Mots pour la Sainte Pâques

« La Parole pour la Sainte Pâques » se compose des sermons suivants de saint Grégoire de Nysse, dans lesquels il révèle la doctrine du salut des hommes : 1. « Sur le séjour de trois jours de notre Seigneur Jésus-Christ entre la mort et la résurrection » (« Le 1er Sermon sur la Résurrection du Christ »). Le sermon a été prononcé à Pâques 382. Il parle notamment de la descente du Christ aux enfers et de la libération des hommes du pouvoir du diable. Saint Grégoire définit d'abord la signification éducative des événements de l'Ancien Testament et la puissance gracieuse de la nouvelle alliance, et explique en même temps la relation entre l'omnipotence incommensurable de Dieu et une certaine période de temps pour purifier le monde des maux. 2. « À l'occasion de Pâques » (« Le 3e sermon sur la résurrection du Christ »). Le sermon a été prononcé à Pâques 379 et est lié au traité écrit précédemment « Sur la constitution de l'homme ». Saint Grégoire définit la relation entre la résurrection du Sauveur et le salut humain, parle de la résurrection finale de tous les hommes pour une vie nouvelle et résout diverses objections qui étaient alors soulevées contre la possibilité et la réalité d'une résurrection future. 3. « À l'occasion de la Pâques sainte et salvatrice » (« Homélie 4 sur la Résurrection du Christ »). L'essence du sermon réside dans la comparaison de deux faits opposés : la chute avec toutes ses conséquences et la montée à une vie nouvelle avec le Christ ressuscité. *Le titre de l'ouvrage en grec est Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Le titre de l'ouvrage en latin est In sanctum pascha. Table des matières Sur le séjour de trois jours de notre Seigneur Jésus-Christ entre la mort et la résurrection (« 1er Sermon sur la Résurrection du Christ ») Pour la Sainte Pâques (« 3e Sermon sur la Résurrection du Christ ») Sur la Pâques sainte et salvatrice (« 4e Sermon sur la Résurrection du Christ ») À propos du séjour de trois jours de notre Seigneur Jésus-Christ entre la mort et la résurrection (« 1er Sermon sur la Résurrection du Christ ») Si quelque bénédiction donnée aux patriarches par l'Esprit divin était confirmée, si quelque bien promis par la législation spirituelle est attendu par ceux qui l'accomplissent, si dans les événements mystérieux de l'histoire (sacrée) quelque vérité destinée est discernée par la foi, si une voix prophétique prêchait le surnaturel ; alors tout cela est une œuvre de vraie grâce. Et comme dans le spectacle devant nos yeux, nos yeux sont éclairés par une seule lumière, unie par d'innombrables lampes ; ainsi toute la bénédiction du Christ, brillant en elle-même, comme une flamme, répand sur nous cette grande lumière, fusionnant avec les rayons nombreux et variés de l'Écriture. Car à chacune des instructions divinement inspirées, on peut emprunter quelque chose qui convient à une véritable célébration. Allez-vous poser des questions sur la signification de la bénédiction d'Abraham ? (Genèse 26 : 4). Vous trouverez votre bonheur en regardant le présent. Voyez-vous les étoiles du ciel - je parle des étoiles qui brillaient magnifiquement de notre Père et qui ont fait de l'Église tout le ciel - des étoiles dont la grâce, illuminant l'âme, signifie les rayons des lampes ? Et celui qui les appelle en vérité les enfants d'Abraham, qui lui sont nés selon la promesse, comme les étoiles du ciel, ne péchera pas contre la vérité. Êtes-vous émerveillé par Moïse exalté, qui, avec le pouvoir de la connaissance, a déclaré toute la création de Dieu ? Voici le samedi béni du premier rétablissement de la paix. Grâce à ce sabbat, connaissez ce sabbat, le jour de repos, que Dieu a béni plus que les autres jours. Car en lui, le Dieu unique s'est véritablement reposé de toutes ses actions, ayant été le sabbat de la chair par l'acceptation providentielle de la mort, et étant remonté là où il était, par la résurrection, il a ressuscité avec lui tout ce qui était là, étant devenu vie, et résurrection, et Orient, et jour pour ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort (Esaïe 9 : 2). L’histoire (sacrée) est pleine (d’exemples) de telles bénédictions. Le père d'Isaac n'épargne pas ce bien-aimé ; le unique engendré reçoit une offrande et un sacrifice, et à sa place un agneau est immolé (Gen. 22, 1-13) : dans cette histoire on peut voir tout le mystère de la piété. L'agneau est attrapé sur un arbre, « tenu par ses cornes » ; le fils unique porte pour lui le bois de l'holocauste : voyez-vous comment celui qui porte tout avec le « verbe de puissance » porte lui-même le fardeau de notre bois (c'est-à-dire les péchés), et est perçu par l'arbre, porté comme Dieu et élevé comme l'Agneau ? Ainsi, le Saint-Esprit a divisé au sens figuré le grand sacrement entre les deux - le fils bien-aimé et ensemble l'agneau indiqué, afin de montrer dans l'agneau le sacrement de la mort, et dans le seul engendré - la vie indestructible par la mort. Si vous voulez prendre Moïse lui-même, levant les mains pour représenter la croix et avec ce signe mettant Amalek en fuite (Ex. 17 : 11-13), alors vous pouvez voir la mise en œuvre de cette image, et Amalek – se soumettant à la croix. Vous avez également Isaïe, qui vous apporte beaucoup pour clarifier la vraie grâce. Car c'est de lui qu'on vous a enseigné la Mère sans épouse, la chair sans père, la maladie indolore de l'enfantement, la naissance sans souillure. C'est ce que dit le prophète : « Voici, la Vierge concevra et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, comme il est dit : Dieu est avec nous » (Ésaïe 7 : 14 ; Matthieu 1 : 23). Quant au fait que l'accouchement s'est déroulé sans douleur, découvrez d'abord que c'était ainsi que cela aurait dû se passer. Puisque tout plaisir est lié à la souffrance, il faut absolument que lorsque de (ces) deux états inséparablement concevables, l'un n'est pas là, il n'y en a pas d'autre ; par conséquent, là où le plaisir passionné ne précédait pas la naissance, la maladie (la naissance) ne suivait pas. Puis cette pensée est confirmée par la parole prophétique, disant ceci : « avant que le travail ne souffre de douleurs au ventre, tu éviteras et tu enfanteras le sexe mâle » (Is. 66, 7) ; ou, comme l'a dit un autre interprète, avant de souffrir de l'accouchement, elle a accouché. De là, dit le prophète, Vierge Mère, « Un fils nous est né et nous a été donné, dont la principauté était sur son corps : grand fut le conseil de l'Ange », et ainsi de suite (Is. 9 : 6). Enfant, ce fils « est conduit comme une brebis à l’abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait » (Ésaïe 53 :7), ou mieux encore, comme le dit Jérémie, « comme un agneau conduit avec bonté à l’abattoir » (Jérémie 11 :19). Il est le « pain » dans lequel les ennemis du pain et du bois « mettent du bois » (Jér. 11 : 19). Nous recevons l'indication la plus évidente et la plus claire du prophète, par qui le sacrement a été clairement écrit - je parle de Jonas, qui s'est caché sans danger dans une baleine et est sorti de la baleine sans maladie, et pendant trois jours et le même nombre de nuits (passées) dans les entrailles de la baleine, qui a prescrit le séjour du Seigneur en enfer (Jon. 2 : 1-11). Ceci et d'autres devraient être recherchés et sélectionnés dans chaque livre de l'Écriture ; car vous voyez tout cela dans le présent. Lors de cette fête lumineuse, « toute la loi et les prophètes sont pendus » (c'est-à-dire qu'ils sont confirmés), comme l'Évangile ne le dit nulle part (Matthieu 22 :40), et toute parole et loi divinement inspirées, selon la parole de Paul, s'accomplissent dans cette grâce (2 Tim. 3 :16). Car voici la fin des souffrances et le début des bénédictions. Je dirai, par exemple, « la mort royale d'Adam, ayant reçu le début du pouvoir corrupteur ; mais son pouvoir maléfique a persisté jusqu'à Moïse » (Rom. 5 : 14), et la loi n'a pas du tout freiné le pouvoir maléfique de la mort. Le royaume de la vie est venu et le royaume de la mort s'est effondré ; une autre naissance est apparue, une autre vie, une autre façon de vivre, la transformation de notre nature même. Cette naissance « n’est née ni du sang, ni de la convoitise charnelle, ni de la convoitise de l’homme, mais elle est née de Dieu » (Jean 1 : 13). Comment est-ce possible ? Je vais clairement vous exprimer et vous présenter cette grâce. Ce fruit naît de la foi, apporté au monde par la renaissance du baptême ; sa nourrice, c'est l'Église, les seins, les instructions ; nourriture, pain d'en haut; l'accomplissement de l'âge, – une vie élevée; le mariage est une cohabitation avec la sagesse ; enfants - espoir; maisons, - royaume; l'héritage et la richesse - le plaisir au paradis, la fin - au lieu de la mort, la vie éternelle dans le bonheur devant les saints. Et le grand Zacharie voit ce début d'un changement pour le mieux et doute de la nomination du nom : comment doit-on appeler proprement la vraie grâce ; car, énumérant d'autres miracles liés à la souffrance, il dit aussi à propos de cette époque que ce n'est « ni jour ni nuit » (Zach. 14 : 7), montrant ainsi qu'on ne peut pas l'appeler jour ; parce qu'il n'y a pas de soleil et qu'il n'y a pas de nuit ; parce qu'il n'y a pas d'obscurité ; car comme le dit Moïse : « Dieu... appelle cette nuit » (Genèse 1 : 5). Ainsi, puisqu'il fait nuit ; dans le monde - jour; alors le prophète dit : « ni jour ni nuit ». Si ce moment, selon la parole du prophète, n'est pas la nuit, alors la vraie grâce est appelée et est quelque chose de complètement différent en comparaison de celle-ci. Voudriez-vous me dire ce qui m'est venu à l'esprit ? « Ceci est le jour que le Seigneur a fait » (Psaume 117 :24), il est différent, différent des jours créés au commencement (Gen. 1 :5). Car ce jour-là, le Seigneur crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, comme le dit le prophète (Ésaïe 65 : 17). Quel ciel ? Firmament de foi en Christ. Quelle terre ? Autrement dit, un bon cœur, comme l’a dit le Seigneur, est une terre qui boit la pluie qui tombe sur elle et qui produit des épis de fruits en abondance (Hébreux 6 : 7). Dans cette création, le soleil est la vie pure, les étoiles sont les vertus, l'air est l'activité sociale lumineuse ; la mer - la profondeur de la richesse de la sagesse et de la connaissance, l'herbe et la végétation - le bon enseignement et les dogmes divins, sur lesquels paissent les gens du troupeau, c'est-à-dire le troupeau de Dieu ; arbres fruitiers - accomplissement des commandements. Dans cette création, le véritable homme est créé, à l’image et à la ressemblance de Dieu. Ce commencement ne vous apparaît-il pas comme un monde nouveau, « le jour que le Seigneur a fait » (Ps. 117 :24), le jour dont parle le prophète Zacharie, est-il qu'il n'est ni un jour par rapport aux autres jours, ni une nuit par rapport aux autres nuits ? Mais notre parole n’a pas encore annoncé ce qu’il y a de plus excellent au sujet de la vraie grâce. Elle a détruit le chagrin mortel ; elle a enfanté d'entre les morts le premier-né ; avec lui les portes de fer de la mort ont été brisées ; il a détruit les serrures de cuivre de l'enfer. Maintenant la prison de la mort est ouverte ; maintenant la libération est proclamée aux captifs ; maintenant les aveugles recouvrent la vue ; Désormais, ceux qui sont assis dans les ténèbres et dans l’ombre de la mort sont visités par l’Orient d’en haut (Luc 1 :58 ; Ésaïe 9 :2). Souhaitez-vous savoir quelque chose sur le délai de trois jours ? Il suffit de savoir que pour la Sagesse toute-puissante qui était au cœur de la terre, pour le Seigneur, un laps de temps si court