ, როგორც ვიცით, ეხება მის სხვა ტიპებს. რაც შეეხება მწარე მწვანილის გამოყენებას, სიმწარე განდევნის ხრწნილებასა და გარყვნილებას ცხოვრებაში, პირიქით, შემოაქვს თავშეკავებულ ცხოვრებას, მკაცრ და გრძნობებისთვის უსიამოვნო; ვინაიდან „ყოველი სასჯელი ამ დროს სასიხარულო კი არ არის, არამედ მწუხარებად“ (ებრ. 12:11). ასე რომ, ვინც ამ ცხოვრების მთელი კვირის განმავლობაში ყოველთვის ატარებს დღევანდელ დღეს ძველი ბოროტების ნაზავისა და საფუვრის გარეშე, აბსტინენციას ცხოვრების სუნელად აქცევს, ის თავისგან აშორებს სიბნელის ყოველგვარ შერევას. ამაზე მიუთითებს მთვარის კურსის მეთოთხმეტე (დღე). ვინაიდან მთვარის წრე შედგება ოცდაცხრა და ნახევარი დღისგან, რომლებშიც მთვარე, რომელმაც ახალი მთვარედან სისრულეს მიაღწია ზრდის გზით, კვლავ დაზიანების გზით აღწევს სინათლის სრულ გაქრობას; მაშინ ცხადია, რომ აღნიშნული რიცხვის ნახევარი მეთოთხმეტე დღეა და ცოტა მეტიც. მთვარე მაშინ ჩნდება ისეთ ფორმაში, რომ დაასრულა თავისი დამახასიათებელი მსვლელობა მთელი ღამის განმავლობაში, კვლავ განაგრძობს ბრუნვას და შუქით სავსე თავის გასხივოსნებას დღის სხივების სინათლეს ურევს, ისე, რომ არც საღამოს და არც დილით სიბნელის შუალედი არ კვეთს სინათლის უწყვეტობას და, მიუხედავად სიბნელისა არ იყოფა (სიბნელე დღე და ღამე). რადგან მზის სხივი სრულიად გაქრება მოპირდაპირე მხარეს, იმ საათში გამოჩნდება მთვარე და ანათებს დედამიწას თავისი შუქით; და ისევ, სანამ მისი წრე მთლიანად გასცდება ჰორიზონტს, დღის სინათლე ერევა მთვარის შუქის ნარჩენებს. ამრიგად, სავსემთვარეობის ამ დღეს სიბნელე ნადგურდება და დილა და საღამო ანათებს მნათობთა თანმიმდევრობით. მაშ, რა ემართება სენსორულ სინათლეს მეთოთხმეტე დღეს, როცა სიბნელის შერევა არ არის ნებადართული მთელი ღამისა და დღის განმავლობაში, სულიერ კანონს სურს, რომ ის სიმბოლოდ აქციოს სულიერად აღსანიშნავად, რათა მათ სიცოცხლის მთელი კვირა, ცხოვრების მთელი დრო, ერთ ნათელ და დაბურულ აღდგომად აქციონ. ეს არის სააღდგომო მითითებების მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის. ამ მიზეზით, ჩვენ ვაკვირდებით მეთოთხმეტე დღეს, ამ სენსორული და მატერიალური სინათლის მეშვეობით, ამაღლდება არამატერიალური და გონებრივი წარმოდგენისკენ; როგორც ჩანს, ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ სავსე მთვარეს, რომელიც გვანათებს საკმარისი შუქით მთელი ღამის განმავლობაში, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ვხედავთ ჩვენს კანონს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ღამით და დღის მიხედვით გაზომილი მთელი დრო მუდმივად მსუბუქია და თავისუფალი ბნელი საქმეების შერევისგან. და ეს საკმარისია ამისთვის. და ყველა ის აზრი, რომლისკენაც ჯვარი მიგვიყვანს, რომლის მეშვეობითაც აღსრულდა ტანჯვის საიდუმლო, შეუძლია ვინმეს მარტივად ახსნას ეს სიტყვებით? განა არ არსებობდა სიკვდილისკენ მიმავალი უამრავი გზა, რომლითაც ჩვენთვის დარიგება შეიძლება სიკვდილით აღსრულდეს? მაგრამ ყველა (სიკვდილის სახეები), ეს არის ავტოკრატიის მინიჭებული, რომელმაც განსაზღვრა ტანჯვა თავისთვის. რადგან „შეეფერება კაცის ძეს“ (მარკოზი 8:31). არ უთქვამს, კაცის ძე ამას და ამას გაუძლებს, თითქოს ვიღაცამ უბრალოდ თქვა, იწინასწარმეტყველა, რაზე ლაპარაკობდა; მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ ეს რაღაც უთქმელი მიზეზის გამო უნდა მოხდეს და ამბობს, რომ „შეეფერება კაცის ძეს ბევრი იტანჯოს და განიცადოს... და მოკლას და აღდგეს მესამე დღეს“ (მარკოზი 8:31). გაიგეთ ჩემთან ერთად სიტყვის შესაბამისი მნიშვნელობით, საიდანაც გადამწყვეტად ირკვევა, რომ ტანჯვა სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, თუ არა ჯვრის მეშვეობით. რა არის ამის მიზეზი? ერთი დიდი პავლე, რომელსაც ასწავლიდა სამოთხის საიდუმლოებებში აღძრული ზმნებით, რომელიც იქ მოისმინა, მიდრეკილია გაიგოს ეს საიდუმლო, როგორც ეფესოელებისთვის მიმართული სიტყვებით იგი ნაწილობრივ აცნობიერებს დაფარულს და ამბობს: „რომ შეგეძლოთ გაიგოთ ყველა წმინდანთან ერთად, რა არის სიგანე, სიგრძე და სიღრმისეული გაგება, რომ შეავსოთ ქრისტეს სიყვარული და სიმაღლე. ყველა შესასრულებლად.” ღმერთი“ (ეფეს. 3:18-19). რადგან ტყუილად არ იხილა მოციქულის ღვთაებრივმა თვალმა (აქ) ჯვრის გამოსახულება, არამედ ამით (მოციქულმა) ნათლად აჩვენა, რომ ყველა, ვინც უმეცრების სასწორს მოაშორა თვალიდან, ნათლად დაინახავს თავად ჭეშმარიტებას. მასზე გამოჩენილის ძალა და განზრახვა და ამიტომ თითოეულ ამობურცულს ანიჭებს გამორჩეულ სახელს: სიღრმით უწოდებს იმას, რაც ქვევით იშლება, სიმაღლით ის, რაც მაღლაა, და სიგანითა და გრძედით, რაც ვრცელდება კავშირის ორივე მხარეს, ასე რომ (ნაწილს) შუა მხარეს ეწოდება გრძედი, ხოლო მეორე მხარეს. ამით, მეჩვენება, სიტყვა ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ არ არსებობს არაფერი არსებული, რომელსაც არ ფლობს ღვთაებრივი ბუნება - როგორც ზეციური, ისე მიწისქვეშა, და ვრცელდება ყველგან შუა ნაწილამდე არსებობის საზღვრებამდე. რადგან სიმაღლეში იგულისხმება ის, რაც მაღლაა, სიღრმეში იგულისხმება ის, რაც მიწისქვეშაა, გრძედი და სიგანე არის ყველაფერი, რაც შუაშია და რომელსაც მჭიდროდ აკავებს მმართველი ძალა. დაე, ნათქვამის მტკიცებულება იყოს ის, რაც ხდება შენს სულში, როცა ღმერთზე ფიქრობ. შეხედე ცას, წარმოიდგინე შენს გონებაში დედამიწის სიღრმეები, გააფართოვე შენი აზრი ყველაფრის სიგანემდე და საზღვრებამდე, და იფიქრე იმ ძალაზე, რომელიც შეიცავს ამ ყველაფერს და ყველაფერს ერთგვარ კავშირს ემსახურება - და დაინახავ, თუ როგორ ასახავს შენს გონებაში ღვთაებრივი ძალის აზროვნება ჯვრის გამოსახულებას, ზეციური დაღმართიდან უფსკრულამდე. ეს გამოსახულებაც (ჯვრისა) დიდმა დავითმაც იმღერა, თავის თავზე ლაპარაკობდა: „სად წავიდე სულისაგან შენი და გავიქცევი შენს წინაშე, თუ ზეცაში ავალ“, ეს არის სიმაღლე; "თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ" - ეს არის სიღრმე; "თუ ადრე ავიღებ ფრთებს" (რა თქმა უნდა, მზიანი აღმოსავლეთი), ეს არის გრძედი; თუ "მე ვცხოვრობ ზღვების ბოლოში" (როგორც ის უწოდებს დასავლეთს), ეს არის გრძედი (ფსალმუნი 139:7-9). ხედავ როგორ ხატავს ჯვრის გამოსახულებას სიტყვებით? შენ, ამბობს ის, გასჭედე ყველაფერში, შენ აკავშირებ ყველაფერს, რაც არსებობს და ყველა ბოლოს მოიცავს შენთან, შენ ხარ მთაზე, შენ ხარ ქვემოთ, შენი ხელი იმყოფება ამ ბოლოში და შენი მარჯვენა გვიჩვენებს გზას მეორეზე. მაშასადამე, დიდი მოციქული ამბობს, რომ როდესაც ყველაფერი აღივსება რწმენითა და ცოდნით, მაშინ ის, ვინც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, მიიღებს თაყვანისცემას იესო ქრისტეს სახელით „ზეცაში და მიწაზე და მიწის ქვეშ მყოფთაგან“ (ფილ. 2:10). ისევ აქ, ჯვრის გამოსახულების შესაბამისად, (მოციქული) იზიარებს ჯვრის თაყვანისცემას. რადგან ჯვრის ზედა ნაწილში ზემოძრავი რეგიონი თაყვანს სცემს უფალს, ამქვეყნიური ნაწილი შუაში, ხოლო ქვესკნელი შეესაბამება ქვედა ნაწილს (ჯვრის). იგივე, ჩემი აზრით, ნიშნავს „იოტას“ „ხაზთან“ კავშირში, რომელიც გამოდის ცაზე რთული, დედამიწაზე მუდმივი და არსებობის მთელ შემადგენლობაზე ძლიერი. გადის ცა და მიწა (მათ. 24:35) და მთელი სამყაროს ხატება „გადადის“ (1 კორ. 7:32); „ერთი იოტა“ არის კანონიდან „და ხაზი არ გაივლის“ (მათე 5:18). ქვემოდან დაშვებულ ხაზს, რომელიც ზემოდან ქვემოდან ეშვება, ეწოდება "იოტა", ხოლო გრძივად დახაზულ ხაზს ეწოდება "ხაზი", როგორც ეს შეიძლება მეზღვაურებისგან ვისწავლოთ; იმიტომ, რომ ანძაზე გაშლილ ხეს, რომელზედაც იალქანია გაშლილი, ხაზს (κεραία) უწოდებენ, რომელსაც მისი გარეგნობით უწოდებენ. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ სახარების ღვთაებრივი სიტყვები, ჯვრის გამოსახულების ქვეშ, იგულისხმება, ბედისწერა და თითქოს სარკეში, მიუთითებს იმაზე, რომელშიც ყველაფერი არსებობს, რაც უფრო მარადიულია, ვიდრე მასშია, და რომლის ძალა ინარჩუნებს ყველაფერს, რაც არსებობს. ამიტომაც ამბობს, რომ კაცის ძეს შეეფერება არა უბრალოდ მოკვდეს, არამედ „ჯვარს აცვეს“, რათა მათთვის, ვინც უფრო გამჭრიახია, ჯვარი ღვთისმეტყველი იყოს (მისი) გამოსახულების მეშვეობით, რომელიც აუწყებს მასზე გამოჩენილის ყოვლისშემძლე ძალას და რომელიც არის ყველაფერში. ნუ გავჩუმდებით, ძმებო, კეთილშობილ მრჩეველზე, იოსებ არიმათიელზე, რომელმაც უფლის ცხედარი წმინდა და წმინდა ძღვენი აიღო, სუფთა სამოსელში შეახვია და სუფთა საფლავში დაასვენა. დაე, კანონი იყოს ჩვენთვის ამ კეთილშობილური მრჩეველის საქმე, რათა ჩვენ, ისევე, როგორც სხეულის ამ ძღვენს მივიღებთ, არ ვურჩევთ საკუთარ თავს, მივიღოთ იგი სინდისის შებილწულ სამოსელში და ჩავდოთ იგი გულის საფლავში, მკვდარი ძვლებისგან და ყოველგვარი უწმინდურებისგან. მაგრამ, როგორც მოციქული ამბობს, ყველამ გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, რათა მადლი არ იყოს უღირსი მისი მიმღებისაგან (1 კორ. 11,28-29). მაგრამ როცა ამას ვამბობ, უცებ თავს ანგელოზის მანათობელი კვართი შემაძრწუნებს და გული სიხარულით მიკანკალებს სანატრელი მიწისძვრით, რომელიც აშორებს ადამიანის საფლავის მძიმე ქვას და ყველას უხსნის აღდგომის კარს. მოდით, ჩვენც მივიდეთ ამ არაჩვეულებრივი სასწაულის სანახაობამდე. შაბათი უკვე გავიდა, ნუ დავტოვებთ ქალებს. ჩვენს ხელში იყოს არომატები: რწმენა და სინდისი; რადგან ის არის ქრისტეს სურნელი. ნუ ვეძიებთ ცოცხალს მკვდრებთან ერთად, რადგან უფალი უარყოფს ამგვარ მაძიებელს და ამბობს: „ნუ შემეხები მე“ (იოანე 20,17); მაგრამ როცა მამასთან ავალ, მაშინ შეგიძლია შეეხო. მოვუსმინოთ იმას, რასაც ცოლიც ქადაგებს, რომელმაც რწმენით გააფრთხილა ქმარი და კარგად მოიქცა, რათა სიკეთის მიტოვებით გამართლებულიყო ბოროტების ჩადენაში. რას ქადაგებს ცოლი? ჭეშმარიტად „არც კაცისა და არც ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს მიერ“ (გალ. 1:1). ისმინეთ, ამბობს მირონმცველი, რაც უფალმა გვიბრძანა, რომ გითხრათ თქვენთვის, რომლებსაც ის თავის ძმებს უწოდებს: „ამოვდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ღმერთთან და ღმერთთან“ (იოანე 20:17). ო, მშვენიერი და კარგი ამბავი! ის, ვინც ჩვენდაგვარი გახდა ჩვენთვის, რათა ძმებად გაგვაჩინოს, თავისი კაცობრიობა ჭეშმარიტ მამასთან მიიყვანს, რათა თავისით მივიზიდოთ ყველაფერი, რაც ჩვენთანაა, რათა მომავალში არავინ შეგვყვედროს, რომ ვემსახურებოდით „არა ბუნების ღმერთებს“ (გალ. 4:8), რადგან ისევ არ მივიღებდით ცოცხალს და არ მივიღებდით ღმერთს ისე ჭეშმარიტად. მემკვიდრეობა, რომელსაც მოჰყვა შვილად აყვანა. ვინც ხორცშესხმის გზით გახდა პირმშო „ბევრ ძმათა შორის“ (რომ. 8:29), მიიზიდა მთელი ქმნილება, რომელსაც ესაუბრებოდა, ხორციელად აიღო თავის თავზე. მაგრამ მაშინ, როცა აღდგომამდე უფუარი პური სიმწარით იყო გაჟღენთილი, ჩვენ ვხედავთ, რომ აღდგომის შემდეგ პურს ტკბილი საკვებით ასხამენ. ხედავ, როცა პეტრე თევზს იჭერდა, პური და თაფლი უფლის ხელში იყო? დაფიქრდი, რას გიმზადებს ცხოვრების სიმწარე? ასე რომ, ჩვენც, სიტყვების თევზაობიდან ავდექით, ახლა მივუდგეთ კეთილი იმედის თაფლით გატკბილ პურს, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა აღდგომაზე („ჰომილია 3 ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) ღარიბი ხალხი, მაგრამ მოსიყვარულე ფესტივალები და მათთან შეხვედრა არა მხოლოდ სულით სიხარულით, არამედ ნათელი ტანსაცმლით, არ აქვთ საკუთარი საშუალება, რათა საკუთარი თავი დაამშვენონ ისე, როგორც მათ სურთ, ითხოვენ ყველანაირ სამკაულს ნათესავებისგან და მეგობრებისგან და ამით დააკმაყოფილებენ მათ ყველა საჭიროებას. დღესაც იგივე პოზიციაზე ვარ. მე არ შემიძლია ვთქვა, რომ მე უკვე მოვისმინეთ ქება-დიდება, მივმართავ იმ წმინდა სიმღერას, რომელიც ახლახანს ვიმღერეთ; მე გამოვიყენებ მის შინაარსს და ამგვარად შევასრულებ ჩემს მოვალეობას წმინდა წერილის სიტყვებს დავამატებ რამდენიმე ჩემსას, თუ მხოლოდ ღარიბ მსახურს აქვს სულ მცირე დოქსოლოგია თავისი უფლის მიმართ მადლიერების გამოხატვის მიზნით. ამას წინათ დავითმა წამოიძახა და ჩვენ მის შემდეგ ვიმღერეთ: „ადიდეთ უფალო, ხალხნო, ადიდეთ იგი, ხალხნო“ (ფსალმუნი 116:1). ამ ფსალმუნით დავითი მოუწოდებს ყველა ადამიანს, გამონაკლისის გარეშე, უფლის სადიდებლად, თვით ადამიდან დაწყებული; ვინმე ცხოვრობს დასავლეთში თუ აღმოსავლეთში, ან მის ირგვლივ ქვეყნებში, ცხოვრობს ჩრდილოეთში თუ სამხრეთში, ის მაინც ყველას მოუწოდებს გალობას. სხვა შემთხვევაში ის მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანს მიმართავს, მაგალითად, წმინდანებს მოუწოდებს, ან ახალგაზრდებს სიმღერისკენ მოუწოდებს, მაგრამ ამჟამად თავისი ფსალმუნით აგროვებს ენებს და ხალხებს. და როცა „...“, მოციქულის სიტყვებით, „ამქვეყნიური ხატება“ (1 კორ. 7:31), როცა ქრისტე, მეფე და ღმერთი, რომელმაც ყოველი ურწმუნო სული აავსო რწმენით და შეაჩერა მკრეხელობის ბაგეები, ყველას წინაშე გამოდის და ბოლო მოუღებს ბერძნების ამაო სწავლებას, იუდეველთა შეცდომებს და აურაცხელებს; მაშინ მართლაც ყველა ენა და ყველა ადამიანი, ვინც უხსოვარი დროიდან მოკვდა, ერთსულოვნად თაყვანს სცემს მას. მაშინ იქნება რაღაც საოცარი შეთანხმება დოქსოლოგიაში; რადგან მართალნი ადიდებენ უფალს ჩვეული ჩვეულებისამებრ, ცოდვილები კი საჭიროებისამებრ შეიწყნარებენ. მაშინ, ჭეშმარიტად, ყველა ერთხმად იმღერებს გამარჯვებულ სიმღერას, დამარცხებულებიც და გამარჯვებულებიც. მაშინ აღშფოთების დამნაშავე, რომელიც თავს უფლის სიდიადეში წარმოიდგენს, ყველას წინაშე წარდგება, როგორც საზიზღარი მონა და ანგელოზები წაიყვანენ სატანჯველად, ხოლო მისი ბოროტმოქმედების ყველა თანამზრახველი და მსახური დაექვემდებარება ღირსეულ სასჯელს. მაშინ იქნება ერთი მეფე და მსაჯული, რომელსაც ყველა აღიარებს თავის საერთო უფალად; და შემდეგ იქნება ზოგადი დუმილი, როგორც ეს ხდება, როდესაც მსაჯული ზის ტახტზე, მაცნე იძლევა დუმილის ნიშანს და ხალხი, რომელიც ელოდება მოსამართლის სიტყვას, მისკენ მიმართავს როგორც მხედველობას, ასევე სმენას. „დიდება უფალო, ყველა ხალხო, ადიდეთ იგი, ყველა ხალხო“ (ფსალმუნი 116:1), ადიდეთ იგი, როგორც ყოვლისშემძლე, ადიდეთ იგი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული. რადგან მან გააცოცხლა ყველა დაკარგული და მკვდარი, განაახლეს გატეხილი ჭურჭელი სამარხებში მწოლიარე მოკვდავი ნაშთებიდან, კაცობრიობის სიყვარულით ჩამოაყალიბა უხრწნელი არსება და რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში სხეულიდან განცალკევებული სული კვლავ, თითქოს ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, თავის ყოფილ სახლში მიიყვანა, რომელიც არც დროიდან და არც დავიწყებით არ დაფრინავდა და აღარც ჩიტი გახდა. მისი ბუდე. დავიწყოთ რეალურ დღესასწაულთან მიახლოებულ თემებზე საუბარი, რათა ჩვენი დღესასწაული შეესაბამებოდეს დღესასწაულის არსს. უსარგებლო, შეუფერებელი და უცნაურია რაიმე გარედან და ამ საკითხთან შეუსაბამო