a suffi pour que le grand esprit qui l'habite s'embrouille ; car c'est ainsi que le prophète l'appelle, le qualifiant de grand esprit et prince d'Assyrie (Is. 10:12). Ainsi, puisque le cœur est une sorte de demeure de l'esprit : car dans le cœur, comme ils le pensent, réside la puissance dirigeante de l'âme ; c'est pourquoi le Seigneur descend au cœur de la terre, qui remplace la demeure céleste de cet esprit, pour rendre insensé ses conseils, comme le dit le prophète (Is. 19, 11), pour surprendre le sage dans sa tromperie et pour retourner ses entreprises astucieuses contre son inutilité (Jb 5, 12-13). Il était impossible au chef des ténèbres de s'approcher de la pure lumière qui était venue s'il n'y avait pas vu une partie de la chair ; par conséquent, dès qu'il a vu le corps porteur de Dieu, et en même temps qu'il a vu les miracles accomplis par le Divin lui-même, il a eu l'espoir que s'il maîtrisait la chair par la mort, il maîtriserait également toute la puissance qui s'y trouve. Et c'est pourquoi, après avoir avalé l'appât de la chair, il est transpercé par le lait de la divinité, et ainsi le serpent est amené par le lait, comme l'a dit Job, qui a prédit ce qui arriverait par lui, en disant : « Veux-tu faire sortir le serpent avec le poisson » (Job 40 :20). Écoutons le prophète ce que le cœur même de la terre complotait contre l’univers lorsqu’il ouvrait la bouche sur la chair du Seigneur. Que lui dit Isaïe pour le réprimander ? "Vous faites de la publicité... dans ton cœur : je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel... et je serai comme le Très-Haut" (Is. 14, 13-14). C'est ainsi que le mauvais cœur s'est projeté pour lui-même. Et comme avant cette grande pensée dans le mal, le méchant Assyrien, raisonnait avec lui-même, écoutons à nouveau les paroles d'Isaïe : " Voici ce que je dis : avec la force de ma main je créerai, et avec la sagesse de mon intelligence je prendrai ôtez le bout des langues et la puissance de leur captivité, et j'ébranlerai de ma main les villes habitées et le monde entier, comme un nid et comme un œuf abandonné. Je le ferai, et personne ne me fuira ni ne parlera contre moi" (Is. 10, 13-14). Avec une telle espérance, il accepte en lui Celui qui, par amour pour les hommes, est descendu dans les profondeurs de la terre. Et ce qui lui est arrivé au lieu de ce qu'il espérait, la prophétie le raconte clairement, parlant de sa souffrance: "comme l'étoile tombait du ciel... écrasant la terre", celui à qui la "pourriture" a été déposée, dont les vêtements ont été une couverture de vers (És. 14 : 11-12), et ainsi de suite, ce qui est dit à propos de sa mort, que chacun peut apprendre avec précision à partir des écritures elles-mêmes ; je dois revenir au but de la parole ; C'est pourquoi la vraie Sagesse visite ce cœur éloquent de la terre, afin d'y détruire l'esprit grand en mal et d'éclairer les ténèbres ; de sorte que le mortel sera englouti par la vie, et que le mal deviendra insignifiant, après la destruction du dernier ennemi, qui est la mort (1 Cor. 15 : 26). Voilà ce qui a été accompli pour vous en trois jours. La grâce n'est-elle pas lente ? N'est-ce pas depuis très longtemps qu'une si bonne chose a été accomplie ? – Voulez-vous connaître la puissance de la force qui a accompli (autant) en si peu de temps ? Comptez-moi toutes les générations qui passent, (à partir) de la première apparition du mal (dans le monde) jusqu'à sa destruction : combien y a-t-il de personnes dans chaque génération et combien de milliers pouvez-vous les compter ? Il n'est pas possible d'énumérer en nombre les multitudes dans lesquelles le mal s'est répandu par succession ; la richesse maléfique du vice, partagée par chacun d'eux, s'est accrue par chacun, et ainsi le mal fertile s'est transmis aux générations successives continuellement, s'étendant sur de nombreux hommes à l'infini, jusqu'à ce que, ayant atteint la limite la plus extrême, il ait pris possession de toute la nature humaine, comme le prophète l'a dit directement à propos de tout le monde en général : « tout le monde s'est détourné, et ensemble il n'y avait pas de clés » (Psaume 13 : 3), et il n'existait rien qui ne soit un instrument du mal. Ainsi, avoir détruit en trois jours une telle accumulation de mal, qui s'était accumulée depuis la création du monde jusqu'à l'achèvement de notre salut par la mort du Seigneur, cela vous a-t-il vraiment donné peu de preuve d'une puissance supérieure ? N'est-il pas plus fort que tous les miracles (mentionnés) dans les récits sacrés ? Car le miracle de Samson est particulièrement grand parce qu'il a non seulement vaincu le lion, mais il l'a aussi facilement tué de ses mains nues et non armées, comme s'il déchirait la bête en plaisantant ; ainsi le fait que le Seigneur ait détruit un tel mal sans aucune difficulté est la preuve la plus forte de son excellente puissance. Non pas des ruisseaux d'eaux incommensurables tombant des rapides supérieurs, ni des abîmes qui débordent de leurs propres frontières et inondent la terre de mers, cachant l'univers entier dans les profondeurs des eaux, comme un navire avec des gens, formant des montagnes sous-marines et inondant les sommets des montagnes, ni des ruisseaux de flammes à l'image de Sodome, purifiant les corrompus par le feu, ni rien d'autre de semblable, mais une Vie simple et incompréhensible à venir et la présence de Lumière pour ceux qui sont assis dans les ténèbres et le L'ombre de la mort a produit la disparition complète et la destruction des ténèbres et de la mort. Y a-t-il autre chose à ajouter à ce qui a été dit ? Le mal est né du serpent ; la femme fut vaincue par la tentation du serpent ; après cela, le mari est vaincu par la femme ; le mal est né à travers trois. Pourquoi est-ce que je m'en souviens ? De l’ordre du mal on peut comprendre un certain ordre du bien. Je remarque ces trois vases du mal : le premier, dans lequel (le mal) s'est formé pour la première fois ; la seconde, dans laquelle il passa ; le troisième, dans lequel il a grandi par la suite. Ainsi, puisque le mal s'est répandu dans ces trois (vases), c'est-à-dire dans la nature diabolique, dans le sexe féminin et dans la totalité des hommes ; par conséquent, la maladie est détruite en conséquence en trois jours ; chaque famille de malades du mal reçoit un jour pour guérir : un jour, les hommes sont libérés de la maladie ; dans l’autre, le genre féminin est traité ; dans ce dernier, le dernier ennemi est aboli - la mort et avec elle ses compagnons sont détruits : les débuts, les puissances et les forces des forces hostiles et supérieures (le mal). Ne soyez pas surpris que la création du bien soit séparée par des intervalles de temps. Car même à la première création du monde, la puissance divine n'était pas faible pour achever tout ce qui existe en un instant ; mais malgré cela, lors de la création des choses existantes, elle déterminait l'existence d'intervalles temporaires. Et il se trouve que le premier jour une partie de la création fut achevée, et le second - une autre, et puis, dans l'ordre, de la même manière, tout ce qui existait fut achevé, de sorte qu'à certains jours Dieu mit de l'ordre dans toute la création ; ainsi ici aussi, selon la pensée tacite de sa sagesse, en trois jours le mal est expulsé des choses existantes - des maris, des femmes et du genre des serpents, en qui la nature du mal est apparue pour la première fois. Cependant, concernant la raison du nombre de jours, nous ne faisons que supposer ceci ; que cela soit vrai ou non, nous le laisserons au jugement des auditeurs ; car (notre) parole n’est pas une décision, mais un exercice et une recherche. Si vous voulez connaître exactement la période précise de ces jours de souffrance (car le nombre ne suffira pas si vous commencez à compter le temps à partir de la neuvième heure du vendredi, où (le Seigneur) a remis l'esprit entre les mains du Père) ; puis ralentissez un peu, et peut-être que le mot vous expliquera cela. Quel mot ? Tournez votre regard vers la grandeur de la puissance divine et vous saurez ce que vous demandez ici. Rappelez-vous la parole du Seigneur selon laquelle il déclare avoir le pouvoir sur tout, car par un pouvoir autocratique, et non par nécessité naturelle, il sépare l'âme du corps. Il dit : "Personne ne me l'enlèvera, mais c'est Moi qui l'ai fixé : l'Imam fixera la zone, et l'Imam acceptera à nouveau la zone." (Jean 10 :18). Dès que je le sais fermement, ce que je recherche devient clair. Car le Souverain de tous doté d'une autocratie souveraine ne s'attend pas à la coercition (à la souffrance) de la trahison, ne s'attend pas à l'attaque prédatrice des Juifs, ni à la cour anarchique de Pilate, afin que leur méchanceté soit le début et la cause du salut général du peuple ; mais par la construction de ses maisons, il empêche lui-même leur apparition selon des rites sacrés ineffables et invisibles aux hommes, s'offrant comme offrande et sacrifice pour nous, étant à la fois prêtre et agneau de Dieu, enlevant le péché du monde. C'est quand ? Lorsqu’Il ​​offrit Son corps empoisonné comme nourriture, Il montra clairement que le sacrifice de l’agneau était déjà terminé. Car le corps sacrificiel ne serait pas propre à la consommation s'il était encore animé. Ainsi, lorsque (le Seigneur) a donné aux disciples un corps à manger et du sang à boire, alors par la libre puissance du constructeur de la maison du sacrement, son corps a été ineffablement et invisiblement sacrifié, et l'âme était dans les lieux où la puissance du constructeur de la maison l'a portée, avec la puissance divine unie à elle ; elle a parcouru ce pays au cœur (de la terre). Ainsi, celui qui compte le temps à partir de l'heure où un sacrifice a été fait à Dieu par le grand évêque, qui s'est sacrifié de manière tacite et invisible comme un agneau pour le péché commun, ne péchera pas contre la vérité. Car c'était le soir que ce corps sacré et saint était mangé. Cette soirée a été suivie de la nuit précédant vendredi. Ensuite, la journée du vendredi, coupée par la soirée d'ouverture, est divisée en une nuit et deux jours. Car si Dieu « a appelé les ténèbres nuit » (Gen. 1 : 5) et que pendant trois heures il y a eu des ténèbres dans tout l’univers entier, alors ces ténèbres sont la nuit qui a nouveau divisé le jour en son milieu, délimitant deux sections du jour, l’une de l’aube à la sixième heure, l’autre de la neuvième (heure) au soir. Ainsi jusqu'à présent il y avait deux jours et deux nuits. De plus, la nuit précédant le sabbat et le jour du sabbat correspondant, vous disposez de trois nuits. Enfin, examinez le moment de la résurrection et vous découvrirez la vérité de ce qui a été dit. Quand la résurrection a-t-elle eu lieu ? « Le soir du sabbat », proclame Matthieu (Matthieu 28 : 1). C'est donc l'heure (même) de la résurrection selon la voix de l'Ange. C'est la limite de la présence du Seigneur au cœur de la terre. Car alors que le soir était déjà profond, commença la nuit qui suivit le premier des (après) jours de sabbat ; puis il y a eu un tremblement de terre ; puis l'Ange, brillant de robes, enleva la pierre tombale. Et les femmes qui se levèrent peu avant le matin, alors que le jour paraissait déjà, de sorte qu'une partie de l'éclat du soleil levant était également visible, annoncèrent la résurrection qui avait déjà eu lieu ; Ils apprirent le miracle, mais l'heure ne leur fut pas révélée. Car l'Ange leur dit que le Seigneur était ressuscité, mais quand il n'ajouta rien à sa parole. Mais le grand Matthieu, l'un de tous les évangélistes, indiquait l'heure avec précision, disant que le samedi soir