ლაპარაკი, არა მხოლოდ რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებზე საუბრისას, არამედ იმ გამოსვლებშიც, რომლებსაც საგანი აქვს ჩვეულებრივი საქმეები და ამქვეყნიური სიბრძნე. არ იქნება სპიკერი შეშლილი და უკიდურესად სასაცილო, როდესაც, ნათელ საქორწილო წვეულებაზე მიწვეული, დღესასწაულის სიხარულს შესაბამისი წესიერი მხიარული გამოსვლების ნაცვლად, ის სევდიანად იწყებს სევდიანი სიმღერების გამოცხადებას და სევდიანად ყვება ტრაგედიებში აღწერილი დაქორწინებული ცხოვრების კატასტროფებზე? ან პირიქით, როცა დაავალებენ მიცვალებულს უკანასკნელი პატივი მიაგოს და სიტყვით პატივი მიაგოს მის საქმეებს, ის, სევდიან მოვლენას ყურადღებას არ აქცევს, გაიხარებს და იხარებს მწუხარე შეხვედრის შუაგულში? თუ ამქვეყნიურ საქმეებში კარგია წოდებისა და წესიერების დაცვა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ბევრად უფრო აუცილებელია, როდესაც საქმე ეხება მნიშვნელოვან და ზეციურ ობიექტებს. ასე რომ, დღეს აღდგა ქრისტე, უვნებელი და უკვდავი ღმერთი. (წარმართო, ცოტა ხნით თავი შეიკავე უგუნური სიცილისგან, სანამ ყველაფერს არ გაიგებ!) ის არ იტანჯებოდა აუცილებლობის გამო, არ ჩამოსულა ზეციდან იძულებით და არ აღდგა იმედით, თითქოს ეს მისთვის მოულოდნელი სარგებელი ყოფილიყო. არა, მან თავიდანვე იცოდა ყველაფრის დასასრული; ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო, გამოცხადდა მის ღვთაებრივ თვალწინ. ჯერ კიდევ ზეციდან ჩამოსვლამდე, მან დაინახა წარმართების დაბნეულობა და ისრაელის სიმწარე, ტახტზე მჯდომარე პილატე და კაიაფას, რომელიც იშრევდა მის ტანსაცმელს, მეამბოხე ხალხის რისხვა, იუდას ღალატი და პეტრეს დაცვა და მალე მისი აღდგომა და უკვდავებაზე გადასვლა. და იცოდა ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო, მან არ შეცვალა თავისი წყალობა ადამიანის მიმართ, არ გადადო თავისი ხილვის შესრულება მისი გადარჩენისთვის. როგორ შევარდებიან (დიდსულოვანი) ადამიანები ნაკადულის სურვილით გატაცებული სუსტი ადამიანის დანახვაზე, დაღუპული ადამიანის მიმართ თანაგრძნობით, შევარდებიან წყალში მის გადასარჩენად, თუმცა იციან, რომ მათაც შეუძლიათ ნაკადულის სილაში ჩაძირვა და წყალში სწრაფად შემოვარდნილი ქვები; ასე რომ, ჩვენმა ჰუმანურმა მაცხოვარმა, დაკარგული მოტყუებისგან თავის გადასარჩენად, ნებაყოფლობით გადაიტანა საყვედური და სირცხვილი. იგი ჩამოვიდა დედამიწაზე, რადგან იწინასწარმეტყველა მისგან დიდებული ამაღლება; მას სიამოვნებდა კაცურად სიკვდილი, რადგან წინასწარ იცოდა მისი აღდგომის შესახებ. მან დაუფიქრებლად არ გამოავლინა თავი საფრთხის წინაშე, დატოვა ყველაფერი მომავლის უცნობისთვის, როგორც ამას აკეთებს ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ როგორც ღმერთი, მან ყველა მოვლენა ცნობილ და განსაზღვრულ მიზანს მიუძღვნა. „ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა: ვიხაროთ და ვიხალისოთ მასში“ (ფსალმუნი 117:24), ვიხაროთ არა სიმთვრალეში და სიხარბეში, არა სიხარულსა და სიჭარბეში, არამედ ღვთიური ფიქრებით. დღეს მთელი სამყარო, როგორც ერთი ოჯახი შეიკრიბა ერთი საქმისთვის, ტოვებს ჩვეულებრივ საქმეებს, თითქოს მოცემული ნიშნით, ლოცვას მიმართავს. დღეს გზებზე მოგზაურები არ არიან; ზღვაზე მეზღვაურები არ ჩანს; გლეხი, გუთანი და ყვავი დატოვა, სადღესასწაულო სამოსით მოირგო თავი; ტავერნები ცარიელი დგას; გაქრა ხმაურიანი შეკრებები, ისევე როგორც ზამთარი ქრება გაზაფხულის დადგომასთან ერთად; ცხოვრების მოუსვენრობა, დაბნეულობა და ქარიშხალი დღესასწაულის სიჩუმემ შეცვალა. ღარიბები მდიდრებივით არიან მორთული; მდიდრები ჩვეულებრივზე უფრო ბრწყინვალედ იცვამენ; მოხუცი, ისევე როგორც ახალგაზრდა, ჩქარობს მონაწილეობა მიიღოს სიხარულში და ავადმყოფი სძლევს თავის ავადმყოფობას; ბავშვი, რომელმაც ტანსაცმელი გამოიცვალა, ზეიმობს გრძნობით, რადგან მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია სულიერად აღნიშვნა; ქალწულს უხარია მისი სული, რადგან ხედავს მისი იმედის ნათელ, საზეიმო აღთქმას; ოჯახის დედა, ტრიუმფალური, ხარობს მთელი თავისი სახლობით და თვითონაც, ქმარიც, შვილებიც, მსახურებიც და ოჯახის წევრებიც, ყველა მხიარულობს. როგორც ფუტკრების ახალი, ახლად ჩამოყალიბებული გუნდა, რომელიც პირველად გამოფრინავს ფუტკრიდან სინათლესა და ჰაერში, ყველა ერთად ზის ხის ერთ ტოტზე, ასევე ნამდვილ დღესასწაულზე, ოჯახის ყველა წევრი ყველგან იკრიბება საკუთარ სახლებში. და სინამდვილეში ისინი სამართლიანად ადარებენ დღევანდელ დღეს მომავალი აღდგომის დღეს, რადგან ორივე აგროვებს ხალხს; მხოლოდ მაშინ შეიკრიბება ყველა, ახლა კი ნაწილ-ნაწილ იკრიბებიან. რაც შეეხება სიხარულს და სიხარულს, სრული სამართლიანობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღევანდელი დღე უფრო სასიხარულოა, ვიდრე მომავალი: მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ისინი, ვისი ცოდვებიც გამოაშკარავდება, იტირებენ; ახლა კი პირიქით, ჩვენ შორის არ არიან მოწყენილი ხალხი. ახლა მართალი ხარობს და ვინც სინდისს არ იწმენდს, სინანულით გამოსწორების იმედი აქვს. ეს დღე ყოველგვარ მწუხარებას ამსუბუქებს და არ არსებობს ისეთი მოწყენილი ადამიანი, ვინც ნუგეშისცემას არ იპოვის დღესასწაულის აღნიშვნაში. დღესდღეობით პატიმარი თავისუფლდება, მოვალეს ეპატიება ვალი, მონა იღებს თავისუფლებას, ეკლესიის კეთილი და ჰუმანური მოწოდებით, არა შეურაცხყოფითა და დახრჩობით, არა ჭრილობებით, ის თავისუფლდება ჭრილობებისგან, როგორც ეს ხდება პოპულარული ფესტივალების დროს, სადაც მონები გამოფენილნი არიან ამაღლებულ ადგილას. ახლა კი ის, ვინც მონობაში რჩება, სიხარულს იღებს. მაშინაც კი, თუ მონამ ჩაიდინა მრავალი მნიშვნელოვანი დანაშაული, რომლის პატიებაც არ შეიძლებოდა და არც გამართლება შეიძლებოდა: შემდეგ კი მისი ბატონი, სიხარულისა და კაცთმოყვარეობის მომტანი დღის პატივისცემის გამო, იღებს უარყოფილს და შერცხვენილს, როგორც ფარაონი, რომელმაც ციხიდან მევსე გამოიყვანა; რადგან მან იცის, რომ მომავალი აღდგომის დღეს, რომლის ხატადაც ჩვენ პატივს ვცემთ დღევანდელ დღეს, მას თავად ექნება უფლის სულგრძელობა და სიკეთის მოთხოვნილება და ამიტომ, ახლა მოწყალების გამოვლენით, ჯილდოს მოელის იმ დღეს. გაიგეთ, ბატონებო; ნუ შემარცხვინებ ჩემს მონებს, თითქოს ტყუილად ვაქებ ამ დღეს; წაართვით მწუხარება მწუხარებით დაჩაგრულ სულებს, ისევე როგორც უფალმა წაართვა მოკვლა ჩვენს სხეულს; შეურაცხყოფილს პატივი აღუდგინე, მოწყენილს გაახარე, გულგატეხილი გაამხნევე, გამოაჩინე ის პატიმრები, თითქოს საფლავში, შენი სახლების ბნელ კუთხეებში; დაე, დღესასწაულის სილამაზე ყვავილივით აყვავდეს ყველას. თუ მიწიერი მეფის დაბადების დღე ხსნის ციხეებს, მაშინ განა ქრისტეს აღდგომის გამარჯვებული დღე არ ანუგეშებს მგლოვიარეებს? ღარიბ ხალხნო, მიიღეთ სიყვარულით ეს დღე, რომელიც კვებავს თქვენ! დასუსტებულო და დაქანცულო, მოგესალმებით ამ დღეს, რომელიც კურნავს თქვენს სნეულებებს! ის შეიცავს ჩვენი აღდგომის იმედს, რომელიც გვაიძულებს ვიყოთ სათნოების მოშურნეობა და სიძულვილის მანკიერება; რადგან აღდგომის ფიქრის განადგურებით ყველას ექნება ერთი გაბატონებული აზრი: „ვჭამოთ და დავლიოთ და დილით მოვკვდეთ“ (1 კორ. 15:32). ამ დღის შემხედვარე მოციქული ზიზღს აყენებს დროებით სიცოცხლეს, მხურვალედ სურს მარადიული სიცოცხლე და ყოველივე ხილულს არაფრად აქცევს, ამბობს: „თუ ამ სიცოცხლეშია ნდობა... ჩვენ ყველაზე საწყალი ვართ ყველა ადამიანზე“ (1 კორ. 15:19). ამ დღის გულისთვის ადამიანები გახდნენ ღვთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები. ამ დღის გულისთვის, მკვდრეთით აღმდგარი ადამიანთან ერთად სხეულის ყველა ნაწილი ხელუხლებლად აღდგება, თუნდაც ისინი რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში შეჭამონ მტაცებელმა ფრინველებმა, ან გადაყლაპოს თევზებმა, ძაღლებმა და ზღვის სხვა ცხოველებმა, თუნდაც ისინი გაანადგურონ ცეცხლმა ან გახდნენ სასაფლაო ჭიების საკვები. ერთი სიტყვით, ყველა სხეული, რომელიც სამყაროს დასაბამიდან კორუფციის მსხვერპლად იქცა, დედამიწიდან ჯანმრთელი და ჯანმრთელი დაბრუნდება. უფრო მეტიც, აღდგომა, როგორც ასწავლის წმ. პავლე, ეს განხორციელდება „თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ. 15:52); და თვალის დახამხამება მხოლოდ ხალხის მოძრაობაა, რომ ამ სიჩქარეზე მეტი არაფერი იყოს. ადამიანურად რომ გამოვთვალოთ, თქვენი ძალის შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა, ვერც კი წარმოიდგენთ, რა დროა საჭირო იმისათვის, რომ დამპალი და მიწად ქცეული ძვლები კვლავ გაერთიანდნენ და ერთმანეთს წესიერ და ბუნებრივ წესრიგში მოექცნენ. მაშინ ვერ გაერკვევით, როგორ დაიფარება ძვლები ხორცით და დაჭიმული ნერვებით; როგორ გადის ვენები და არტერიები კანქვეშ, თხელი მილებივით; როგორ გამოჩნდება უთვალავი, ენით აუწერელი სიმრავლე სულები ზოგიერთი უცნობი საცხოვრებლიდან, რომელთაგან თითოეული ამოიცნობს თავის სხეულს, როგორც სპეციალური სამოსი, და მაშინვე კვლავ დასახლდება მასში, თითოეულს, მიუხედავად ასეთი სიმრავლის ერთგვაროვანი სულებისა, ექნება თავისი გამორჩეული მახასიათებლები. რადგან თქვენ უნდა წარმოიდგინოთ ყველა სული და სხეული, დაწყებული თავად ადამიდან, უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მიუხედავად ამდენი დანგრეული სახლისა და ამდენი სახლის მეპატრონისა, თითქოს შორეული ხეტიალიდან, ყველაფერი საოცრად ხდება და არა ჩვეულებისამებრ. საცხოვრებელი მაშინვე იქმნება და მკვიდრი არ იხეტიალებს და არ დადის წინ და უკან, თავის საცხოვრებელს ეძებს, მაგრამ მაშინვე მიდის მისკენ, როგორც მტრედი დაუბრკოლებლად მიფრინავს თავის კოშკთან, თუნდაც ბევრი კოშკი იყოს იმავე ადგილას და ისინი ერთმანეთს ჰგვანან. უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება ასე სწრაფად გაჩნდეს წინა ცხოვრების ხსოვნა და მისი ყოველი ქმედებაზე ფიქრი ამდენი საუკუნის მანძილზე გაფუჭებულ არსებაში, ხოლო ღრმა ძილისგან გამოღვიძებულმა გარკვეული დრო არ იცის ვინ არის და სად არის და არ ახსოვს ყველაზე ჩვეულებრივი რამ, სანამ სიფხიზლე არ გაფანტავს მის ძილს და არ დაუბრუნებს მას მეხსიერების აქტივობას? ეს და მსგავსი, როცა საქმე ბევრს აფიქრებს, უკიდურესი გაკვირვებით აოცებს მათ და გაოცებასთან ერთად მათ სულში და ურწმუნოებასაც აღწევს. რადგან თუ ჩვენი გონება ვერ პოულობს გამოსავალს ეჭვებისა და გაურკვევლობისთვის და ვერ დაამშვიდებს თავის ცნობისმოყვარეობას გაგებით, მაშინ საბოლოოდ, მისი მოსაზრებების სისუსტის გამო, იგი ურწმუნოებაში ვარდება, უარყოფს თავად საქმის ჭეშმარიტებას და რეალობას. მაგრამ ახლა ჩვენ მივაღწიეთ საკითხს, რომელიც ხშირად განიხილება და რომელიც ახლოსაა და შეესაბამება ნამდვილ დღესასწაულს. მოდით, ცოტა ხნით დავრჩეთ მასზე და, როდესაც სიტყვა ავამაღლეთ ღირსეულ საწყისამდე, შევეცდებით დავარწმუნოთ ისინი, ვინც არასწორად ეჭვობს აშკარა რამეებში. ყველაფრის შემოქმედმა, რომელსაც სურდა ადამიანის შექმნა, შექმნა იგი არა როგორც საზიზღარი ცხოველი, არამედ როგორც არსება ყველაზე აღმატებულად ყველა ქმნილებაზე და დაადგინა იგი ცის ქვეშ მყოფ ყველა ქმნილებაზე მეფედ. ამ მიზნით განზრახული რომ იყო, მისცა მას სიბრძნე და თავისი ხატება და მრავალი ძღვენით შეამკო. ამის შემდეგ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ადამიანი იბადება მხოლოდ იმისთვის, რომ დაიბადოს, მოკვდეს და განიცადოს სრული განადგურება? ასეთი მიზანი უმნიშვნელოა და ასეთი განზრახვის ღმერთისთვის მიკუთვნება უკიდურესად უღირსი ღმერთია. ეს ნიშნავდა მის შედარებას ბავშვებთან, რომლებიც გულდასმით აშენებენ რაღაცას და მაშინვე ანგრევენ იმას, რაც ააშენეს; ამიტომ ისინი არ ფიქრობენ რაიმე სასარგებლო დანიშნულებაზე. მაგრამ ჩვენ სრულიად საპირისპიროდ გვასწავლეს; ჩვენ გვჯერა, რომ ღმერთმა შექმნა წინაპარი უკვდავი; მაგრამ როცა დანაშაული და ცოდვა მოხდა, ამის სასჯელად მას უკვდავება ჩამოერთვა. შემდეგ, როგორც კაცობრიობის სიკეთისა და სიყვარულის წყარომ, მან წყალობა დაემხო ჭკუითა და გონებით შემკული ხელების ქმნილებას და კეთილად დაგვიბრუნა წინა მდგომარეობა. ეს სწავლება თავისთავად მართალია და ღმერთის სწორი კონცეფციის შესაბამისად; ამიტომაც მოწმობს არა მხოლოდ მის სიკეთეზე, არამედ მის ძალაზეც. ხოლო კეთილი და თანამგრძნობი ადამიანები არ რჩებიან გულგრილები და სასტიკები მათი ძალაუფლებისა და მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი არსებების მიმართ. ასე რომ, ცხვრის მპარსელს სურს, რომ მისი ფარა იყოს უსაფრთხო და თუნდაც უკვდავი; ვინც ხარებს მწყემსავს, ყველანაირად ცდილობს ხარების გამრავლებას; თხების ნახირს უნდა, რომ მის თხებს ბევრი ნაყოფი ჰქონდეთ; ერთი სიტყვით: ყოველი მწყემსი, რაიმე სასარგებლო მიზნის გათვალისწინებით, ყოველთვის ზრუნავს, რომ მისი ფარა იყოს უსაფრთხო და მუდმივად მრავლდება. თუ ეს ყველაფერი მართალია და თუ ყველაფერი, რაც ახლა ვთქვით, აჩვენებს, რომ კაცობრიობის ავტორს და შემოქმედს კიდევ უფრო შეეფერება მისი დაცემული ქმნილების აღდგენა და გამოსწორება, მაშინ აშკარაა, რომ მათ, ვისაც არ სწამს (მომავალი აღდგომის) წინააღმდეგობას მხოლოდ იმ აზრზე აყალიბებს, რომ შეუძლებელია ღმერთმა აღადგინოს მკვდარი და განადგურებული. მაგრამ, ჭეშმარიტად, მხოლოდ მკვდრებს და არაცნობიერს შეუძლიათ იფიქრონ, რომ არსებობს რაღაც შეუძლებელი და შეუსრულებელი ღმერთისთვის და ამით მიაწერონ საკუთარი სისუსტე ყოვლისშემძლე დიდებულებას. ნათელი მტკიცებულებებით მათი სიგიჟის გამოსავლენად, ჩვენ წარსულიდან და წარმოგიდგენთ მომავლის შესაძლებლობას, რომელსაც მათ არ სჯერათ. გსმენიათ, რომ ადამიანი დედამიწიდან არის შექმნილი. ამიხსენი, შენ, ვისაც ყველაფრის გონებით გაგება გინდა, ამიხსენი, როგორ გაერთიანდა პატარა, გაფანტული მტვერი ერთ მკვრივ სხეულში? როგორ გახდა დედამიწა ხორცი? როგორ შეიქმნა ძვლები, კანი, ცხიმი და თმა ერთი და იგივე ნივთიერებისგან? როგორ ჩამოყალიბდა წევრები ერთ სხეულში, განსხვავებული გარეგნობითა და თვისებებით? რატომ არის რაღაც რბილი შეხებით და მოლურჯო ფერის? რატომ არის ღვიძლი მძიმე და მეწამული ფერის? რატომ არის გული შეკუმშული და სხეულის უმძიმესი ნაწილი, ხოლო ელენთას არ აქვს სიმკვრივე და შავია, ხოლო გარსი თეთრია და ბუნებრივად ნაქსოვი ბადეებივით? მოდით ვიფიქროთ იმაზეც, თუ როგორ ჩამოყალიბდა პირველი ცოლი ერთი ნეკნიდან და გამოჩნდა როგორც სრულყოფილი არსება, როგორც პირველი სრულყოფილი მამაკაცი? როგორ გახდა ერთი წევრი საკმარისი სრული კომპოზიციისთვის და როგორ გახდა პატარა მთლიანობა? როგორ წარმოიქმნა ნეკნიდან თავი, ხელები, ფეხები, დაგრეხილი და მრავალფეროვანი შინაგანი ნაწილები, რბილი სხეული და თმა, თვალი და ცხვირი? ოღონდ, ჩვენი სიტყვა ძალიან რომ არ გავავრცელოთ, მოკლედ ვთქვათ, რომ ჩვენთვის, სუსტებისა და უმნიშვნელოებისთვის, შემოქმედებაში ყველაფერი მშვენიერი და გაუგებარია და ღმერთისთვის ყველაფრის შექმნა, როგორც ყველამ იცის, შრომა არ დაუჯდა. ამის შემდეგ როგორ შეიძლება