était l'heure de la résurrection. Si tel est le cas, le délai selon nos calculs est respecté si l'on compte du jeudi soir au samedi soir, en insérant, comme nous l'avons dit, la nuit divisant le vendredi en deux jours et une nuit. Car il convenait que Celui qui règne par sa puissance sur les siècles mêmes, que ses actes ne soient pas nécessairement conformes aux mesures établies pour le temps, mais que les mesures du temps soient divisées selon un ordre nouveau selon les besoins de l'existence, et que lorsque la puissance divine accomplit une bonne action dans le temps le plus court possible, les mesures du temps soient raccourcies. De cette façon, pas moins de trois jours et le même nombre de nuits se sont écoulés (car ce nombre est requis par une raison mystérieuse et indicible) - et la puissance divine, en attendant les intervalles habituels des jours et des nuits, n'a rencontré aucun obstacle à la rapidité de son action. Car Celui qui avait le pouvoir de déposer son âme sur lui-même et de la reprendre quand il le voulait, en tant que Créateur des siècles, avait le pouvoir dans ses affaires non pas de se soumettre au temps, mais d'arranger le temps en fonction de ses affaires. Mais ce mot n’a pas encore abordé le problème le plus important. Il est naturel que les plus curieux se demandent : comment le Seigneur pourrait-il être dans ces trois-là à la fois : au cœur de la terre, au paradis avec le voleur et entre les mains du Père. Car Il dit aux Pharisiens : « Comme Jonas était dans le ventre de la baleine..., ainsi le Fils de l'homme sera dans le cœur de la terre » pendant trois jours (Matthieu 12 :40) ; au voleur : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43) ; Au Père : « Je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23 :46). Mais il n’y a pas de ciel dans le monde souterrain, ni de monde souterrain dans le ciel, de sorte qu’en même temps on pourrait être dans les deux, ou les appeler les mains du Père. Pour ceux qui pensent pieusement, cela ne mérite peut-être même pas une enquête. Car Celui qui existe partout par la puissance divine est présent partout et ne se retire de rien. En étudiant ce sujet, je suis arrivé à une autre réflexion, que je vais brièvement exposer pour ceux d’entre vous que cela intéresse. Lorsque le Saint-Esprit descendit sur la Vierge et que la puissance du Très-Haut l'éclipsa (Lc. 1, 35), pour y former un homme nouveau (parce qu'il est appelé nouveau, parce qu'il a été créé selon Dieu, et non selon la coutume humaine), pour être un réceptacle pour Dieu non fait de main (car le Très-Haut « n'habite pas dans des églises faits de main d'homme, c'est-à-dire non préparés par des hommes » (Actes 17, 24) : alors, en même temps, la maison a été construite par la Sagesse elle-même (Prov. 9, 1) et le En éclipsant la Force, comme si, en imposant un sceau de l'intérieur, sa formation était achevée, le pouvoir divin s'unit aux deux parties composantes de la nature humaine, c'est-à-dire à l'âme et au corps, se combinant en conséquence avec les deux pour chasser la mort par le mélange de la vie. Ainsi, après l'union de la Divinité avec chacune des parties de l'homme, des signes clairs d'une nature transcendante sont apparus dans les deux. Car le corps révélait la Divinité (située) en lui, effectuant des guérisons par le toucher, l'âme montrait la puissance divine à travers sa puissante volonté. Car de même que le corps est caractérisé par la sensation par le toucher, de même l'âme est caractérisée par le mouvement par la volonté. Le lépreux arrive, déjà en décomposition et ne contrôlant plus son corps ; Comment est-il guéri par le Seigneur ? L'âme désire, le corps touche. Et la maladie est chassée d’une manière ou d’une autre. Car aussitôt, comme il est écrit, « sa lèpre fut purifiée » (Matthieu 8 :3). 1. Encore une fois, il ne veut pas laisser affamés les milliers de personnes qui étaient avec lui dans le désert, mais il rompt le pain avec ses mains. Vous voyez comment la Divinité, co-présente dans les deux (parties), se révèle en chacune – dans le corps par l'action, dans l'âme par le désir de sa volonté. Et quelle est la nécessité d’énumérer les miracles eux-mêmes, tous accomplis de la même manière, et de charger la parole de ce qui est connu ? Je vais passer à la raison pour laquelle j’ai mentionné ce qui a été dit. Comment le Seigneur était-il en enfer et au paradis en même temps ? Il y a une solution à cette question : il n’y a rien d’inaccessible à Dieu, « tout arrivera en lui » (Col. 1 : 17). L'autre est celle à laquelle tend maintenant notre parole : puisque Dieu a changé (μετασκευάσαντος) tout l'homme (perçu par lui) en la nature divine par l'union avec lui ; même pendant les souffrances de l'économie, il ne s'est retiré d'aucune des parties avec lesquelles il s'était autrefois uni : « impénitent pour les dons » de Dieu (Rom. 11 : 29). Bien que la Divinité ait volontairement séparé l’âme du corps, elle a montré qu’elle demeure dans les deux. Car avec un corps qui n'a pas accepté la corruption de la mort, elle a écrasé celui qui avait le pouvoir de la mort (Héb. 2 : 14) ; l'âme a ouvert au voleur l'entrée du paradis : les deux se font en même temps et la divinité accomplit le bien par l'une et l'autre (parties de l'homme) : par l'incorruptibilité du corps, elle détruit la mort, et par l'âme, en montant vers sa propre demeure, elle ramène les gens au paradis. Ainsi, puisque la composition humaine est double, mais la nature divine est simple et uniforme ; alors même lors de la séparation du corps de l'âme, l'indivisible n'est pas séparé avec le complexe ; mais au contraire reste le même. Car par l'unité de la nature divine, également présente dans le corps et dans l'âme, les dispersés sont à nouveau unis. Ainsi donc la mort vient de la séparation des unis, mais la résurrection vient de l'union des divisés. Si vous demandez comment, étant au paradis, le Seigneur se remet entre les mains du Père, alors le grand Isaïe vous expliquera ce que vous recherchez. Car au nom de Dieu, il dit à propos de la Jérusalem céleste, qui, comme nous le croyons, n'est rien d'autre que le paradis : « Voici, tes murs sont écrits sur mes mains » (Is. 49, 16). Ainsi, si Jérusalem, qui est le paradis, est écrite entre les mains du Père, alors il est clair que celui qui est entré au paradis demeure entièrement entre les mains des Pères, sur lesquels la cité divine a aussi (sa) marque. Assez parlé de ça. Il convient de mentionner brièvement ce que nous entendons de la part des Juifs, qui attaquent fortement (notre) dogme par leurs accusations. On dit que dans le décret de Pâque, Moïse ordonna aux Juifs non seulement de célébrer la quatorzième période du cours lunaire, mais aussi de manger du pain sans levain pendant sept jours et de préparer un assaisonnement pour pain sans levain à partir d'herbes amères. Ainsi, dit le Juif, si vous observez si soigneusement le quatorzième jour, gardez en même temps des herbes amères et des pains sans levain ; Si cela peut être négligé, alors pourquoi s’embêter à célébrer ce jour ? Car le même législateur ne peut pas considérer une chose comme juste et bénéfique à l’âme, et une autre comme inutile et méritant d’être rejetée ; il nous faut donc soit accomplir tout ce qui est commandé à propos de Pâques, soit ne rien adhérer. Que dirons-nous ? Rappelons-nous que le Seigneur nous a appris à ne pas avoir peur des reproches des gens et à ne pas être gêné par leurs reproches (Matthieu 5 : 11). Nous connaissons les bienfaits spirituels de la conservation des pains sans levain, les bienfaits des herbes amères et du quatorzième jour. Et dans quel sens, réfléchissons brièvement. La loi « l'ombre des bonnes choses à venir » (Hébreux 10 : 1) a principalement un seul objectif en tête - comme si, par divers décrets, purifier une personne du mal mêlé en elle. Ceci s'accomplit dans la circoncision, dans le sabbat, dans l'observation de la nourriture, dans divers sacrifices d'animaux, dans l'observance de chaque (précepte) de la loi. Et il faudrait beaucoup de temps pour expliquer avec exactitude tout ce que la loi en particulier nous indique de manière divinatoire concernant la purification de la vie. Ainsi donc, de même que par la circoncision, pratiquée spirituellement, la nature met de côté la passion, étant tronquée dans la vie charnelle ; comment, par la servilité, elle apprend à ne pas faire le mal ; de même que l'abattage des animaux tempère les passions, et que la séparation légale des aliments impurs vous encourage à vous éloigner d'une vie sale et impure : de même cette fête même vous renvoie à cette fête à laquelle l'âme est préparée par les pains sans levain, pendant sept jours d'abstinence de manger du pain au levain. La signification de ces (jours) est la suivante : le nombre de sept jours vous indique ce temps transitoire, qui revient chaque semaine, où vous devez veiller à ce que le jour à venir vous ne conserviez aucun reste de la méchanceté d'hier, afin que le (mélange de) la méchanceté de la journée passée ne produise ni kvas ni acide dans le mélange d'aujourd'hui. « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère » (Eph. 4 : 26), dit l'Apôtre, qui commande la célébration « non avec le levain de méchanceté, ni avec le levain de méchanceté et de méchanceté, mais sans le levain de pureté et de vérité » (1 Cor. 5 : 8). Et ce que nous avons appris sur un type de malveillance, comme nous le savons, s’applique à d’autres types de malveillance. Quant à l'usage des herbes amères, l'amertume chasse la corruption et le libertinage dans la vie, mais introduit au contraire une vie d'abstinence, stricte et désagréable pour les sens ; puisque « tout châtiment en ce temps-ci n’est pas considéré comme joyeux, mais triste » (Hébreux 12 : 11). Ainsi, quiconque, pendant toute la semaine de cette vie, passe toujours la journée présente sans mélange ni levain d'ancienne méchanceté, faisant de l'abstinence l'assaisonnement de la vie, il enlève de lui tout mélange d'obscurité. Ceci est indiqué par le quatorzième (jour) du cours lunaire. puisque le cercle de la lune comprend vingt-neuf jours et demi, au cours desquels la lune, ayant atteint la plénitude depuis la nouvelle lune par sa croissance, atteint à nouveau par dommage la disparition complète de la lumière ; alors il est clair que la moitié du nombre mentionné est le quatorzième jour et un peu plus. La lune apparaît alors sous une forme telle qu'après avoir accompli sa course caractéristique pendant toute la nuit, elle continue sa rotation pendant encore un certain temps et, pleine de lumière, mêle son éclat à la lumière des rayons du jour, de sorte que ni le soir ni le matin aucun intervalle d'obscurité ne coupe la continuité de la lumière et, malgré la continuité du jour et de la nuit, la lumière n'est pas divisée (par l'obscurité). Car avant que le rayon du soleil ne disparaisse complètement du côté opposé, à cette heure-là la lune apparaît et éclaire la terre de sa lumière ; et encore, avant que son cercle ne dépasse complètement l'horizon, la lumière du jour se mélange aux restes du clair de lune. Ainsi, en ce jour de pleine lune, les ténèbres sont détruites et le matin et le soir sont illuminés par la succession des luminaires. Ainsi, qu'arrive-t-il à la lumière sensorielle le quatorzième jour, lorsque le mélange d'obscurité n'est pas autorisé pendant toute la nuit et le jour, la loi spirituelle veut en faire un symbole pour ceux qui célèbrent spirituellement, afin qu'ils fassent de la semaine entière de la vie, de tout le temps de leur vie, une Pâques lumineuse et sans nuages. C'est le sens des instructions pascales pour les chrétiens. C'est pour cette raison que nous observons le quatorzième jour, à travers cette lumière sensorielle et matérielle, en remontant vers la représentation de l'immatériel et du mental ; de sorte qu'apparemment nous prêtons attention à la pleine lune, qui nous éclaire d'une lumière suffisante pendant toute la nuit, mais en fait nous voyons ici la loi pour nous qui consiste à observer que tout le temps, mesuré par la nuit et le jour, est continuellement clair et exempt de tout mélange d'affaires obscures. Et ça suffit. Et toutes ces pensées auxquelles nous conduit la croix, par lesquelles le sacrement de la souffrance a été accompli, peut-on facilement les expliquer avec des mots ? Car n’y avait-il pas d’innombrables chemins menant à la mort, par lesquels la dispensation pour nous pourrait s’accomplir par la mort ? Mais de tous les types de mort, celui-ci est attribué à l'autocratie, ayant déterminé lui-même la souffrance. Car « cela sied au Fils de l’homme » (Marc 8 :31). Il n'a pas dit : le Fils de l'homme supportera ceci et cela, comme si quelqu'un disait simplement, prédisant de quoi il parlait ; mais il prétend que cela doit arriver pour une raison ineffable, disant qu'« il convient que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit tenté..., qu'il soit tué, et qu'il ressuscite le troisième jour » (Marc 8 : 31). Comprenez avec moi le sens du mot approprié, d'où il ressort de manière décisive que la souffrance n'aurait pu être accomplie autrement que par la croix. Quelle en est la raison ? Un grand Paul, instruit par les verbes ineffables que lui, initié aux mystères du paradis, y entendit, tend à comprendre ce mystère, car dans ses paroles aux Éphésiens il donne en partie un aperçu du caché, en disant : « Afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et comprendre l'amour du Christ qui surpasse l'entendement, afin que vous soyez remplis à tout accomplissement. » Dieu" (Eph. 3 : 18-19). Car ce n'est pas en vain que l'œil divin de l'Apôtre a vu mentalement (ici) l'image de la croix ; est apparu dessus ; c'est pourquoi il donne à chaque saillie un nom distinctif : par profondeur il appelle ce qui descend du milieu, par hauteur ce qui est au-dessus, et par largeur et longitude ce qui s'étend des deux côtés de la connexion, de sorte que (la partie) de ce côté du milieu est appelée latitude, et de l'autre côté - longitude. Par là, me semble-t-il, le mot indique clairement qu'il n'existe rien qui ne soit possédé par la nature divine - à la fois céleste et souterraine, et s'étendant de partout au milieu jusqu'aux limites de l'existence. Car par hauteur, on entend ce qui est en haut, par profondeur, ce qui est souterrain, par longitude et largeur, tout ce qui est au milieu et qui est maintenu ensemble par la force dirigeante. Que la preuve de ce qui a été dit soit ce qui se passe dans votre âme lorsque vous pensez à Dieu. Car regardez le ciel, imaginez dans votre esprit les profondeurs de la terre, étendez votre pensée jusqu'à l'étendue et jusqu'aux limites de tout ce qui existe, et pensez à la puissance qui contient tout cela, servant comme une sorte de connexion de tout - et vous verrez comment la pensée de la puissance divine elle-même dessine dans votre esprit l'image de la croix, du céleste descendant dans l'abîme et s'étendant jusqu'aux limites extrêmes. Cette image (de la croix) a également été chantée par le grand David, parlant de lui-même : "Où irai-je loin de ton Esprit ? et fuirai-je loin de ta présence ? Si je monte au ciel", c'est là la hauteur ; « Si je descends en enfer » - c'est la profondeur ; « Si je prends mes ailes tôt » (bien sûr, l'est ensoleillé), c'est la latitude ; si « j'habite dans la dernière des mers » (comme il appelle l'ouest), c'est la longitude (Psaume 139 :7-9). Voyez-vous comment il peint l’image de la croix avec des mots ? Toi, dit-il, imprègne tout, tu relies tout ce qui existe et embrasses toutes les extrémités avec Toi, Tu es sur la montagne, Tu es présent en bas, Ta main est présente à cette extrémité, et Ta main droite montre le chemin à l'autre. C’est pourquoi le grand Apôtre dit que lorsque tout sera rempli de foi et de connaissance, alors Celui qui est au-dessus de tout nom recevra l’adoration au nom de Jésus-Christ de la part de « ceux qui sont dans le ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10). Ici encore, conformément à l'image de la croix, (l'Apôtre) partage le culte de la croix. Car la région supramondaine dans la partie supérieure de la croix rend un culte au Seigneur, la partie mondaine au milieu, et le monde souterrain correspond à la partie inférieure (de la croix). La même chose, à mon avis, signifie « iota » en conjonction avec « ligne », qui s'avère être plus dure que le ciel, plus constante que la terre et plus forte que toute la composition de l'existence. Le ciel et la terre passent (Matt. 24 :35) et l'image du monde entier « passe » (1 Cor. 7 :32) ; « un iota » vient de la loi « et la ligne ne passera pas » (Matthieu 5 : 18). Une ligne abaissée vers le bas, descendant de haut en bas, est appelée « iota », et une ligne tracée longitudinalement à travers est appelée « ligne », comme cela peut être appris des marins ; parce que l'arbre qui traverse le mât sur lequel la voile est déployée s'appelle une ligne (κεραία), l'appelant par son apparence. Il me semble donc que les paroles divines de l'Évangile, sous l'image de la croix, visent, de bonne aventure et comme dans un miroir, à indiquer ce dans lequel tout a une existence, ce qui est plus éternel que ce qui y est contenu, et dont la puissance préserve tout ce qui existe. C’est pourquoi il dit qu’il convient que le Fils de l’homme non seulement meure, mais soit « crucifié », afin que pour ceux qui sont plus perspicaces, la croix soit théologienne, à travers (son) image proclamant la puissance toute-puissante de Celui qui est apparu sur elle et qui est tout en tous. Ne gardons pas le silence, frères, sur le noble conseiller Joseph d'Arimathie, qui prit le corps du Seigneur, don pur et saint, l'enveloppa dans un linceul propre et le déposa dans un tombeau pur. Que l'œuvre de ce noble conseiller soit pour nous une loi, afin que nous, de la même manière, lorsque nous acceptons ce don du corps, ne nous conseillons pas de (l'accepter) dans le linceul souillé de la conscience et de le placer dans le tombeau du cœur, puant d'ossements morts et de toute impureté. Mais, comme le dit l'Apôtre, que chacun s'examine, afin que la grâce ne soit pas jugée indigne de celui qui la reçoit (1 Cor. 11 : 28-29). Mais en disant cela, je me sens soudain frappé par la robe lumineuse de l’Ange, et mon cœur est secoué de joie par le tremblement de terre tant attendu, qui roule la lourde pierre du tombeau humain, ouvrant à tous la porte de la résurrection. Allons aussi à ce spectacle d'un miracle extraordinaire. Car le sabbat est déjà passé, ne laissons pas les femmes derrière nous. Qu'il y ait des arômes dans nos mains : foi et conscience ; car c'est le parfum du Christ. Ne cherchons plus les vivants avec les morts, car le Seigneur rejette celui qui cherche ainsi, en disant : « Ne me touche pas » (Jean 20, 17) ; mais quand je monte vers le Père, alors vous pouvez toucher. Écoutons ce que prêche aussi la femme qui, par la foi, a averti son mari et l'a bien fait, afin qu'en renonçant au bien, elle soit justifiée de causer le mal. Que prêche la femme ? Vraiment « ni par l’homme ni par l’homme, mais par Jésus-Christ » (Galates 1 : 1). Car écoutez, dit le porteur de myrrhe, ce que le Seigneur nous a commandé de vous dire, à vous qu'il appelle ses frères : « Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu » (Jean 20, 17). Ô merveilleuse et bonne nouvelle ! Celui qui est devenu comme nous pour nous, afin que, étant apparentés à nous, fasse de nous ses frères, amène son humanité au vrai Père, afin que nous attirions avec Lui tout ce qui nous est apparenté, afin qu'à l'avenir personne ne nous reproche d'avoir servi « les dieux non selon la nature » (Gal. 4 : 8), parce que nous avons été ramenés au Dieu vivant et vrai, et pour que nous ne soyons pas rejetés et privés de notre héritage paternel, après avoir suivi l'adoption pour le Fils. Celui qui, par son incarnation, s'est fait le premier-né « d'une multitude de frères » (Rom. 8 : 29) a attiré toute la création avec laquelle il communiquait, dans la chair qu'il a prise sur lui. Mais alors qu'avant Pâques les pains sans levain étaient assaisonnés d'amertume, nous voyons qu'après la résurrection le pain est assaisonné d'un aliment sucré. Voyez-vous, lorsque Pierre attrapait du poisson, le pain et le rayon de miel étaient entre les mains du Seigneur ? Pensez à ce que l’amertume de la vie vous réserve ? Ainsi donc, nous aussi, sortant de la pêche aux mots, approchons-nous maintenant du pain sucré du rayon de miel de la bonne espérance, en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Pour la Sainte Pâques (« Homélie 3 sur la Résurrection du Christ ») Les pauvres, mais aimant les fêtes et les rencontrant non seulement avec joie dans l'âme, mais aussi dans des vêtements clairs, n'ayant pas leurs propres moyens pour se parer comme ils le souhaiteraient, demandent toutes sortes de bijoux à leurs parents et amis, et satisfont ainsi tous leurs besoins. Je suis dans la même situation aujourd'hui. Ne pouvant à moi seul rien dire de digne des louanges que nous avons déjà entendues, je recourrai au secours du chant sacré que nous avons récemment chanté ; Je ferai usage de son contenu, et remplirai ainsi mon devoir en ajoutant quelques-uns des miens aux paroles de l'Écriture, pourvu que le pauvre serviteur ait au moins quelques doxologies pour exprimer sa gratitude à son Seigneur. Récemment David s'est exclamé, et nous avons chanté après lui : « Louez l'Éternel, vous toutes les nations ; louez-le, vous tous » (Psaume 116 : 1). Avec ce psaume, David appelle tous les hommes, sans exception, à glorifier le Seigneur, à commencer par Adam lui-même ; que quelqu'un vive à l'ouest ou à l'est, ou dans les pays qui l'entourent, qu'il vive au nord ou au sud, il encourage toujours tout le monde à chanter. Dans d'autres cas, il ne s'adresse qu'à certaines personnes en particulier, appelle par exemple des saints, ou encourage les jeunes à chanter, mais dans le présent il collectionne les langues et les peuples avec son psautier. Et quand «…», selon les mots de l'Apôtre, «l'image de ce monde» (1 Cor. 7, 31), quand le Christ, Roi et Dieu, ayant rempli de foi toute âme incrédule et fermé les lèvres du blasphème, apparaît devant tous et met fin à la vaine doctrine des Grecs, aux erreurs des Juifs et aux discours vains et effrénés des hérétiques; alors en effet toutes les langues et tous les hommes morts depuis des temps immémoriaux lui rendront un culte unanime. Il y aura alors un merveilleux accord dans la doxologie ; parce que les justes loueront le Seigneur selon leur coutume habituelle, et les pécheurs se concilieront si nécessaire. Alors, véritablement, tout le monde chantera à l’unanimité le chant du vainqueur, les vaincus comme les vainqueurs. Alors le coupable de l'indignation, s'imaginant dans la grandeur du Seigneur, apparaîtra devant tout le monde comme un esclave méprisé et sera emmené par les Anges pour le tourmenter, et tous les complices et serviteurs de sa méchanceté seront soumis à un châtiment digne. Il n’y aura alors qu’un seul Roi et Juge, que chacun confessera comme son Seigneur commun ; et alors il y aura un silence général, comme il arrive lorsque le juge est assis sur le trône, que le héraut fait signe de silence, et que le peuple, attendant le discours du juge, dirige vers lui la vue et l'ouïe. « Louez l'Éternel, toutes les nations, louez-le, tous les peuples » (Psaume 116 : 1), louez-le comme le Tout-Puissant, louez-le comme l'amoureux de l'humanité. Car Il a ressuscité tous les perdus et les morts, a renouvelé le vase brisé des restes mortels qui reposaient dans les tombeaux, a formé, par amour pour l'humanité, un être incorruptible et a ramené l'âme, séparée du corps pendant plusieurs milliers d'années, comme après une longue errance, dans sa première demeure, qui ne lui était devenue étrangère ni du temps ni de l'oubli et vers laquelle elle s'est précipitée plus tôt que l'oiseau ne s'envole vers son nid. Commençons par parler de sujets proches de la vraie fête, afin que notre célébration soit cohérente avec l'essence de la fête. Il est inutile, inapproprié et étrange de parler de quoi que ce soit qui soit étranger et sans rapport avec le sujet, non seulement dans des conversations sur des sujets de foi et de piété, mais aussi dans des discours qui ont pour sujet les affaires ordinaires et la sagesse du monde. L'orateur ne serait-il pas fou et extrêmement drôle quand, après avoir été invité à un festin de mariage lumineux, au lieu de discours décents et joyeux correspondant à la joie de la fête, il se met à proclamer tristement des chansons tristes et à raconter tristement les désastres de la vie conjugale décrits dans les tragédies ? Ou, au contraire, lorsqu'il lui sera demandé de rendre un dernier hommage au défunt et d'honorer ses actes par un discours, lui, sans prêter attention au triste événement, se réjouira et sera joyeux au milieu d'une réunion en deuil ? Si dans les affaires du monde il est bon d’observer le rang et la décence, alors, bien sûr, cela est bien plus nécessaire lorsqu’il s’agit d’objets importants et célestes. Ainsi aujourd’hui, le Christ est ressuscité, le Dieu immortel et sans passion. (Païen, retiens-toi de rire inconsidérément pendant un moment jusqu'à ce que tu aies tout entendu !) Il n'a pas souffert par nécessité, n'est pas descendu du ciel par contrainte et n'est pas ressuscité par espoir, comme si c'était pour Lui un bénéfice inattendu. Non, il connaissait la fin de tout dès le début ; tout ce qui devait arriver a été révélé sous ses yeux divins. Avant même de descendre du ciel, il vit la confusion des païens, et l'amertume d'Israël, et Pilate assis sur le trône, et Caïphe déchirant ses vêtements, et la fureur du peuple rebelle, et la trahison de Judas, et la défense de Pierre, et peu après sa résurrection et sa transition vers la gloire immortelle. Et sachant tout ce qui devait arriver, il n'a pas changé sa miséricorde envers l'homme, n'a pas retardé l'accomplissement de sa vision pour son salut. Comment des gens (magnanimes), à la vue d'une personne faible, emportés par le désir d'un ruisseau, émus par la compassion pour celui qui périt, se précipitent dans l'eau pour le sauver, tout en sachant qu'eux aussi peuvent s'enliser dans le limon du ruisseau et souffrir des pierres qui se précipitent rapidement dans l'eau ; ainsi notre Sauveur humain, afin de sauver les perdus de la tromperie, a volontairement enduré le reproche et la disgrâce. Il est descendu sur terre parce qu'il en prévoyait une ascension glorieuse ; Il était heureux de mourir en tant qu'homme, car il connaissait d'avance sa résurrection. Il ne s’est pas exposé imprudemment au danger, laissant tout à l’inconnu du futur, comme le fait un homme ordinaire, mais en tant que Dieu, il a disposé tous les événements dans un but connu et défini. « C'est le jour que l'Éternel a fait : réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse » (Psaume 117 :24), ne nous réjouissons pas de l'ivresse et de la gourmandise, non de la réjouissance et des excès, mais des réflexions pieuses. Aujourd’hui, l’univers tout entier, comme une famille réunie pour une seule chose, quittant les affaires ordinaires, comme par un signe donné, se tourne vers la prière. Il n’y a aucun voyageur sur les routes aujourd’hui ; aucun marin n'est visible en mer ; le fermier, abandonnant la charrue et la bêche, se parait d'habits de fête ; les tavernes sont vides ; les rassemblements bruyants ont disparu, comme l'hiver disparaît avec l'arrivée du printemps ; l'agitation, la confusion et les tempêtes de la vie ont été remplacées par le silence de la fête. Les pauvres sont parés comme les riches ; les riches s'habillent plus magnifiquement que d'habitude ; le vieillard, comme le jeune homme, s'empresse de prendre part à la joie, et le malade surmonte sa maladie ; l'enfant, ayant changé de vêtements, fait la fête sensuellement, parce qu'il ne peut pas encore célébrer spirituellement ; la vierge se réjouit dans son âme parce qu'elle voit le gage lumineux et solennel de son espérance ; La mère de famille, triomphante, se réjouit avec toute sa maison, et elle-même, et son mari, et les enfants, et les domestiques et les membres de la maison, tout le monde s'amuse. Tout comme un nouvel essaim d'abeilles nouvellement formé, qui s'envole pour la première fois hors de la ruche dans la lumière et l'air, s'assoit tous ensemble sur une branche d'arbre, ainsi lors de vraies vacances, tous les membres des familles de partout se rassemblent dans leurs maisons. Et en vérité, ils comparent à juste titre le jour présent avec le jour de la résurrection future, car tous deux rassemblent les gens ; alors seulement tout le monde se réunira, mais maintenant ils se rassemblent en plusieurs parties. Quant à la joie et à la joie, en toute honnêteté, nous pouvons dire que le présent est plus joyeux que le futur : alors, nécessairement, ceux dont les péchés seront exposés pleureront ; Aujourd’hui, au contraire, il n’y a pas parmi nous de gens tristes. Maintenant, le juste se réjouit, et celui qui n'a pas apaisé sa conscience espère être corrigé par le repentir. Cette journée apaise tout chagrin, et il n’y a personne d’aussi triste qui ne trouverait de consolation dans la célébration de cette fête. Aujourd'hui, un prisonnier est libéré, un débiteur est remis d'une dette, un esclave est libéré, selon l'appel bon et humain de l'Église, non par le déshonneur et l'étranglement, non par des blessures, il est libéré des blessures, comme cela arrive lors des fêtes populaires, où les esclaves, exposés sur un lieu élevé, expient leur liberté par la honte et la disgrâce, mais sont libérés avec honneur, comme vous le savez vous-même ; maintenant même celui qui reste en esclavage reçoit de la joie. Même si l'esclave a commis de nombreux délits importants qui ne peuvent être ni pardonnés ni excusés : et alors son maître, par respect pour le jour, propice à la joie et à la philanthropie, accepte celui qui est rejeté et déshonoré, comme Pharaon, qui a fait sortir l'échanson de prison ; car il sait que le jour de la future résurrection, à l'image de laquelle nous honorons le présent, lui-même aura besoin de la longanimité et de la bonté du Seigneur, et donc, faisant preuve de miséricorde maintenant, attend une récompense ce jour-là. Vous avez entendu, messieurs ; Ne me fais pas honte devant mes serviteurs, comme si je louais faussement ce jour ; ôtez le chagrin aux âmes opprimées par le chagrin, tout comme le Seigneur a ôté la mortification de notre corps ; rendez l'honneur aux déshonorés, apportez la joie aux attristés, encouragez les découragés, mettez au jour ces prisonniers, comme dans un tombeau, dans les coins obscurs de vos maisons ; Laissez la beauté des vacances s'épanouir comme une fleur pour tout le monde. Si l’anniversaire d’un roi terrestre ouvre les prisons, alors le jour victorieux de la Résurrection du Christ ne consolera-t-il pas ceux qui pleurent ? Pauvres gens, acceptez avec amour cette journée qui vous nourrit ! Affaiblis et infirmes, accueillez ce jour qui guérit vos maladies ! Il contient l'espérance de notre résurrection, qui nous pousse à être zélés pour la vertu et à haïr le vice ; car avec la destruction de la pensée de la résurrection, chacun aura une pensée dominante : « Mangeons et buvons, et le matin nous mourrons » (1 Cor. 15 :32). En regardant ce jour, l'Apôtre méprise la vie temporaire, désire ardemment la vie éternelle et, mettant à néant tout ce qui est visible, dit : « Si dans cette vie il y a de la confiance..., nous sommes les plus misérables de tous les hommes » (1 Cor. 15, 19). À cause de ce jour, les gens sont devenus héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ. Pour l'amour de ce jour, toutes les parties du corps ressusciteront intactes avec la personne ressuscitée, même si elles ont été dévorées pendant plusieurs milliers d'années par des oiseaux carnivores ou englouties par des poissons, des chiens et d'autres animaux marins, même si elles ont été détruites par le feu ou sont devenues la nourriture des vers des tombes. En un mot, tous les corps devenus la proie de la corruption depuis le début du monde reviendront de la terre sains et saufs. De plus, la résurrection, comme l'enseigne St.. Paul, cela s'accomplira « en un clin d'œil » (1 Cor. 15 :52) ; et un clin d’œil n’est que le mouvement des gens, de sorte que rien ne peut être plus rapide que cette vitesse. En calculant humainement, en fonction de votre force, tout d'abord, vous ne pouvez même pas imaginer le temps nécessaire pour que les os qui ont pourri et se sont transformés en terre deviennent aussi denses et uniformes qu'avant, s'unissent à nouveau et entrent dans un ordre décent et naturel entre eux. Ensuite, vous ne pouvez pas comprendre comment les os seront recouverts de chair et maintenus ensemble par des nerfs étendus ; comment les veines et les artères courent sous la peau, comme de minces tubes ; comment une multitude innombrable et indescriptible d'âmes surgiront de quelques demeures inconnues, dont chacune reconnaîtra son corps, comme un vêtement spécial, et s'y installera aussitôt à nouveau, chacune, malgré une telle multitude d'esprits homogènes, aura ses propres caractéristiques distinctives. Car il faut imaginer toutes les âmes et tous les corps, à commencer par Adam lui-même, il faut imaginer que, malgré tant de maisons détruites et tant de propriétaires revenus, comme s'ils venaient d'une errance lointaine, tout se passe de manière surprenante et pas comme d'habitude. La demeure est immédiatement créée, et l'habitant n'erre pas et ne fait pas de va-et-vient à la recherche de sa demeure, mais s'y dirige immédiatement, comme une colombe vole infailliblement vers sa tour, même s'il y avait plusieurs tours à proximité du même endroit et qu'elles étaient semblables les unes aux autres. De plus, comment le souvenir d'une vie antérieure et la pensée de chacune de ses actions peuvent-ils apparaître si rapidement chez un être déchu depuis tant de siècles, tandis qu'une personne réveillée d'un profond sommeil ne sait pas pendant un certain temps qui elle est et où elle se trouve, et ne se souvient pas des choses les plus ordinaires, jusqu'à ce que l'éveil dissipe sa somnolence et lui rende l'activité de la mémoire ? Ceci et d'autres choses semblables, lorsqu'ils viennent à l'esprit de beaucoup, les frappent d'une extrême surprise et, avec la surprise, pénètrent leur âme et leur incrédulité. Car si notre esprit ne trouve pas de solution à ses doutes et à ses perplexités et ne peut calmer sa curiosité par la compréhension, alors finalement, en raison de la faiblesse de ses considérations, il tombe dans l'incrédulité, rejetant la vérité et la réalité de la question elle-même. Mais nous arrivons maintenant à un sujet souvent discuté et qui est proche et propre à une véritable célébration. Attardons-nous là-dessus un moment et, après avoir élevé notre parole à un début décent, nous essaierons de rassurer ceux qui doutent à tort de choses évidentes. Le Créateur de toutes choses, désireux de créer l'homme, ne l'a pas créé comme un animal méprisable, mais comme un être supérieur à toutes les créatures, et l'a fait roi de toutes les créatures sous le ciel. L'ayant destiné à cet effet, il lui donna la sagesse et son image et le para de nombreux dons. Comment, après cela, peut-on penser que l’homme n’est appelé à l’existence que pour naître, mourir et subir une destruction complète ? Un tel objectif est insignifiant, et attribuer une telle intention à Dieu est extrêmement indigne de Dieu. Cela reviendrait à le comparer à des enfants qui construisent soigneusement quelque chose et détruisent immédiatement ce qu'ils ont construit ; C’est pourquoi ils ne pensent à aucun but utile. Mais on nous a appris tout le contraire ; nous croyons que Dieu a créé le géniteur immortel ; mais lorsqu'un crime ou un péché se produisait, il était privé de l'immortalité en guise de punition. Puis, en tant que source de bonté et d'amour pour l'humanité, il s'est incliné avec miséricorde devant la création de ses mains, ornées de sagesse et d'intelligence, et a daigné nous ramener à notre état antérieur. Cet enseignement est vrai en soi et conformément à la conception correcte de Dieu ; C’est pourquoi il témoigne non seulement de sa bonté, mais aussi de sa puissance. Et les gens gentils et compatissants ne restent pas indifférents et cruels envers les créatures sous leur pouvoir et leur surveillance. Ainsi, le tondeur de moutons veut que son troupeau soit en sécurité et même, pour ainsi dire, immortel ; celui qui garde des bœufs essaie par tous les moyens de multiplier ses bœufs ; l'intendant d'un troupeau de chèvres veut que ses chèvres aient beaucoup de fruits ; en un mot : chaque berger, ayant en tête un objectif utile, veille toujours à ce que son troupeau soit en sécurité et se multiplie constamment. Si tout cela est vrai, et si tout ce que nous venons de dire montre qu'il est encore plus approprié que l'Auteur et Créateur du genre humain restaure et corrige sa création déchue, alors il est évident que ceux qui ne croient pas (à la résurrection future) fondent leur opposition uniquement sur l'idée qu'il est impossible à Dieu de ressusciter ce qui est mort et détruit. Mais, en vérité, seuls les morts et les inconscients peuvent penser qu'il existe quelque chose d'impossible et d'impraticable pour Dieu, et ainsi attribuer leur propre faiblesse à la majesté toute-puissante. Pour exposer leur folie avec des preuves claires, nous montrerons le passé et présenterons la possibilité d’un avenir auquel ils ne croient pas. Vous avez entendu dire que l'homme a été créé à partir de la terre. Expliquez-moi, vous qui voulez tout comprendre avec votre esprit, expliquez-moi comment de petites poussières dispersées ont été réunies en un seul corps dense ? Comment la terre est-elle devenue chair ? Comment les os, la peau, la graisse et les cheveux étaient-ils fabriqués à partir de la même substance ? Comment les membres se sont-ils formés en un seul corps, d’apparence et de propriétés différentes ? Pourquoi quelque chose est-il doux au toucher et de couleur bleuâtre ? Pourquoi le foie est-il dur et violet ? Pourquoi le cœur est-il comprimé et constitue-t-il la partie la plus dure du corps, et la rate n'a-t-elle aucune densité et est-elle noire, tandis que la membrane est blanche et naturellement tissée comme des filets ? Pensons également à la façon dont la première épouse s'est formée à partir d'une seule côte et est apparue comme un être parfait, semblable au premier homme parfait ? Comment un membre est-il devenu suffisant pour une composition complète et comment un petit membre est-il devenu un tout ? Comment la tête, les bras et les jambes, les parties internes tordues et variées, le corps mou, les cheveux, les yeux et le nez, se sont-ils formés à partir de la côte ? Mais, pour ne pas trop répandre notre parole, disons brièvement que pour nous, faibles et insignifiants, tout dans la création est merveilleux et incompréhensible, et que pour Dieu la création de tout, comme chacun le sait, n'a coûté aucun travail. Après cela, comment pouvons-nous appeler sains d’esprit ceux qui admettent que l’homme tout entier est constitué d’une seule côte, et en même temps ne croient pas qu’il puisse renaître de toute la composition humaine ? Non, nous ne pouvons pas comprendre et explorer les pouvoirs de l’activité divine avec nos pensées humaines. Si nous pouvions tout comprendre, alors Dieu, l’être le plus élevé, ne nous serait pas supérieur. Mais pourquoi parler de Dieu ? Dans certains domaines, nous ne pouvons pas être égaux aux animaux stupides, mais nous sommes inférieurs à eux. Par exemple, les chevaux, les chiens et bien d'autres animaux nous surpassent en vitesse, les chameaux et les mulets en force, les ânes en connaissance de la route et les chamois en acuité visuelle. Par conséquent, les gens sages et prudents croient tout ce qui vient de Dieu, mais ne posent pas de questions sur les méthodes et les raisons de ses actions, car cela dépasse notre compréhension. Vous pouvez dire à n'importe lequel des amoureux curieux : expliquez-moi comment tout ce qui est visible est né, dites-moi, à l'aide de quel art le Seigneur a-t-il créé une création si diversifiée ? Si vous étudiez et comprenez tout cela, alors vous avez le droit d'être perplexe et de vous plaindre du fait qu'ayant compris l'image de l'origine originelle des choses, vous ne comprenez pas leur transformation future. Si tout cela vous semble être un rêve et une rêverie, si votre connaissance est partout faible et imparfaite, alors ne vous plaignez pas et ne murmurez pas que vous, ne comprenant pas comment tout a été créé, ne comprenez pas comment ce qui est pourri sera ressuscité. Un seul et même Auteur de la création initiale et de la seconde transformation. Il sait comment remettre sa création, qui a subi une décomposition, à son état antérieur. Que la sagesse soit nécessaire pour cela, Il a la source de la sagesse. Que la puissance soit requise, Il n’a pas besoin d’assistance ou d’assistance. Il est Celui qui, selon les paroles du Prophète le plus sage, « mesure l’eau dans une poignée, et le ciel sans limites dans un espace, et la terre entière dans une poignée » (Is. 40 : 12). Faites attention à ces images : elles sont les signes d'une puissance ineffable et obligent notre esprit à admettre avec tristesse qu'il ne peut rien inventer digne de la nature divine. Ainsi, Dieu est tout-puissant, et est appelé tout-puissant (bien sûr, vous ne contesterez pas cela, mais vous conviendrez que c'est réellement le cas) ; et pour le Tout-Puissant, rien n’est difficile ni impossible. Il y a de nombreuses raisons pour votre foi (en la résurrection future) qui vous obligent involontairement à être d'accord avec nos paroles, et premièrement, tout cela est une création diverse et complexe, qui proclame plus clairement que n'importe quel prédicateur que l'Artiste est grand et sage, qui a créé tout ce qui est visible. De plus, Dieu, pourvoyant à ses créations et contemplant de loin les âmes faibles des incroyants, a en fait confirmé la vérité de la résurrection des morts, ramenant les âmes dans les corps de nombreux morts. Pour cela, Lazare, mort depuis quatre jours, sortit du tombeau (Jean 11 :44) ; À cette fin, le fils unique de la veuve fut rendu vivant à sa mère après son lit de mort (Luc 7 : 12-15), ainsi que bien d’autres, qu’il serait difficile d’énumérer ici. Mais pourquoi parler de Dieu et du Sauveur, alors que Lui, pour rassurer davantage ceux qui doutaient, a accordé le pouvoir de ressusciter les morts même à ses serviteurs - les Apôtres ? En voici la preuve, claire et évidente ! Sinon, pourquoi vous, amateurs de débats, nous dérangez-vous, comme si nous parlions de quelque chose qui ne peut être prouvé ? De même qu’un est ressuscité, dix seront ressuscités ; dix et trois cents, trois cents et plus. Celui qui a réalisé une statue n’aura pas de difficulté à en réaliser mille. Ne voyez-vous pas comment les artistes impriment sur un petit morceau de cire les formes et les modèles de grands et énormes édifices ? Dans ce cas, même une petite chose a la même signification que de nombreux grands bâtiments. Le vaste ciel est une belle création de Dieu. Mais ici vient l'homme, que Dieu a créé comme un être raisonnable, de sorte que, connaissant ce qui a été créé, il glorifie le Créateur tout sage, ainsi l'homme construit une petite boule qui, entre les mains d'un homme bien informé, tourne de la même manière que Dieu déplace les cieux. Ainsi, la plus petite œuvre devient l'image d'une création majestueuse, et explique sous une forme réduite ce qui existe à une échelle énorme et n'est pas soumis à nos sens. Mais pourquoi ai-je parlé de ça ? Pour que vous sachiez que, dès que vous me demanderez comment seront ressuscités tous les corps de tous les âges, je vous répondrai immédiatement : tout comme Lazare, âgé de quatre jours, fut ressuscité. Une personne sensée croira évidemment à la résurrection de plusieurs sur la même base qu’elle croit à la résurrection d’un seul. Et vous, ayant admis que Dieu fait cela, bien sûr, vous ne direz pas qu'il y a quelque chose d'impossible là-dedans, et vous ne considérerez pas la sagesse de l'incompréhensible comme compréhensible pour votre esprit ; car pour vous tout ce qui touche à l'infini est insondable, tandis que pour Dieu il n'y a pas d'infini. Mais notre raisonnement sera plus évident si, en plus de ce qui a été dit, nous pensons également à l'image de notre naissance - non pas à l'image originelle et ancienne selon laquelle nous sommes issus de Dieu, et dont nous avons parlé auparavant, mais à celle qui se déroule encore selon les lois de la nature. C’est insondable et incompréhensible pour l’esprit humain. En effet, comment à partir d’une graine, substance liquide qui n’a ni forme ni image, se forme une tête, des cuisses et des côtes dures, un cerveau mou et tendre, entouré d’os si durs et si durs, et en général, pour ne pas trop se laisser emporter par les détails, disons brièvement, toute la composition diversifiée d’un être vivant ? Mais de même que cette graine, qui au commencement n'avait pas de forme définie, reçoit, selon l'arrangement de la sagesse incompréhensible de Dieu, une forme définie, grandit et augmente de volume, de même l'argile qui est dans les tombeaux et qui avait autrefois sa forme propre retrouvera sa structure première, et la poussière redeviendra homme, comme elle l'était au commencement. Il n’y a rien d’étrange ici ; au contraire, tout est tout à fait naturel. Supposons que Dieu ait autant de pouvoir qu'un potier, et voyons comment celui-ci agit. Il prend de l'argile laide, la transforme en vase et, la mettant au soleil, la sèche et la rend dure. Que ce soit une cruche, ou une assiette, ou un autre récipient ; mais si quelque chose tombe accidentellement sur ce récipient et le renverse, il s'effondre immédiatement et perd sa forme, se transformant à nouveau en argile laide. Mais l'artiste, s'il le souhaite, corrige bientôt ce qui a été accidentellement détruit et, avec l'aide de son art, il crée à nouveau à partir des décombres un récipient qui n'est pas pire que le précédent. Si cela peut être fait par le potier, qui est lui-même une petite créature de la toute-puissance divine ; alors comment ne pas croire Dieu après cela, alors qu’Il ​​promet de ressusciter les morts ? Vraiment, c'est une grande folie ! Regardons aussi l'image du blé, avec laquelle le sage Paul avertit les insensés : "Tu es un insensé, dit-il, tu as été semé..., ce n'est pas le corps futur que tu as semé, mais un grain nu, s'il arrive, du blé ou autre chose des autres. Dieu lui donne un corps comme il veut" (1 Cor. 15, 36-38). Regardons attentivement la végétation d'un grain de blé, et nous reconnaîtrons bientôt l'image de la future résurrection : un grain de blé est jeté en terre. Ici, ayant pourri par l'humidité et, pour ainsi dire, mort, il se transforme en une certaine substance laiteuse qui, quelque peu épaissie, donne naissance à une pousse fine et blanche. Lorsque cette pousse augmente tellement de volume qu'elle sort de terre, elle passe peu à peu du blanc au vert et devient de l'herbe et des feuilles. Une fois déployé et développé, il envoie vers le bas une racine multi-ramifiée, préparant en elle un support pour son poids futur, car de même que le gréement des navires, tendu de toutes parts jusqu'au mât, le maintenant en équilibre, lui donne fermeté et durabilité ; Lorsque le grain devient une tige et que la tige s'élève vers le haut, Dieu la soutient, la clôturant avec des genoux et des nœuds, comme une maison avec des liens, afin qu'elle puisse supporter le poids du futur épi. Puis, lorsque la tige acquiert une dureté suffisante, l'enveloppe se désintègre et l'épi lui-même apparaît. Là encore, il y a encore plus de miracles. Les grains apparaissent les uns après les autres dans l'épi et chaque graine possède son propre stockage spécial. Enfin poussent des aiguilles fines et pointues qui, me semble-t-il, servent de protection à l'épi contre les oiseaux qui détruisent les graines, car en les piquant avec leur pointe, elles les empêchent de nuire aux grains. Voyez-vous combien de miracles représente un grain pourri, et, ayant été jeté seul en terre, en quelle quantité en sort-il ? Mais une personne en résurrection ne recevra que ce qu'elle avait autrefois, et donc notre renouveau semble encore plus facile et compréhensible que la végétation des céréales. Déplaçons nos pensées d'ici vers les arbres, pour qui l'hiver est chaque année une période de mort. Les fruits se cassent, les feuilles tombent, les arbres se dessèchent et perdent toute leur beauté ; mais le printemps arrive, et ils sont envahis de belles fleurs et couverts de feuilles. Ensuite, par leur beauté, ils attirent le regard des gens et servent de lieu de divertissement aux oiseaux chanteurs assis sur leurs branches. Alors tant de plaisir coula autour d'eux que beaucoup quittèrent leurs maisons décorées d'or et de pierres thessaliennes et laconiennes, trouvant plus agréable de vivre sous un arbre. Le patriarche Abraham a donc construit sa tente sous un chêne, non pas parce qu’il n’avait pas de maison, mais parce qu’il était attiré par la beauté de l’arbre branchu. La vie des serpents me fournit également une preuve sur le sujet en question. Pendant l’hiver, leur force vitale se fige et pendant six mois entiers, ils restent dans des grottes sans aucun mouvement. Mais dès qu'un certain moment arrive et que des coups de tonnerre se font entendre sur la terre, ils, prenant cela comme une sorte de signe conventionnel, quittent les grottes et vivent longtemps dans leur état habituel. Où est la raison de tout cela, dites-moi, testeur et juge des actions divines ? Expliquez pourquoi vous admettez qu'un coup de tonnerre réveille les serpents morts, et ne croyez pas qu'au son de la trompette céleste de Dieu les hommes reviendront à la vie, comme en témoigne la parole de Dieu : « la trompette sonnera... et les morts ressusciteront » (1 Cor. 15 :52), et ailleurs encore plus clairement : « leurs anges viendront avec une grande voix de trompette, et ils rassembleront ses élus » (Matt. 24, 31). Ne persistons pas dans l’incrédulité face à ces changements et mises à jour. La vie des diverses plantes, des animaux, et même des hommes eux-mêmes, nous enseigne que rien de ce qui est sujet à la décomposition et à la naissance ne reste éternellement dans le même état, mais que tout change et passe d'un état à un autre. Et tout d’abord, si vous le souhaitez, considérons ce changement à notre époque. Nous savons à quoi ressemble un bébé lorsqu'il se nourrit du lait de sa mère ; après un certain temps, il reprend des forces et commence à ramper comme de petits animaux, en s'appuyant sur ses bras et ses jambes. Vers l'âge de trois ans, il marche déjà debout et commence à parler, bien que de manière floue et en bégayant ; puis il prononce les mots séparément et devient un beau jeune homme. De cet âge il passe à l’âge de la jeunesse ; puis ses joues se couvrent de poils, peu à peu il devient barbu, et ainsi de suite ; il devient alors un mari mûr, fort et capable de travailler. Mais quand quarante ans se sont écoulés, il commence à baisser la tête, sa force cède peu à peu la place à la faiblesse, et enfin arrive la vieillesse, avec laquelle sa force s'affaiblit complètement. Le corps s'incline et se penche vers le sol, comme des épis secs ; jusqu'alors lisse, il devient ridé, et celui qui était autrefois un jeune homme épanoui avec force redevient un bébé, bégaie, perd la fermeté de sa pensée et, comme auparavant, rampe sur ses mains et ses pieds. Comment et à quoi tout cela vous ressemble-t-il ? N'est-ce pas un changement ? Ne s'agit-il pas de diverses transformations ? Ne s'agit-il pas de renouveaux divers qui transforment un être mortel avant même sa mort ? De même, le sommeil et le réveil convainquent nécessairement une personne de ce dont nous parlons. En vérité, le sommeil est une image de la mort et le réveil est une image de la résurrection. C’est pourquoi certains sages païens appelaient le sommeil le frère de la mort, en raison de la similitude des phénomènes qui les accompagnent. Dans les deux états, une personne oublie le passé, perd la pensée de l’avenir ; le corps repose sans sentiments, ne reconnaît ni ami ni ennemi, ne voit pas les visages qui l'entourent et le regardent, devient faible, mortel, perd toute sa vivacité et n'est pas différent des corps couchés dans les cercueils et les tombes. Par conséquent, vous pouvez facilement voler une personne endormie, tout comme une personne morte, si vous le souhaitez, vous pouvez vider sa maison et l'enchaîner ; il ne ressent rien de ce qui se passe autour de lui. Mais dès que le temps de calme et de repos des sens est passé, l'homme se lève, comme un être qui vient de revenir à la vie, prend peu à peu conscience de lui-même et des objets qui l'entourent, reprend peu à peu ses forces, comme animé par un éveil vivifiant. Si une créature, encore dans la vie réelle, connaît tant de transformations, de changements, d'altérations, de changements de mémoire et d'oubli, de jour comme de nuit ; alors il est imprudent et audacieux de ne pas croire Dieu quand Il nous promet le dernier renouveau, Dieu, qui est en même temps l'auteur de notre existence originelle. Les incroyants, me semble-t-il, sont plus enclins à l’incrédulité parce qu’ils considèrent la destruction du corps comme une destruction complète. Mais ce n'est pas juste. Le corps n’est pas complètement détruit, mais seulement résolu en ses éléments constitutifs que sont l’eau, l’air, la terre et le feu. Si les éléments de base subsistent et ne sont pas détruits ; puis avec eux, après leur décomposition, les créatures qui en sont composées continuent d'exister, conservant en elles toutes leurs parties. Et comme il n’est pas difficile à Dieu de tout créer à partir de rien, comme d’ailleurs tout est né au commencement ; alors, évidemment, il lui est encore plus facile et plus commode de tout former à partir de principes qui existent déjà. Ainsi, ne renversons pas la bonne espérance des hommes, nous ne nierons pas la résurrection future de notre corps, la seconde, pour ainsi dire, existence, non impliquée dans la mort, et nous ne nous mettrons pas en colère contre une inclination excessive aux plaisirs du Dieu humain, qui nous a fait une si douce promesse. Car il me semble que cette vérité est combattue par les gens qui aiment le mal et sont ennemis de toute vertu, les sensualistes et les cupides, qui ne brident ni la vue, ni l'ouïe, ni l'odorat, mais qui se livrent au plaisir avec tous leurs sens. Puisque la doctrine de la résurrection présuppose un jugement futur, et que les Saintes Écritures disent clairement que nous devrons rendre compte de notre vie, et qu'après la résurrection au siècle prochain, nous comparaîtrons tous devant le tribunal de Jésus-Christ, afin que selon son jugement, nous recevions une récompense digne pour nos actes ; puis eux, reconnaissant leurs propres iniquités, dignes d'un grand châtiment, par crainte du jugement, rejettent la résurrection, comme des esclaves rusés qui, après avoir dilapidé les biens de leur maître, pensent à la mort et à sa destruction, et, selon leurs désirs, forment de vaines pensées pour eux-mêmes. Mais aucune personne sensée ne penserait ainsi. S’il n’y a pas de résurrection, alors à quoi servent la justice et la vérité, la bonté et toute autre forme de piété ? Pourquoi les gens s’efforcent-ils et philosophent-ils ? Pourquoi asservissent-ils les convoitises du ventre, aiment-ils l’abstinence, s’accordent-ils peu de sommeil et de repos et s’exposent-ils aux souffrances du froid et de la chaleur ? «Oui, nous buvons des fosses», disons selon les mots de l'Ap. Paul, « nous mourrons le matin » (1 Cor. 15 :32). En fait, s’il n’y a pas de résurrection et que la mort est la limite ultime de notre vie ; puis détruisez toute accusation et toute censure, accordez au meurtrier une liberté sans entrave, permettez à l'adultère de se rebeller ouvertement contre le mariage. Que le voleur se livre tranquillement au luxe et triomphe de ses adversaires ; que personne ne réprime le calomniateur, que le parjure recoure constamment au serment, car la mort attend même celui qui tient sacrément le serment. Que chacun trompe autant qu’il veut, car la vérité ne porte aucun fruit. Que personne ne fasse miséricorde aux pauvres, car la miséricorde reste sans rétribution. Un tel raisonnement produit plus de désordre et de confusion qu’un déluge ; Ils détruisent toute pensée saine ; au contraire, ils soutiennent et nourrissent des pensées violentes et insensées. En fait, s’il n’y a pas de résurrection, alors il n’y aura pas de jugement ; si vous détruisez le jugement, alors vous chasserez aussi la crainte de Dieu. Et là où la crainte de Dieu ne contrôle pas les gens, là le diable triomphe et se réjouit du péché. C'est pourquoi David a écrit ce psaume (13) de manière très appropriée contre de telles personnes : « L'insensé dit dans son cœur : Dieu n'existe pas ; il est corrompu et dégoûté par nos efforts » (Psaume 13 : 1). S’il n’y a pas de résurrection, alors Lazare et l’homme riche, et cet abîme terrible, et la chaleur insupportable du feu, et la langue enflammée, et le désir d’une seule goutte d’eau et le doigt du pauvre, deviennent une fable. Car tout cela représente évidemment la résurrection future, puisque la langue et le doigt ne désignent pas des parties de l’âme désincarnée, mais des membres du corps. Et que personne ne pense que tout cela est déjà arrivé ; non, ce n'est qu'une préfiguration de l'avenir, mais cela aura lieu lors du renouveau, lorsque les morts reviendront à la vie et que tous, encore constitués de corps et d'âme, apparaîtront pour rendre compte de leur vie. Qu’a appris Ézéchiel, le spectateur de grandes visions inspirées par Dieu, en contemplant le grand champ qui s’étendait devant lui, couvert d’ossements humains, au sujet duquel il lui était ordonné de prophétiser ? Il vit comment la chair grandissait et recouvrait les os, et les os, séparés et dispersés sans aucun ordre, entraient en ordre harmonieux et s'unissaient les uns aux autres. N’est-il pas évident que ces paroles indiquent clairement la résurrection de notre chair ? Cependant, ceux qui ne sont pas d’accord avec la doctrine de la résurrection me semblent non seulement méchants, mais aussi fous. Résurrection, renaissance, renouveau et tous les mots similaires conduisent la pensée de l'auditeur uniquement vers un corps sujet à la destruction. Quant à l’âme, considérée en elle-même, elle ne ressuscitera jamais, car elle ne meurt pas, mais est incorruptible et ne peut être détruite. Mais, étant immortelle en elle-même, elle a un corps mortel pour complice de toutes ses affaires ; et c'est pourquoi, lorsqu'il sera nécessaire de rendre compte de ses actes devant le juste Juge, elle habitera à nouveau dans le corps qui était son aide afin d'accepter avec lui des châtiments ou des récompenses. Mais, pour qu'il y ait plus de cohérence dans nos propos, commençons à raisonner ainsi : comment appelle-t-on une personne - corps et âme ensemble, ou l'un des deux ? Il est évident que cet être vivant est formé de l’union de l’âme et du corps : il n’est pas nécessaire de s’attarder longtemps sur des objets incontestables et connus. Si cela est vrai, réfléchissons également à ce que nous devrions attribuer aux actes commis par l'homme, par exemple l'adultère, le meurtre, le vol et autres, ainsi que la chasteté, l'abstinence et toute autre action opposée au vice : s'agit-il du corps et de l'âme ensemble, ou de l'âme seule ? Et ici, la vérité est évidente. L'âme seule sans corps ne vole jamais, ne vole pas, ne donne pas de pain à celui qui a faim, ne donne pas à boire à celui qui a soif, n'entre pas hardiment en prison pour servir celui qui est opprimé par les chaînes ; mais à chaque action, l’âme et le corps s’unissent et font tout ensemble. Comment, après cela, en tenant compte d'un jugement futur, séparerez-vous le corps de l'âme et assignerez-vous seulement l'âme au jugement, tandis que le corps a également pris part aux affaires ? Et si nous discutons attentivement des péchés humains et considérons soigneusement d’où proviennent leurs premiers principes ; alors il sera presque révélé que dans les iniquités, le corps viole d'abord son devoir. En effet, souvent, lorsque l'âme est en paix et profite d'un monde tranquille, l'œil regarde avec convoitise ce qu'il vaudrait mieux ne pas voir, et, ayant transféré sa maladie sur l'âme, au lieu du calme qui régnait en elle, il crée une tempête et une excitation. De la même manière, l'oreille, ayant entendu des paroles scandaleuses et obscènes, introduit par elle-même, comme par une pipe, l'impureté des vices et de la confusion dans les pensées. Souvent, le nez, à travers l’odorat, provoque un mal grand et indescriptible à l’homme intérieur. Et les mains, par le toucher, chouchoutent généralement les âmes les plus dures. Ainsi, en examinant progressivement tous les sentiments, je découvre que le corps est la cause de nombreux péchés. Mais il endure aussi des travaux pour la vertu, endure des maladies et des chagrins dans de bonnes actions, lorsqu'il est coupé avec une hache, brûlé au feu, soumis à la flagellation, chargé de lourdes chaînes, et quand en général il endure toutes sortes de tourments, pour ne pas trahir la sagesse sacrée, contre laquelle, comme contre une ville fortifiée, la méchanceté lutte de toutes parts. Ainsi, si dans les bonnes actions le corps lutte avec l'âme et n'abandonne pas l'âme dans les iniquités ; alors sur quelle base affirmez-vous que l'âme comparaîtra seule au jugement, sans corps ? Enseigner de cette manière est à la fois injuste et inhabituel pour les sages. Si l’âme péchait seule et en dehors du corps, elle subirait aussi seule le châtiment ; mais si le corps est clairement impliqué dans tout, alors le juste Juge ne le laissera pas impuni. St. m'en assure. L'Écriture, lorsqu'elle dit que les condamnés subiront des châtiments dignes, tels que : le feu, les ténèbres, le ver ; car tout cela est un châtiment pour des corps complexes et matériels. Quant à l’âme, considérée séparément du corps, le feu ne peut l’atteindre ; l'obscurité ne peut pas non plus l'effrayer, car elle n'a ni yeux ni organes de vision. Que lui fera un ver, qui ne peut nuire qu'au corps et non à l'esprit ? Ainsi, toutes ces considérations cohérentes nous obligent nécessairement à convenir qu'il y aura une résurrection des morts, que Dieu accomplira au moment déterminé par Lui et la confirmera ainsi par l'acte même de la promesse. Croyons Celui qui dit : « La trompette sonnera... et les morts ressusciteront » (1 Cor. 15 :52), ou : « L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et sortiront après avoir fait de bonnes choses pour la résurrection de la vie, et après avoir fait le mal, pour une résurrection de jugement » (Jean 5 :28-29). Le Seigneur ne fait pas seulement des promesses, mais aussi par les actes qu’il accomplit quotidiennement, il nous enseigne clairement qu’il est tout-puissant. Au début, il ne s'est pas soucié de tout créer ; Il ne manquera pas de sagesse pour renouveler ce qui a été créé. Considérons le présent et ne doutons pas du futur. Tout comme chaque action de Dieu est pour nous étonnante, le miracle est vraiment grand et incompréhensible lorsque nous voyons que les traits du visage des parents et des grands-pères sont entièrement transmis aux enfants et aux petits-enfants, de sorte que les descendants sont pour ainsi dire des portraits de leurs ancêtres. Avec étonnement, je contemple ici l'art tout sage du Premier Artiste-Sauveur et Dieu, et je ne comprends pas par quel sacrement indescriptible sont créées et composées des images de personnes qui n'existent plus et qui sont invisibles, images dans lesquelles les morts semblent reprendre vie. Souvent, les traits de plusieurs visages sont également imprimés chez une seule personne, par exemple le nez d'un père, les yeux d'un grand-père, la démarche d'un oncle, la voix d'une mère. Dans ce cas, une personne est comme une plante sur laquelle sont greffées des pousses de différents arbres et qui, par conséquent, porte des fruits différents. Tout cela, aussi surprenant et incompréhensible pour nous, est tout aussi facile pour le Créateur et, comme nous le savons, est accompli par Lui sans aucun travail. Après cela, il serait extrêmement imprudent et absurde d'admettre que les traits de corps déjà pourris et pourris réapparaissent dans d'autres corps qui naissent chaque jour, dans lesquels les traits d'autrui sont ainsi reproduits, et en même temps non seulement ne pas accepter que leurs propres traits seront ravivés et renouvelés chez les gens, mais au contraire, rejeter obstinément cette vérité, et considérer la promesse même de la résurrection comme une fable, et non un mot de Celui qui, selon sa volonté, a créé et décoré tout ce qui est visible. Quant à nous, nous avons déjà été confirmés dans la foi de la résurrection, envoyant pour cela gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À l’occasion de Pâques sainte et salvatrice (« Homélie 4 sur la Résurrection du Christ ») La vraie paix du sabbat, bénie de Dieu, sur laquelle le Seigneur s'est reposé de ses œuvres - après avoir remporté la victoire sur la mort pour le salut du monde - cette vraie paix est déjà terminée et a ravi les yeux, les oreilles et le cœur avec tout ce que nous, pendant la célébration, avons vu, entendu et ressenti de joie pour le cœur ; car nos yeux voyaient la lumière briller des bougies et, comme un nuage de feu, flotter devant nous dans l'obscurité de la nuit ; nos oreilles ont résonné toute la nuit de la parole (de Dieu), des psaumes, des chants et des chants spirituels, qui, coulant dans l'âme avec un flot joyeux, nous ont remplis de bonnes espérances, et notre cœur, devenant admiratif de ce qui a été entendu et vu, et s'élevant par le sensoriel jusqu'à la béatitude spirituelle et indescriptible anticipée, de sorte que les bénédictions de cette paix, confirmant avec elle-même l'ineffable espérance de recevoir préparé, nous servent d'image de ces bénédictions, "car qu’aucun œil n’a vu, ni qu’une oreille n’a entendu, et que le cœur de l’homme n’a pas soupiré » (1 Cor. 2 :9). puisque cette nuit lumineuse, fusionnant la lumière du monde avec les rayons du soleil du matin, équivalait à un jour continu, non séparé même par un petit intervalle d'obscurité, réfléchissons, frères, sur la prophétie proclamant que ce jour est « le jour que l'Éternel a fait » (Psaume 117 :24). joie. Car le prophète ajoute : « Réjouissons-nous et réjouissons-nous » (Psaume 117 :24). Quelle tâche facile ! Qui retardera l’exécution d’un tel ordre ? Qui ne considérerait pas le moindre retard dans une telle activité comme une perte ? catastrophe. Cette journée nous a fait oublier la première phrase prononcée contre nous, ou mieux, non seulement nous l'a fait oublier, mais elle l'a aussi détruite pour nous, car elle a complètement effacé tout souvenir de notre condamnation. Puis il est dit : « dans la maladie, donnez naissance à des enfants » (Genèse 3 : 16), désormais la naissance est indolore. Alors ce qui est né de la chair était chair ; or, ce qui est né de l'Esprit est esprit. Alors nous sommes nés fils des hommes, maintenant nous sommes enfants de Dieu. Ensuite, nous sommes tombés du ciel sur la terre, maintenant le Céleste nous a rendu célestes. Alors la mort régna par le péché ; maintenant, la vie a de nouveau reçu la domination par la justice. Puis l’Un a ouvert l’entrée de la mort, et maintenant l’Un introduit à nouveau la vie. Puis, par la mort, nous nous sommes éloignés de la vie ; maintenant la mort est abolie par la vie. Alors ils se sont cachés sous le figuier par honte, mais maintenant ils se sont approchés de l'arbre de vie dans la gloire. Ensuite, nous avons été expulsés du paradis pour désobéissance ; maintenant nous sommes introduits au paradis pour la foi. Encore une fois, le fruit de la vie nous est offert pour en jouir, selon notre désir. Encore une fois, la source du paradis, divisée en quatre commencements par les ruisseaux de l'Évangile, arrose tout le champ de l'Église, et les rênes tenues par le Semeur de la parole dans nos âmes avec le fracas de l'enseignement, s'en nourrissant, donnent une abondante moisson de vertus. Que devrions-nous faire après cela ? – Quoi d'autre que de bondir comme les montagnes et les collines, comme le prophète l'a proclamé en disant : « Les montagnes... bondissent comme des béliers, et les collines comme des agneaux de brebis » (Psaume 113 :6) ? Alors venez, réjouissons-nous dans le Seigneur ! Il a écrasé la puissance de l'ennemi et a hissé pour nous le signe victorieux de la Croix, vainquant l'ennemi. Exprimons-nous de cette voix de joie avec laquelle les vainqueurs s'écrient habituellement sur les cadavres des vaincus. puisque les régiments ennemis sont tombés et que « celui qui a le pouvoir » sur l’armée démoniaque maléfique est déposé, détruit et transformé en néant, alors nous crions : notre Dieu est le Seigneur le plus fort et le Grand Roi de toute la terre ; Il a béni la couronne de l'été de sa bonté et nous a rassemblés pour cette réjouissance spirituelle en Jésus-Christ le Seigneur, à qui soit gloire pour toujours. Amen. Ici, dans l'édition des œuvres de saint Grégoire, il y a une passe en grec. Les mots marqués de signes supplémentaires sont complétés selon la traduction latine. Vous pourriez être intéressé par :