ვუწოდოთ საღად მოაზროვნე, ვინც აღიარებს, რომ მთელი ადამიანი ერთი ნეკნისაგან შედგება და ამასთანავე არ სჯერა, რომ მას შეუძლია კვლავ წარმოქმნას მთელი ადამიანური შემადგენლობიდან? არა, ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ და გამოვიკვლიოთ ღვთიური საქმიანობის ძალები ჩვენი ადამიანური აზრებით. ყველაფრის გაგება რომ შეგვეძლოს, მაშინ ღმერთი, უმაღლესი არსება, ჩვენზე მაღლა არ იქნებოდა. მაგრამ რატომ ვსაუბრობთ ღმერთზე? ზოგიერთ ძლიერ მხარეში ჩვენ ვერ გავხდებით მუნჯ ცხოველებს, მაგრამ ჩვენ მათზე დაბალი ვართ. მაგალითად, ცხენები, ძაღლები და მრავალი სხვა ცხოველი გვაჯობებენ სიჩქარით, აქლემები და ჯორები სიძლიერით, ვირები გზის ცოდნით და არჩვი მხედველობის სიმახვილით. მაშასადამე, ბრძენ და გონიერ ადამიანებს სჯერათ ღვთისგან ნათქვამი ყველაფრის, მაგრამ არ ეკითხებიან მისი ქმედებების მეთოდებსა და მიზეზებს, რადგან ეს აღემატება ჩვენს გაგებას. ნებისმიერ ცნობისმოყვარე მოყვარულს შეგიძლია უთხრა: ამიხსენი, როგორ გაჩნდა ყველაფერი ხილული, მითხარი, რა ხელოვნებით შექმნა უფალმა ასეთი მრავალფეროვანი ქმნილება? თუ თქვენ შეისწავლით და გესმით ეს ყველაფერი, მაშინ უფლება გაქვთ გაგიჟდეთ და იჩივლოთ, რომ საგნების თავდაპირველი წარმოშობის გამოსახულების გაგებით, არ გესმით მათი მომავალი ტრანსფორმაცია. თუ ეს ყველაფერი სიზმარსა და სიზმარში მოგეჩვენებათ, თუ თქვენი ცოდნა ყველგან სუსტი და არასრულყოფილია, მაშინ ნუ იწუწუნებთ ან დრტვინავთ, რომ თქვენ, არ გესმით, როგორ შეიქმნა ყველაფერი, არ გესმით, როგორ აღდგება დამპალი. ერთი და იგივე ავტორი როგორც თავდაპირველი შექმნის, ასევე მეორე გარდაქმნისა. მან იცის, როგორ დააბრუნოს თავისი ქმნილება, რომელმაც განიცადა გახრწნა, წინა მდგომარეობაში. საჭიროა თუ არა ამისთვის სიბრძნე, მას აქვს სიბრძნის წყარო. საჭიროა თუ არა ძალაუფლება, მას არ სჭირდება დახმარება ან დახმარება. ის არის ის, ვინც ყველაზე ბრძენი წინასწარმეტყველის სიტყვებით „გაზომავს წყალს ერთი მუჭით, უსაზღვრო ცას კუთხით და მთელ დედამიწას ერთ მუჭაში“ (ეს. 40:12). ყურადღება მიაქციეთ ამ სურათებს: ისინი გამოუთქმელი ძალის ნიშნებს ემსახურებიან და აიძულებენ ჩვენს გონებას მწუხარებით ვაღიაროთ, რომ მას არ შეუძლია რაიმეს გამოგონება ღვთაებრივი ბუნების ღირსი. მაშ ასე, ღმერთი ყოვლისშემძლეა და მას ყოვლისშემძლე ჰქვია (რა თქმა უნდა, ამას არ შეეკამათებით, მაგრამ დამეთანხმებით, რომ ეს მართლაც ასეა); და ყოვლისშემძლესთვის არაფერია რთული და შეუძლებელი. თქვენი რწმენის (მომავალ აღდგომაში) მრავალი მიზეზი არსებობს, რაც უნებურად გაიძულებთ დაეთანხმოთ ჩვენს სიტყვებს და ჯერ ერთი, ეს ყველაფერი მრავალფეროვანი და რთული ქმნილებაა, რომელიც ნებისმიერ მქადაგებზე უფრო ნათლად აცხადებს, რომ მხატვარი დიდი და ბრძენია, რომელმაც შექმნა ყველაფერი ხილული. უფრო მეტიც, ღმერთმა, უზრუნველჰყო თავისი ქმნილებები და შორიდან ჭვრეტდა ურწმუნოთა სუსტ სულებს, ფაქტობრივად დაადასტურა მკვდრეთით აღდგომის ჭეშმარიტება, დააბრუნა სულები მრავალი მიცვალებულის სხეულში. ამისთვის გამოვიდა საფლავიდან ოთხი დღის მკვდარი ლაზარე (იოანე 11,44); ამ მიზნით, ქვრივის ერთადერთი ვაჟი დედას გარდაცვლილი საწოლიდან ცოცხალი დაუბრუნეს (ლუკა 7:12–15) და მრავალი სხვა, რომელთა ჩამოთვლაც აქ რთული იქნებოდა. მაგრამ რატომ უნდა ვისაუბროთ ღმერთზე და მაცხოვარზე, როცა მან, უფრო მეტი დამშვიდებისთვის, ვინც ეჭვობდა, მკვდრების აღდგენის ძალა მიანიჭა თავის მსახურებს - მოციქულებსაც კი? აი ეს არის მტკიცებულება, ნათელი და აშკარა! კიდევ რატომ გვაწუხებთ, კამათის მოყვარულებო, თითქოს რაღაც დაუმტკიცებელზე ვსაუბრობთ? როგორც ერთი აღდგება, ისე აღდგება ათი; ათიც და სამასიც, სამასიც და მეტიც. ვინც ერთი ქანდაკება გააკეთა, არ გაუჭირდება ათასის გაკეთება. ვერ ხედავთ, როგორ აღბეჭდავენ მხატვრები ცვილის პატარა ნაჭერზე დიდი და უზარმაზარი შენობების ფორმებსა და ნიმუშებს? ამ შემთხვევაში, პატარა ნივთსაც კი ისეთივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც ბევრ დიდ შენობას. უკიდეგანო ცა ღვთის მშვენიერი ქმნილებაა. მაგრამ აქ მოდის ადამიანი, რომელიც ღმერთმა შექმნა გონიერ არსებად, რათა შექმნილის შეცნობით განადიდოს ყოვლადბრძენი შემოქმედი, ასე რომ, ადამიანი აშენებს პატარა ბურთულას, რომელიც მცოდნე ადამიანის ხელში ისე ბრუნავს, როგორც ღმერთი აძრავს ცას. ამრიგად, უმცირესი ნამუშევარი ხდება დიდებული ქმნილების გამოსახულება და შემცირებული ფორმით ხსნის იმას, რაც არსებობს უზარმაზარი მასშტაბით და არ ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს. მაგრამ რატომ ვისაუბრე ამაზე? რომ იცოდე, როგორც კი მკითხავ, როგორ აღდგება ყველა ასაკის სხეული, მაშინვე გიპასუხებ: ისევე, როგორც ოთხი დღის ლაზარე აღდგა. საღად მოაზროვნე ადამიანს, ცხადია, იმავე საფუძველზე დაიჯერებს ბევრის აღდგომას, როგორც ერთის აღდგომას. შენ კი, როცა აღიარებ, რომ ღმერთი ამას აკეთებს, რა თქმა უნდა, არ იტყვი, რომ ამაში შეუძლებელი არაფერია და გაუგებრის სიბრძნეს არ ჩათვლი შენი გონებისთვის გასაგებად; რადგან შენთვის ყველაფერი, რაც უსასრულოსთან არის დაკავშირებული, შეუსწავლელია, ხოლო ღმერთისთვის არ არის უსასრულო. მაგრამ ჩვენი მსჯელობა უფრო აშკარა იქნება, თუ ნათქვამის გარდა, ჩვენი დაბადების გამოსახულებაზეც ვიფიქრებთ - არა თავდაპირველ და უძველესზე, რომლის მიხედვითაც ღვთისგან მოვედით და რაზეც ადრე ვისაუბრეთ, არამედ იმაზე, რაც ჯერ კიდევ ბუნების კანონების მიხედვით ხდება. ის შეუძიებელი და გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. სინამდვილეში, როგორ წარმოიქმნება თესლიდან, თხევადი ნივთიერებიდან, რომელსაც არც ფორმა აქვს და არც გამოსახულება, თავი, მყარი თეძოები და ნეკნები, რბილი და ნაზი ტვინი, ისეთი მყარი და ხისტი ძვლებით გარშემორტყმული და საერთოდ, რომ ძალიან არ გავურბოდეთ დეტალებს, მოკლედ ვთქვათ, ცოცხალი არსების მთელი მრავალფეროვანი შემადგენლობა? მაგრამ როგორც ეს თესლი, რომელსაც თავიდან გარკვეული ფორმა არ ჰქონდა, იღებს, ღმერთის გაუგებარი სიბრძნის მოწყობის მიხედვით, განსაზღვრულ ფორმას, იზრდება და მოცულობაში იზრდება, ისევე, როგორც სამარხებში მყოფი თიხა და რომელსაც ოდესღაც თავისი ფორმა ჰქონდა, კვლავ მიიღებს თავის წინა სტრუქტურას და მტვერი კვლავ გახდება ადამიანი, როგორც თავიდან იყო. აქ არაფერია უცნაური; პირიქით, ყველაფერი სრულიად ბუნებრივია. დავუშვათ, რომ ღმერთს ისეთივე ძალა აქვს, როგორც ჭურჭელს და ვნახოთ, როგორ მოქმედებს ეს უკანასკნელი. იღებს მახინჯ თიხას, აქცევს ჭურჭლად და, მზეზე დადებს, აშრობს და ამაგრებს. ეს იყოს დოქი, ან თეფში, ან სხვა ჭურჭელი; მაგრამ თუ ამ ჭურჭელს შემთხვევით რამე დაეცემა და დაარტყამს, მაშინვე იშლება და ფორმას კარგავს, ისევ მახინჯ თიხად იქცევა. მაგრამ მხატვარი, თუ მას სურს, მალევე ასწორებს შემთხვევით განადგურებულს და თავისი ხელოვნების დახმარებით, ნანგრევებიდან ისევ ქმნის ჭურჭელს, რომელიც არ არის უარესი წინაზე. თუ ამის გაკეთება შეუძლია მეთუნეს, რომელიც თავად არის ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის პატარა ქმნილება; მაშ, როგორ შეიძლება არ დაიჯეროს ღმერთი ამის შემდეგ, როცა ის მკვდრების აღდგომას ჰპირდება? მართლაც, ეს დიდი სიგიჟეა! ასევე მივხედოთ ხორბლის მსგავსებას, რომლითაც ბრძენი პავლე შეაგონებს უგუნურებს: „სულელი ხარ“, ამბობს ის, „შენ დათესე... მომავალი სხეული კი არ დათესე, არამედ შიშველი მარცვალი, თუ ეს მოხდება, ხორბალი ან სხვა სხვა რამ. ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც სურს“ (1 კორ. 361). მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ ხორბლის მარცვლის მცენარეულობას და მალევე ამოვიცნობთ მომავალი აღდგომის გამოსახულებას: ხორბლის მარცვალი ჩაყრილია მიწაში. აქ, სინესტისგან დამპალი და, ასე ვთქვათ, მოკვდა, ის იქცევა გარკვეულ რძიან ნივთიერებად, რომელიც გარკვეულწილად შესქელებული წარმოშობს თხელ და თეთრ ყლორტს. როდესაც ეს ყლორტი იმდენად იმატებს მოცულობას, რომ ამოდის მიწიდან, ნელ-ნელა თეთრიდან მწვანედ იქცევა და ბალახი და ფოთლოვანი ხდება. გაშლილი და განვითარებული, ის აგზავნის მრავალშტოიან ფესვს, ამზადებს მასში საყრდენს მისი მომავალი წონისთვის, რადგან ისევე როგორც გემის გაყალბება, ყველა მხრიდან ანძამდე გადაჭიმული, წონასწორობის შენარჩუნება, აძლევს მას სიმტკიცეს და გამძლეობას; როცა მარცვალი ყუნწად იქცევა და ყუნწი მაღლა აწევს, ღმერთი მხარს უჭერს მას, მუხლებითა და კვანძებით შემოღობავს, როგორც ჰალსტუხიანი სახლი, რათა მომავალი ყურის სიმძიმე დაიჭიროს. შემდეგ, როდესაც ღერო საკმარის სიმტკიცეს შეიძენს, ქერქი იშლება და ჩნდება თავად ყური. აქ კიდევ უფრო მეტი სასწაული ხდება. მარცვლები ყურში ჩნდება ერთმანეთის მიყოლებით და თითოეულ თესლს აქვს თავისი სპეციალური საცავი. ბოლოს იზრდებიან თხელი და ბასრი ნემსები, რომლებიც, მეჩვენება, ყურის დაცვას ემსახურება ჩიტებისგან, რომლებიც ანადგურებენ თესლს, რადგან მათი წვეტით დაჭერით ხელს უშლიან მათ მარცვლების დაზიანებას. ხედავ რამდენ სასწაულს წარმოადგენს ერთი დამპალი მარცვალი და მარტო მიწაში ჩაყრილი, რა რაოდენობით ამოდის მისგან? მაგრამ აღდგომისას ადამიანი მიიღებს მხოლოდ იმას, რაც ოდესღაც ჰქონდა და ამიტომ ჩვენი განახლება უფრო ადვილი და გასაგები ჩანს, ვიდრე მარცვლეულის მცენარეულობა. მოდით გადავიტანოთ ჩვენი აზრები აქედან ხეებზე, რომლებისთვისაც ზამთარი ყოველწლიურად სიკვდილის დროა. ნაყოფი იშლება, ფოთლები ცვივა, ხეები ხმება და მთელ სილამაზეს კარგავს; მაგრამ მოდის გაზაფხული და ისინი გადახურულია ლამაზი ყვავილებით და დაფარულია ფოთლებით. შემდეგ ისინი თავიანთი სილამაზით იპყრობენ ხალხის მზერას და გასართობად ემსახურებიან მათ ტოტებზე ჩამომჯდარ მომღერალ ფრინველებს. შემდეგ იმდენი სიამოვნება მოედო მათ ირგვლივ, რომ ბევრმა მიატოვა ოქროთი და თესალიური და ლაკონური ქვებით მორთული სახლები და ხის ქვეშ ცხოვრება უფრო სასიამოვნო აღმოჩნდა. ასე რომ, პატრიარქმა აბრაამმა ააგო კარავი მუხის ქვეშ, არა იმიტომ, რომ მას სახლი არ ჰქონდა, არამედ იმიტომ, რომ მას იზიდავდა ტოტებიანი ხის სილამაზე. გველების ცხოვრება ასევე მაძლევს მტკიცებულებებს ამ თემის შესახებ. ზამთარში მათი სასიცოცხლო ძალა იყინება და მთელი ექვსი თვის განმავლობაში ისინი ყოველგვარი მოძრაობის გარეშე წევენ გამოქვაბულებში. მაგრამ როგორც კი გარკვეული დრო დადგება და დედამიწაზე ჭექა-ქუხილი ისმის, ისინი ამას ერთგვარ პირობით ნიშნად იღებენ, ტოვებენ გამოქვაბულებს და დიდხანს ცხოვრობენ ჩვეულ მდგომარეობაში. სად არის ამ ყველაფრის მიზეზი, მითხარი, ღვთიური ქმედებების გამომცდელი და განსაჯე? აუხსენი, რატომ აღიარებ, რომ ჭექა-ქუხილი აღვიძებს მკვდარ გველებს და არ გჯეროდეს, რომ ღვთის ზეციური საყვირის ხმაზე ხალხი გაცოცხლდება, როგორც ამას მოწმობს ღვთის სიტყვა: „საყვირი გაისმება... და მკვდრები აღდგებიან“ (1 კორ. 15:52) და სხვაგან საყვირი კიდევ უფრო ცხადად შეკრიბება: „მისი ხმა გამოავლენს და ელ. ( მთ. 24, 31 ). მოდით, არ ვიყოთ ურწმუნო ამ ცვლილებებისა და განახლებების მიმართ. სხვადასხვა მცენარის, ცხოველის, თვით ადამიანების ცხოვრებაც კი გვასწავლის, რომ დაშლას და დაბადებას დაქვემდებარებული არაფერი რჩება სამუდამოდ იმავე მდგომარეობაში, მაგრამ ყველაფერი იცვლება და გადადის ერთი მდგომარეობიდან მეორეში. და უპირველეს ყოვლისა, თუ გსურთ, მოდით განვიხილოთ ეს ცვლილება ჩვენს საუკუნეებში. ჩვენ ვიცით, როგორია ბავშვი, როცა ის დედის რძით იკვებება; გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის ძალას იძენს და იწყებს ცოცვას, როგორც პატარა ცხოველები, თავს იჭერს ხელებითა და ფეხებით. დაახლოებით სამი წლის ასაკში ის უკვე თავდაყირა დადის და იწყებს ლაპარაკს, თუმცა გაურკვევლად და ჭკუაზე; მერე ცალ-ცალკე წარმოთქვამს სიტყვებს და ხდება სიმპათიური ჭაბუკი. ამ ასაკიდან იგი გადადის ახალგაზრდობის ასაკში; შემდეგ ლოყები თმით იფარება, ნელ-ნელა წვერდება და ა.შ. შემდეგ ის ხდება მოწიფული ქმარი, ძლიერი და შრომისუნარიანი. მაგრამ როდესაც ორმოცი წელი გავიდა, ის იწყებს თავის ქედს, მისი ძალა ნელ-ნელა ადგილს უთმობს სისუსტეს და ბოლოს მოდის სიბერე, რითაც მისი ძალა სრულიად სუსტდება. სხეული ქედს იხრის და იხრება მიწისკენ, როგორც გამხმარი ყელი; აქამდე გლუვი, ნაოჭდება და ის, ვინც ოდესღაც ძალით აყვავებული ახალგაზრდობა იყო, ისევ ჩვილი ხდება, იბნევა, კარგავს აზროვნების სიმტკიცეს და ისევ, როგორც ადრე, ხელ-ფეხზე დაცოცავს. როგორ და როგორ გამოიყურება ეს ყველაფერი? ეს ცვლილება არ არის? ეს არ არის სხვადასხვა გარდაქმნები? განა ეს არ არის სხვადასხვა განახლება, რომელიც გარდაქმნის მოკვდავ არსებას სიკვდილამდეც კი? ანალოგიურად, ძილი და გაღვიძება ასევე აუცილებლად არწმუნებს ადამიანს იმაში, რაზეც ვსაუბრობთ. მართლაც, ძილი სიკვდილის სურათია, გაღვიძება კი აღდგომის სურათია. ამიტომ ზოგიერთი წარმართი ბრძენი ძილს სიკვდილის ძმას უწოდებდა, ორივეს თანმხლები ფენომენების მსგავსების გამო. ორივე მდგომარეობაში ადამიანი ივიწყებს წარსულს, კარგავს მომავალზე ფიქრს; სხეული გრძნობების გარეშე წევს, არ ცნობს არც მეგობარს და არც მტერს, არ ხედავს მის გარშემო მყოფ სახეებს და უყურებს მას, სუსტდება, მომაკვდავი ხდება, კარგავს მთელ სიცოცხლით სავსეს და არაფრით განსხვავდება კუბოებში და საფლავებში მწოლიარე სხეულებისგან. ამიტომ მძინარეს ადვილად გაძარცვავთ, ისევე როგორც გარდაცვლილს, თუ გნებავთ, შეგიძლიათ მისი სახლი დაცარიელოთ და ჯაჭვებით ჩასვათ; ის არაფერს გრძნობს, რაც მის გარშემო ხდება. მაგრამ როგორც კი გადის გრძნობების სიმშვიდისა და დასვენების დრო, ადამიანი დგება, როგორც ახლად გაცოცხლებული არსება, ნელ-ნელა აცნობიერებს საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულ საგნებს, თანდათან იბრუნებს ძალას, თითქოს სიცოცხლის მომცემი სიფხიზლით აცოცხლებს. თუ არსება, ჯერ კიდევ რეალურ ცხოვრებაში, განიცდის ამდენ ტრანსფორმაციას, ცვლილებას, ცვლილებას, მეხსიერების ცვლილებას და დავიწყებას, დღე და ღამე; მაშინ უგუნური და გაბედულია ღმერთის ურწმუნოება, როდესაც ის გვპირდება უკანასკნელ განახლებას, ღმერთს, რომელიც ამავე დროს არის ჩვენი თავდაპირველი არსებობის ავტორი. ურწმუნოები, მეჩვენება, ყველაზე მეტად ურწმუნოებისკენ არიან მიდრეკილნი, რადგან სხეულის განადგურებას სრულ განადგურებად მიიჩნევენ. მაგრამ ეს არ არის სამართლიანი. სხეული მთლიანად არ ნადგურდება, არამედ იშლება მხოლოდ მის შემადგენელ ნაწილებად, ესენია წყალი, ჰაერი, მიწა და ცეცხლი. თუ ძირითადი ელემენტები რჩება და არ განადგურდება; შემდეგ მათთან ერთად, მათი დაშლის შემდეგ, მათგან შემდგარი არსებები განაგრძობენ არსებობას, ინარჩუნებენ მათში ყველა ნაწილს. და რაკი ღმერთს არ უჭირს ყველაფრის შექმნა არაფრისგან, ისევე როგორც სინამდვილეში ყველაფერი გაჩნდა თავიდან; მაშინ, ცხადია, მისთვის კიდევ უფრო ადვილი და მოსახერხებელია ყველაფრის ჩამოყალიბება უკვე არსებული პრინციპებიდან. ასე რომ, ნუ დავამხობთ ადამიანთა კეთილ იმედს, არ უარვყოფთ ჩვენი სხეულის მომავალ აღდგომას, მეორე, ასე ვთქვათ, არსებობას, რომელიც არ არის დაკავშირებული სიკვდილთან და არ გავბრაზდებით ადამიანური ღმერთის სიამოვნებისადმი გადაჭარბებული მიდრეკილებით, რომელმაც ასეთი ტკბილი დაპირება მოგვცა. რადგან მეჩვენება, რომ ამ ჭეშმარიტებას ეწინააღმდეგებიან ბოროტების მოყვარულნი და ყოველგვარი სათნოების მტრები, სენსიალისტები და ანგარები, რომლებიც არ ზღუდავენ არც მხედველობას, არც სმენას, არც ყნოსვას, არამედ მთელი გრძნობით ტკბებიან. ვინაიდან აღდგომის მოძღვრება მომავალ განაჩენს გულისხმობს, წმინდა წერილი კი ნათლად ამბობს, რომ ანგარიში მოგვიწევს ჩვენი ცხოვრების შესახებ, ხოლო აღდგომის შემდეგ მომავალ საუკუნეში ყველანი გამოვჩნდებით იესო ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა მისი განჩინებით მივიღოთ ღირსეული ჯილდო ჩვენი საქმეებისთვის; მაშინ ისინი, აღიარებენ საკუთარ ურჯულოებას, იმსახურებენ დიდ სასჯელს, განკითხვის შიშით, უარყოფენ აღდგომას, როგორც მზაკვარი მონები, რომლებიც გაფლანგას თავიანთი ბატონის ქონებაზე, ფიქრობენ სიკვდილზე და მის განადგურებაზე და, თავიანთი სურვილების შესაბამისად, აყალიბებენ ამაო აზრებს საკუთარ თავზე. მაგრამ არც ერთი გონიერი ადამიანი ასე არ იფიქრებს. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რა არის სამართლიანობა და ჭეშმარიტება, სიკეთე და ღვთისმოსაობის სხვა ფორმა? რატომ იბრძვიან და ფილოსოფოსობენ ადამიანები? რატომ ემონებიან ისინი მუცლის ვნებებს, უყვართ თავშეკავება, თავს აძლევენ მცირე ძილს და დასვენებას და ავლენენ თავს სიცივისა და სიცხისგან? "დიახ, ჩვენ ვსვამთ ორმოებს", - ვთქვათ აპ. პავლე, „დილით მოვკვდებით“ (1 კორ. 15:32). სინამდვილეში, თუ არ არის აღდგომა და სიკვდილი არის ჩვენი ცხოვრების საბოლოო ზღვარი; შემდეგ გაანადგურე ყოველგვარი ბრალდება და შეურაცხყოფა, მიეცი მკვლელს შეუფერხებელი თავისუფლება, მიეცი მრუშს უფლება ღიად აუჯანყდეს ქორწინებას. დაე, მძარცველმა მშვიდად ჩაიდინოს ფუფუნება და გაიმარჯვოს მოწინააღმდეგეებზე; ცილისმწამებელს არავინ შეაფერხოს, ცრუმორწმუნე გამუდმებით მიმართოს ფიცს, რადგან სიკვდილი ელის მასაც, ვინც წმინდად იცავს ფიცს. ყველამ რამდენიც უნდა მოატყუოს, რადგან სიმართლე ნაყოფს არ მოაქვს. ნურავინ მოწყალებს ღარიბებს, რადგან წყალობა სამაგიეროს გარეშე რჩება. ასეთი მსჯელობა უფრო მეტ უწესრიგობასა და დაბნეულობას იწვევს, ვიდრე წარღვნა; ისინი ანადგურებენ ყოველ საღი აზრის; პირიქით, ისინი მხარს უჭერენ და კვებავენ ძალადობრივ და გიჟურ აზრებს. სინამდვილეში, თუ არ არის აღდგომა, მაშინ არ იქნება განკითხვა; თუ თქვენ გაანადგურებთ განკითხვას, მაშინ თქვენც განდევნით ღვთის შიშს. და სადაც ღვთის შიში არ აკონტროლებს ადამიანებს, იქ ეშმაკი იმარჯვებს და ხარობს ცოდვით. ამიტომ, დავითმა ეს ფსალმუნი (13) ძალიან სათანადოდ დაწერა ასეთი ადამიანების წინააღმდეგ: „სულელი ამბობს თავის გულში: არ არის ღმერთი, გარყვნილი და ამაზრზენი ჩვენს საქმეებში“ (ფსალმუნი 13:1). თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ლაზარე და მდიდარი კაცი, და ეს საშინელი უფსკრული, და ცეცხლის აუტანელი სიცხე, და ანთებული ენა, და თუნდაც ერთი წვეთი წყლის სურვილი და ღარიბის თითი, იბადება. ყოველივე ეს აშკარად ასახავს მომავალ აღდგომას, რადგან ენა და თითი არ ნიშნავს უსხეულო სულის ნაწილებს, არამედ სხეულის წევრებს. და არავინ იფიქროს, რომ ეს ყველაფერი უკვე მოხდა; არა, ეს მხოლოდ მომავლის წინასწარმეტყველებაა, მაგრამ მოხდება განახლების დროს, როცა მკვდრები გაცოცხლდებიან და ყველა, ჯერ კიდევ სულისა და სხეულისგან შემდგარი, გამოჩნდება თავისი ცხოვრების ანგარიშისთვის. რა შეიტყო ეზეკიელმა, ღვთის მიერ შთაგონებული დიდი ხილვების მაყურებელმა, როდესაც ჭვრეტდა მის წინ გაშლილ დიდ მინდორს, რომელიც დაფარული იყო ადამიანის ძვლებით, რომლის შესახებაც მას წინასწარმეტყველება უბრძანეს? მან დაინახა, თუ როგორ გაიზარდა ხორცი და დაფარა ძვლები, ხოლო ძვლები, გამოყოფილი და მიმოფანტული ყოველგვარი წესრიგის გარეშე, შევიდა ჰარმონიულ წესრიგში და გაერთიანდა ერთმანეთთან. განა აშკარა არ არის, რომ ეს სიტყვები აშკარად მიუთითებს ჩვენი ხორცის აღდგომაზე? თუმცა, ვინც არ ეთანხმება აღდგომის დოქტრინას, მე მეჩვენება არა მხოლოდ ბოროტი ადამიანები, არამედ გიჟებიც. აღდგომა, აღორძინება, განახლება და ყველა მსგავსი სიტყვა მსმენელის აზრს მხოლოდ განადგურებას დაქვემდებარებულ სხეულამდე მიჰყავს. რაც შეეხება თავისთავად განხილულ სულს, ის არასოდეს აღდგება, რადგან ის არ კვდება, არამედ უხრწნელია და ვერ განადგურდება. მაგრამ, თავისთავად უკვდავია, მას აქვს მოკვდავი სხეული, როგორც თანამონაწილე ყველა თავის საქმეში; და ამიტომ, როდესაც საჭიროა მართალი მსაჯულის წინაშე საქმის აღთქმა, ის კვლავ დამკვიდრდება სხეულში, რომელიც იყო მისი დამხმარე, რათა მიიღოს სასჯელები ან ჯილდოები. მაგრამ, რომ მეტი თანმიმდევრულობა იყოს ჩვენს სიტყვებში, დავიწყოთ მსჯელობა ასე: რას ვუწოდებთ ადამიანს - სხეულს და სულს ერთად, თუ ერთ-ერთს? ცხადია, რომ ეს ცოცხალი არსება სულისა და სხეულის შეერთებისგან იქმნება: არ არის საჭირო უდავო და ცნობილ ობიექტებზე დიდხანს შეჩერება. თუ ეს ასეა, მაშინ მოდით იმაზეც დავფიქრდეთ, რა მივაწეროთ ადამიანის მიერ ჩადენილ საქმეებს, მაგალითად, მრუშობას, მკვლელობას, ქურდობას და სხვა ამგვარს, ისევე როგორც უმანკოებას, თავშეკავებას და სხვა რაიმე მანკიერებას - სული და სხეული ერთად, თუ მარტო სული? და აქ სიმართლე აშკარაა. სული მარტო უსხეულო არასოდეს იპარავს, არ ძარცვავს, მშიერს არ აძლევს პურს, არ სვამს მწყურვალს, არ გაბედულად მიდის ციხეში ჯაჭვებით დაჩაგრულს სამსახურში; მაგრამ ყოველი ქმედებასთან ერთად სული და სხეული ერთიანდებიან და ყველაფერს ერთად აკეთებენ. როგორ, ამის შემდეგ, მომავალი განსჯის ნებას აძლევთ სხეულს სულისგან და მხოლოდ სულს ანიჭებთ განსჯას, მაშინ როცა სხეულიც მონაწილეობდა საქმეებში? და თუ გულდასმით განვიხილავთ ადამიანურ ცოდვებს და ყურადღებით განვიხილავთ, საიდან მომდინარეობს მათი პირველი პრინციპები; მაშინ თითქმის გამოვლინდება, რომ ურჯულოების დროს სხეული პირველ რიგში არღვევს თავის მოვალეობას. ფაქტობრივად, ხშირად, როცა სული სიმშვიდეშია და ტკბება დაუოკებელი სამყაროთი, თვალი ვნებით უყურებს იმას, რისი დანახვა სჯობს, სულში გადატანის შემდეგ, მასში გამეფებული სიმშვიდის ნაცვლად, ქარიშხალს და მღელვარებას ქმნის. ანალოგიურად, ყური, რომელიც მოისმინა რაღაც აღმაშფოთებელი და უხამსი სიტყვები, თავისით, თითქოს მილის მეშვეობით, ფიქრებში შეჰყავს მანკიერების უწმინდურებას და დაბნეულობას. ხშირად ცხვირი ყნოსვის საშუალებით დიდ და ენით აღუწერელ ბოროტებას აყენებს შინაგან ადამიანს. და ხელები, შეხებით, ჩვეულებრივ განებივრებს უმძიმეს სულს. ამრიგად, თანდათანობით ყველა გრძნობის შესწავლისას ვხვდები, რომ სხეული მრავალი ცოდვის მიზეზია. მაგრამ ის ასევე ითმენს შრომას სათნოებისთვის, იტანს სნეულებებსა და მწუხარებებს კეთილ საქმეებში, როცა ცულს ჭრიან, ცეცხლში აწვება, ტანჯავს, მძიმე ბორკილებით იტვირთება და საერთოდ ყველანაირ ტანჯვას ითმენს, რათა არ უღალატოს წმინდა სიბრძნეს, რომელიც იბრძვის ყველა სიბრძნის წინააღმდეგ, როგორც ქალაქის წინააღმდეგ. ასე რომ, თუ კეთილ საქმეებში სხეული იბრძვის სულთან ერთად და არ მიატოვებს სულს ურჯულოებაში; მაშინ რის საფუძველზე ამტკიცებთ, რომ სული მხოლოდ სხეულის გარეშე გამოჩნდება განსასჯელად? ამ გზით სწავლება არასამართლიანია და არადამახასიათებელი ბრძენთათვის. თუ სული მარტომ და სხეულის გარეთ შესცოდა, მაშინ ისიც მარტო დაზარალდებოდა; მაგრამ თუ სხეული აშკარად მონაწილეობს ყველაფერში, მაშინ მართალი მსაჯული არ დატოვებს მას დაუსჯელს. ამაში მარწმუნებს ქ. წმიდა წერილი, როცა ამბობს, რომ მსჯავრდებული დაექვემდებარება ღირსეულ სასჯელებს, როგორიცაა: ცეცხლი, სიბნელე, ჭია; რადგან ეს ყველაფერი სასჯელია რთული და მატერიალური სხეულებისთვის. რაც შეეხება სულს, სხეულისგან განცალკევებულად განხილულს, ცეცხლი მას ვერ შეეხება; სიბნელეც ვერ შეაშინებს მას, რადგან არც თვალები აქვს და არც მხედველობის ორგანოები. რას გაუკეთებს მას ჭია, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს მხოლოდ სხეულს და არა სულს? ამრიგად, ყველა ეს თანმიმდევრული მოსაზრება აუცილებლად გვაიძულებს შევთანხმდეთ, რომ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, რომელსაც ღმერთი შეასრულებს მის მიერ განსაზღვრულ დროს და ამით დაადასტურებს ამას დაპირების საქმით. დავუჯეროთ მას, ვინც ამბობს: „საყვირი გაისმება... და მკვდრები აღდგებიან“ (1 კორ. 15:52), ან: „მოდის ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს მის ხმას და სიკეთის მოქმედით გამოვა სიცოცხლის აღდგომისთვის და ბოროტების მოქმედით, სასამართლოს აღდგომამდე“ (იოან. 29:25). უფალი არა მხოლოდ დაპირებებს იძლევა, არამედ იმ საქმეებითაც, რასაც ყოველდღიურად აკეთებს, ნათლად გვასწავლის, რომ ის ყოვლისშემძლეა. ყველაფრის შექმნისას თავიდან არ აწუხებდა; მას არ აკლია სიბრძნე შექმნილის განახლებისას. განვიხილოთ აწმყო და არ დავიჯეროთ მომავალი. როგორც ღვთის ყოველი ქმედება ჩვენთვის გასაოცარია, ასევე მართლაც დიდი და გაუგებარია სასწაული, როდესაც ვხედავთ, რომ მშობლებისა და ბაბუების სახის ნაკვთები მთლიანად გადაეცემა შვილებსა და შვილიშვილებს, ასე რომ, შთამომავლები, თითქოსდა, მათი წინაპრების პორტრეტებია. გაოგნებული ვჭვრეტდი აქ პირველ ხელოვან-მაცხოვრისა და ღმერთის ყოვლისმომცველ ხელოვნებას და არ მესმის, რა ენით აღუწერელი ზიარების გამოსახულებები იქმნება და შედგენილ ადამიანთა, რომლებიც უკვე აღარ არიან და უხილავნი არიან, რომლებშიც მკვდრები თითქოს ცოცხლდებიან. ხშირად ერთ ადამიანში მრავალი სახის თვისებაც აღბეჭდილია, მაგალითად, მამის ცხვირი, ბაბუის თვალები, ბიძის სიარული, დედის ხმა. ამ შემთხვევაში ადამიანი ჰგავს მცენარეს, რომელსაც სხვადასხვა ხის ყლორტები მყნობს და რომელიც, შესაბამისად, სხვადასხვა ნაყოფს იძლევა. ყოველივე ეს, როგორც ჩვენთვის გასაკვირი და გაუგებარი, ისეთივე მარტივია შემოქმედისთვის და, როგორც ვიცით, მის მიერ ყოველგვარი შრომის გარეშე სრულდება. ამის შემდეგ, უკიდურესად უგუნური და აბსურდული იქნება იმის აღიარება, რომ უკვე დამპალი და გახრწნილი სხეულების ნიშნები ჩნდება ყოველდღიურად დაბადებულ სხვა სხეულებში, რომლებშიც ამგვარად მრავლდება სხვა ადამიანების თვისებები, და ამავე დროს არა მხოლოდ არ ვეთანხმები, რომ ადამიანებში მათი თვისებები აღდგება და განახლდება, არამედ პირიქით, ჩათვალეთ ეს ჭეშმარიტების ხელახალი დაპირება. იგავი და არა სიტყვა ის, ვინც თავისი ნებით შექმნა და დაამშვენა ყველაფერი ხილული. რაც შეგვეხება ჩვენ, უკვე დადასტურდა აღდგომის სარწმუნოება, ვაგზავნით ამისთვის დიდებას მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა და მაცხოვრის აღდგომაზე („ჰომილია 4 ქრისტეს აღდგომის შესახებ“) ღვთის მიერ კურთხეული შაბათის ჭეშმარიტი მშვიდობა, რომელზეც უფალმა განისვენა თავისი საქმეებიდან - სიკვდილით გაიმარჯვა სამყაროს ხსნისთვის - ეს ჭეშმარიტი მშვიდობა უკვე დასრულდა და გაახარა თვალებიც და ყურებიც და გულიც იმით, რაც ჩვენ დღესასწაულზე ვნახეთ, მოვისმინეთ და გული გვიხაროდა. რადგან ჩვენმა თვალებმა დაინახეს სანთლებიდან გამობრწყინებული შუქი და ცეცხლოვანი ღრუბელივით მიცურავდა ჩვენს წინაშე ღამის სიბნელეში; ჩვენი ყურები მთელი ღამე ჟღერდა სიტყვით (ღმერთის), ფსალმუნებით, გალობითა და სულიერი სიმღერებით, რომლებიც მხიარული ნაკადით ჩაედინება სულში, გვავსებდა კარგი იმედით და ჩვენი გული, მოსმენილიდან და ხილვით აღფრთოვანებული იყო და გრძნობით სულიერებამდე ამაღლდა, მოსალოდნელი იყო ენით აუწერელი ნეტარება ამ სიმშვიდის უთქმელ ნეტარებაზე, რათა დადასტურდეს მშვიდობის უთქმელი ნეტარება. ემსახურება ჩვენთვის იმ კურთხევის გამოსახულებას, „რომელიც თვალს არ უნახავს, ყურს არ სმენია და კაცის გული არ ამოისუნთქა“ (1 კორ. 2:9). ვინაიდან ეს ნათელი ღამე, სამყაროს სინათლის შერწყმა მზის დილის სხივებთან, შეადგენდა ერთ უწყვეტ დღეს, რომელიც არ იყო გამოყოფილი სიბნელის მცირე შუალედით, მოდით ვიფიქროთ, ძმებო, წინასწარმეტყველებაზე, რომელიც აცხადებს, რომ ეს დღე არის „დღე, რომელიც შექმნა უფალმა“ (ფსალმუნი 117:24). სიხარული. რადგან წინასწარმეტყველი დასძენს: „ვიხაროთ და ვიხაროთ ამით“ (ფსალმუნი 117:24). რა ადვილი საქმეა! ვინ დააყოვნებს ასეთი ბრძანების შესრულებას? ვინ არ ჩათვლის ზარალად ასეთ აქტივობაში ოდნავი დაგვიანებითაც კი? კატასტროფა. ამ დღემ დაგვავიწყა ჩვენზე წარმოთქმული პირველი წინადადება, უფრო სწორად, არა მხოლოდ დაგვავიწყა, არამედ დაგვანგრია, რადგან მთლიანად წაშალა ჩვენი დაგმობის ყოველგვარი მეხსიერება. შემდეგ ნათქვამია: „სნეულებისას შვა შვილები“ ​​(დაბ. 3:16), ახლა მშობიარობა უმტკივნეულოა. მაშ ხორციელი შობილი ხორცი იყო; ახლა სულისაგან შობილი სულია. მაშინ ჩვენ დავიბადეთ კაცთა ძენი, ახლა კი ღვთის შვილები ვართ. მერე ზეციდან მიწაზე დავეცი, ახლა ზეციერმა ზეცად შეგვქმნა. მაშინ სიკვდილი მეფობდა ცოდვით; ახლა ცხოვრებამ კვლავ მიიღო ბატონობა სიმართლით. შემდეგ ერთმა გახსნა სიკვდილის შესასვლელი და ახლა ერთმა კვლავ შემოაქვს სიცოცხლე. შემდეგ სიკვდილით დავშორდით სიცოცხლეს; ახლა სიკვდილი გაუქმებულია ცხოვრებით. მაშინ სირცხვილისგან ლეღვის ქვეშ დაიმალეს, ახლა კი დიდებით მიუახლოვდნენ სიცოცხლის ხეს. მერე ურჩობის გამო გამოგვაძევეს სამოთხიდან; ახლა ჩვენ შევიყვანეთ სამოთხეში რწმენისთვის. ისევ სიცოცხლის ნაყოფი გვთავაზობენ სიამოვნებას, ჩვენი სურვილისამებრ. ისევ სამოთხის წყარო, ოთხ საწყისად დაყოფილი სახარების ნაკადულებით, რწყავს ეკლესიის მთელ მინდორს, ხოლო სიტყვის მთესველი ჩვენს სულში სწავლების აურზაურით იკვებება, სათნოებათა უხვად მოსავალს იძლევა. რა უნდა გავაკეთოთ ამის შემდეგ? – სხვა რა არის თუ არა მთები და ბორცვებივით ახტომა, რასაც წინასწარმეტყველი აცხადებდა და ამბობდა: „მთები... ვერძებივით ხტებიან და ბორცვები ცხვრის კრავებივით“ (ფსალმუნი 113:6)? მაშ, მოდი, ვიხაროთ უფალში! მან გაანადგურა მტრის ძალა და აღმართა ჩვენთვის ჯვრის გამარჯვებული ნიშანი, დაამარცხა მტერი. მოდით, ვიყვიროთ იმ სიხარულის ხმით, რომლითაც გამარჯვებულები, როგორც წესი, იძახიან დამარცხებულთა ცხედრებზე. ვინაიდან მტრის პოლკები დაეცა და „ვისაც ძალაუფლება აქვს“ ბოროტ დემონურ ლაშქარზე განადგურდა, განადგურდა და არაფრად იქცა, მაშინ ჩვენ ვღაღადებთ: ჩვენი ღმერთი არის უძლიერესი უფალი და დიდი მეფე მთელ დედამიწაზე; აკურთხა გვირგვინი მისი სიკეთის ზაფხულისა და შეგვკრიბა ამ სულიერი სიხარულისთვის ქრისტე იესო უფალში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ. აქვე, წმიდა გრიგოლის თხზულებათა გამოცემაში არის უღელტეხილი ბერძნულად. დამატებითი ნიშნებით მონიშნული სიტყვები დამატებულია ლათინური თარგმანის მიხედვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: