Slova pro Svaté Velikonoce

„Slovo pro svatou velikonoci“ se skládá z následujících kázání svatého Řehoře z Nyssy, ve kterých odhaluje nauku o spáse lidí: 1. „O třídenním pobytu našeho Pána Ježíše Krista mezi smrtí a vzkříšením“ („1. kázání o vzkříšení Krista“). Kázání bylo proneseno na Velikonoce 382. Zejména se v něm mluví o sestupu Krista do pekla a vysvobození lidí z moci ďábla. Svatý Řehoř nejprve definuje výchovný význam starozákonních událostí a milostivou moc nové smlouvy a zároveň vysvětluje vztah nezměrné všemohoucnosti Boží k určitému časovému období při očišťování světa od zla. 2. „Na Velikonoce“ („3. kázání o vzkříšení Krista“). Kázání bylo proneseno na Velikonoce roku 379 a souvisí s dříve napsaným pojednáním „O konstituci člověka“. Svatý Řehoř definuje vztah Spasitelova vzkříšení k lidské spáse, mluví o konečném vzkříšení všech lidí k novému životu a řeší různé námitky, které byly tehdy vzneseny proti možnosti a realitě budoucího vzkříšení. 3. „O svatých a spasitelných Velikonocích“ („Homílie 4 o vzkříšení Krista“). Podstata kázání spočívá ve srovnání dvou protichůdných skutečností: pádu se všemi důsledky a vzestupu k novému životu se vzkříšeným Kristem. *Název díla v řečtině je Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *Název díla v latině je In sanctum pascha. Obsah O třídenním pobytu našeho Pána Ježíše Krista mezi smrtí a zmrtvýchvstáním („1. kázání o vzkříšení Krista“) Na svaté Velikonoce („3. kázání o vzkříšení Krista“) Na svaté a spásné Velikonoce („4. kázání o vzkříšení Krista“) O třídenním pobytu našeho Pána Ježíše Krista mezi smrtí a vzkříšením („1. kázání o vzkříšení Krista“) Bylo-li potvrzeno nějaké požehnání dané patriarchům Božím Duchem, je-li od těch, kdo je naplňují, očekáváno nějaké dobro zaslíbené duchovním zákonodárstvím, je-li v tajemných událostech (posvátné) historie vírou rozpoznána nějaká předurčená pravda, jestliže nějaký prorocký hlas kázal o nadpřirozenu; pak je to všechno dílo skutečné milosti. A jako v podívané před našima očima, naše oči jsou osvětleny jedním světlem, spojeným z bezpočtu lamp; tak celé Kristovo požehnání, zářící samo v sobě jako plamen, na nás vrhá toto velké světlo, splývající z mnoha a rozmanitých paprsků Písma. Neboť z každého božsky inspirovaného návodu si lze vypůjčit něco vhodného pro opravdovou oslavu. Zeptáte se na význam Abrahamova požehnání? (Gn 26:4). To, co hledáte, najdete při pohledu na současnost. Vidíš nebeské hvězdy - mluvím o hvězdách, které krásně zářily od našeho Otce a udělaly z Církve celé nebe - o hvězdách, o milosti, z níž ozařují duši paprsky lamp? A ten, kdo je v pravdě nazývá dětmi Abrahamovými, které se mu narodily podle zaslíbení, jako hvězdy nebeské, nezhřeší proti pravdě. Žasneš nad vznešeným Mojžíšem, který s mocí poznání oznámil všechno Boží stvoření? Zde je požehnaná sobota prvního nastolení míru. Skrze tu sobotu poznejte tuto sobotu, den odpočinku, který Bůh požehnal nad jiné dny. V něm totiž Jednorozený Bůh skutečně odpočinul od všech svých skutků, když byl sobotou těla skrze prozřetelnostní přijetí smrti a vystoupil znovu tam, kde byl, vzkříšením vzkřísil se sebou vše, co leželo, stal se životem a vzkříšením a východem a dnem pro ty, kdo sedí ve tmě a stínu smrti 9: (Is. (Posvátná) historie je plná (příkladů) takových požehnání. Izákův otec tuto milovanou nešetří; jednorozený je obětován a obětován a místo něj je zabit beránek (Gn 22,1-13): v tomto příběhu je vidět celé tajemství zbožnosti. Beránek je chycen na stromě, „držen za rohy“; jednorozený nese dřevo k zápalné oběti pro sebe: vidíš, jak ten, kdo všechno nese se „slovesem moci“, sám nese břímě našeho dřeva (tj. hříchy) a je stromem vnímán, nesen jako Bůh a vyzdvižen jako Beránek? Duch svatý tedy obrazně rozdělil velkou svátost mezi oba - milovaného syna a společně naznačeného beránka, aby v beránkovi ukázal svátost smrti a v jednorozeném - život nezničitelný smrtí. Chcete-li vzít samotného Mojžíše, zvedající ruce, aby představoval kříž, a tímto znamením odvádět Amáleka na útěk (Ex 17:11-13), pak můžete vidět realizaci tohoto obrazu a Amáleka – jak se poddává kříži. Máte také Izajáše, který vám přináší nic málo k objasnění pravé milosti. Neboť od něho jste se naučili o Matce bez nevěsty, o mase bez otce, o bezbolestné nemoci porodu, o neposkvrněném porodu. Toto říká prorok: „Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh je s námi“ (Iz 7,14; Mt 1,23). Co se týče toho, že porod byl bezbolestný, tak nejdříve zjistěte, že to tak mělo být. Protože veškerá slast je spojena s utrpením, je naprosto nezbytné, aby když z (těchto) dvou neoddělitelně myslitelných stavů jeden není, neexistuje žádný jiný; tedy tam, kde zrození nepředcházelo vášnivé potěšení, nenásledovala nemoc (zrození). Pak tuto myšlenku potvrzuje prorocké slovo, které říká: „Než porodní práce utrpí bolest žaludku, vyhneš se a porodíš mužské pohlaví“ (Iz. 66:7); nebo, jak řekl jiný tlumočník, než porodila, porodila. Z toho říká prorok, Panenská Matka, „Syn se nám narodil a byl nám dán, jehož knížectví bylo na jeho rámu: velká byla rada anděla“ a tak dále (Iz. 9:6). Jako dítě je tento syn „veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“ (Izajáš 53:7), nebo ještě lépe, jak řekl Jeremiáš, „jako beránek laskavě veden na porážku“ (Jeremiáš 11:19). On je „chléb“, do kterého nepřátelé chleba a dřeva „dávají dříví“ (Jer 11:19). Nejzřetelnější a nejjasnější znamení dostáváme od proroka, jehož prostřednictvím byla svátost jasně napsána – mluvím o Jonášovi, který se neškodně schoval ve velrybě a vyšel z velryby bez nemoci a po tři dny a stejný počet nocí (strávil) v útrobách velryby, který předepsal Pánův pobyt v pekle (1-112:1). Toto a podobné je třeba hledat a vybírat z každé knihy Písma; neboť to vše vidíte v přítomnosti. Na tomto jasném svátku „všechen zákon a proroci visí“ (t.j. jsou potvrzeni), jak evangelium nikde neříká (Matouš 22:40), a každé božsky inspirované slovo a zákon, podle slova Pavla, jsou uskutečněny v této milosti (2 Tim 3:16). Neboť zde je konec utrpení a začátek požehnání. Řeknu například „královská smrt od Adama, když přijal počátek ničivé moci, ale její zlá moc trvala až do Mojžíše“ (Řím 5:14) a zákon vůbec nezkrotil zlou moc smrti. Přišlo království života a zhroutilo se království smrti; objevilo se další zrození, jiný život, jiný způsob života, proměna samotné naší přirozenosti. Toto narození se „nezrodilo z krve, ani z tělesné žádostivosti, ani z lidské žádostivosti, ale narodilo se z Boha“ (Jan 1:13). Jak je to možné? Tuto milost vám jasně vyjádřím a předložím. Toto ovoce se rodí z víry, přináší na svět znovuzrození křtu; jeho ošetřovatelkou je církev, prsa, instrukce; jídlo, chléb shora; naplnění věku, – vysoký život; manželství je soužití s ​​moudrostí; děti - naděje; domy, - království; dědictví a bohatství - potěšení v ráji, konec - místo smrti věčný život v blaženosti před svatými. A velký Zachariáš vidí tento začátek změny k lepšímu a pochybuje o pojmenování jména: jak by se měla správně nazývat pravá milost; protože, když vyjmenovává další zázraky související s utrpením, říká také o tomto čase, že není „den ani noc“ (Zach 14:7), čímž ukazuje, že nemůže být nazýván dnem; protože není slunce a není noc; protože není tma; neboť jak říká Mojžíš: „Bůh... volá tuto noc“ (Gn 1,5). Takže, protože čas je noc; ve světě - den; pak prorok řekl: „ani den, ani noc“. Pokud tento čas podle prorokova slova není nocí, pak se nazývá skutečná milost a je ve srovnání s touto něčím úplně jiným. Chtěl bys mi říct, co mě napadlo? „Toto je den, učinil jej Hospodin“ (Žalm 117:24), je jiný, odlišný od dnů stvořených na počátku (Gn 1:5). Neboť v tento den Hospodin tvoří nová nebesa a novou zemi, jak říká prorok (Iz 65,17). Jaké nebe? Vyznání víry v Krista. Jaká země? To znamená, že dobré srdce, jak řekl Pán, je země, která pije déšť, který na ni padá, a nese hojné klasy (Žd 6:7). V tomto stvoření je slunce čistým životem, hvězdy jsou ctnosti, vzduch je jasná společenská aktivita; moře - hloubka bohatství moudrosti a vědění, tráva a rostlinstvo - dobré učení a božská dogmata, na kterých se pasou lidé stáda, to jest Boží stádo; ovocné stromy - plnění přikázání. V tomto stvoření je stvořen pravý člověk, k obrazu a podobě Boží. Nezdá se vám tento začátek jako nový svět, „den, který učinil Hospodin“ (Žalm. 117:24), je den, o kterém mluví prorok Zachariáš, že není ani dnem ve srovnání s jinými dny, ani nocí ve srovnání s jinými nocemi? Ale naše slovo ještě neoznámilo tu nejskvělejší věc o skutečné milosti. She destroyed mortal sorrow; she brought forth the firstborn from the dead; s ním byly rozdrceny železné brány smrti; it destroyed the copper locks of hell. Now the prison of death is opened; now liberation is proclaimed to the captives; now the blind are given sight; Nyní ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, navštíví Východ shora (Lukáš 1:58; Izajáš 9:2). Zajímalo by vás něco o třídenní lhůtě? Stačí vědět, že pro všemohoucí Moudrost, která byla v nitru země, pro Pána stačila tak krátká doba, aby se ta velká mysl, která v ní přebývá, zmátla; neboť tak ho nazývá prorok a nazývá ho velkým duchem a knížetem Assyrie (Iz. 10:12). Poněvadž tedy srdce je jakýmsi příbytkem mysli: neboť v srdci, jak si myslí, sídlí vládnoucí síla duše; proto Pán sestupuje do srdce země, které této mysli nahrazuje nebeský příbytek, aby svou radu učinil pošetilou, jak praví prorok (Iz 19,11), aby chytil moudrého v jeho lsti a obrátil jeho lstivé podniky proti jeho bezcennosti (Job 5,12-13). Pro vůdce temnoty bylo nemožné přiblížit se k čistému světlu, které přišlo, pokud v něm neviděl nějakou část těla; jakmile tedy spatřil tělo nesoucí Boha a zároveň spatřil zázraky, které vykonalo samotné Božství, měl naději, že pokud skrze smrt ovládne tělo, ovládne i veškerou sílu, která se v něm nachází. A proto, když spolkl návnadu z masa, je probodnut mlékem božstva, a tak je had přiveden mlékem, jak řekl Job, který předpověděl, co se skrze něj stane, a řekl: „Vyvedeš hada s rybou“ (Job 40:20). Poslouchejme proroka, co samo srdce země chystalo proti vesmíru, když otevřelo svá ústa na Pánově těle. Co mu Izajáš říká, aby ho pokáral? "Inzerujete... ve tvém srdci: vystoupím na nebesa, svůj trůn postavím nad nebeské hvězdy... a budu jako Nejvyšší“ (Iz. 14:13-14). Takto si to zlé srdce plánovalo. A jako předtím tato velká mysl ve zlém, zlý Asyřan, uvažoval sám se sebou, o tom znovu naslouchejme slovům Izajáše a své moudrosti říkám: „Toto je to, co říkám svou moudrostí. Vezmu konce jazyků a sílu jejich zajetí a zatřesu obydlenými městy a celým světem svou rukou jako hnízdo a jako opuštěné vejce. Budu, a není nikoho, kdo by mi utíkal nebo mluvil proti mně" (Iz 10,13-14). S takovou nadějí přijímá do sebe Toho, který z lásky k lidstvu sestoupil do hlubin země. A to, co se mu stalo místo toho, v co doufal, o tom jasně vypráví proroctví," mluví o jeho utrpení: položil, jehož oděv byl pokrytím červy (Iz. 14:11-12), a tak dále, co se říká o jeho smrti, kterou se každý může s přesností dozvědět z písem samotných, musím se znovu obrátit k účelu toho slova; Z tohoto důvodu pravá Moudrost navštěvuje toto výmluvné srdce země, aby v něm zničila mysl velkou ve zlém a osvítila temnotu; takže smrtelník bude pohlcen životem a zlo se promění v bezvýznamnost po zničení posledního nepřítele, kterým je smrt (1. Korintským 15:26). To je to, co se vám podařilo za tři dny. Není milost pomalá? Nebylo to po velmi dlouhé době, co se tak dobrá věc podařila? – Chcete znát sílu síly, která dokázala (tolik) za tak krátkou dobu? Spočítejte mi všechny procházející generace lidí (počínaje) od prvního objevení se zla (ve světě) až po jeho zničení: kolik lidí je v každé generaci a na kolik tisíc je můžete spočítat? Není možné vyčíslit početně zástupy, v nichž se zlo rozšířilo posloupností; zlé bohatství neřesti, sdílené každým z nich, zvětšené každým z nich, a tak se plodné zlo předávalo neustále po sobě jdoucím generacím, šířícím se mnoha lidmi do nekonečna, až se po dosažení nejkrajnější hranice zmocnilo celé lidské přirozenosti, jak prorok přímo řekl o každém obecně: „všichni se odvrátili a dohromady nebyly žádné klíče, které by neexistovaly“ (Žalm 13), nástroj existence, který by neexistoval. Takže když jste za tři dny zničili takové nahromadění zla, které se shromažďovalo od stvoření světa až do završení našeho spasení skrze smrt Páně, dalo vám to skutečně malý důkaz vyšší moci? Není to silnější než všechny zázraky (zmíněné) v posvátných vyprávěních? Neboť Samsonův zázrak je obzvláště velký, protože lva nejen porazil, ale také ho snadno zabil holýma a neozbrojenýma rukama, jako by žertem trhal šelmu na kusy; takže skutečnost, že Pán zničil takové zlo bez jakýchkoli potíží, je nejsilnějším důkazem jeho skvělé moci. Ne proudy nezměrných vod padajících z horních peřejí, ani propasti, které přetékají své vlastní hranice a zaplavují zemi moři, skrývají celý vesmír v hlubinách vod, jako loď s lidmi, dělající podmořské hory a zaplavující vrcholky hor, ani proudy plamenů v podobě Sodomy, očišťující zkažené ohněm a prostým Světlem přicházejícím v temnotách ani ničím jiným pro ty, kteří jsou v nedozírném, ale podobném. a stín smrti způsobil úplné zmizení a zničení temnoty a smrti. Je ještě co dodat k tomu, co bylo řečeno? Zlo má původ v hadovi; žena byla přemožena pokušením hada; poté je manžel poražen manželkou; zlo vzniklo prostřednictvím tří. Proč si to pamatuji? Z řádu ve zlu lze pochopit určitý řád dobra. Všímám si těchto tří nádob zla: první, v níž se (zlo) poprvé zformovalo; druhý, do kterého přešlo; třetí, ve kterém rostlo po. Jelikož se tedy zlo rozšířilo v těchto třech (nádobách), tedy v ďábelské přirozenosti, v ženském pohlaví a v celku mužů; proto je nemoc podle toho zničena za tři dny; každé rodině nemocných zlem je dán jeden den k uzdravení: jednoho dne jsou muži osvobozeni od nemoci; v druhém se zachází s ženským rodem; v tom druhém je zrušen poslední nepřítel - smrt a spolu s ním jsou zničeni i jeho společníci: počátky, mocnosti a síly nepřátelských a nadřazených sil (zla). Nedivte se, že tvorba dobra je oddělena časovými intervaly. Neboť ani při prvním stvoření světa nebyla božská síla slabá, aby v okamžiku dokončila vše, co existuje; ale navzdory tomu při vytváření existujících věcí určila existenci dočasných intervalů. A jak to tak bývá, prvního dne byla dokončena část stvoření a druhého dne další, a pak, v pořadí, stejným způsobem, bylo dokončeno vše, co existovalo, takže v určité dny Bůh vnesl řád do celého stvoření; tak i zde je podle nevyslovené myšlenky jeho moudrosti za tři dny vyhnáno zlo z existujících věcí - z manželů, z manželek a z rodu hadů, v nichž poprvé vznikla přirozenost zla. O důvodu počtu dní to však pouze předpokládáme; zda je to pravda nebo ne, necháme na posouzení posluchačů; neboť (naše) slovo není rozhodnutí, ale cvičení a výzkum. Chcete-li přesně znát konkrétní období těchto dnů utrpení (neboť číslo nebude stačit, začnete-li počítat čas od deváté páteční hodiny, kdy (Pán) odevzdal ducha do rukou Otce); pak trochu zpomal a možná ti to slovo vysvětlí. jaké slovo? Obraťte svůj pohled k velikosti božské síly a budete vědět, na co se zde ptáte. Pamatujte na výrok Pána, že o sobě prohlašuje, že má moc nade vším, protože odděluje duši od těla autokratickou mocí, a nikoli přirozenou nutností. Říká: "Nikdo to ode Mne nevezme, ale já jsem to stanovil na sebe: Imám položí oblast a Imám tuto oblast znovu přijme." (Jan 10:18). Jakmile je mi to pevně známo, pak je jasné, co hledám. Neboť Vládce všech se suverénní autokracií neočekává donucení (k utrpení) ze zrady, neočekává dravý útok Židů ani bezzákonný Pilátův soud, aby jejich zloba byla počátkem a příčinou všeobecné spásy lidí; ale svou stavbou domu sám brání jejich nástupu způsobem posvátných obřadů nevýslovných a pro lidi neviděných, nabízí se za nás jako oběť a oběť, je zároveň knězem i beránkem Božím, snímající hřích světa. kdy to je? When He offered His poisoned body for food, He clearly showed that the sacrifice of the lamb had already been completed. For the sacrificial body would not be suitable for eating if it were still animated. Když tedy (Pán) dal učedníkům tělo k jídlu a krev k pití, pak svobodnou mocí Stavitele svátosti bylo Jeho tělo nevýslovně a neviditelně obětováno a duše byla na těch místech, kam ji moc Stavitele domu nesla spolu s božskou silou s ní spojenou; she walked around this country in the heart (of the earth). Kdo tedy počítá čas od hodiny, kdy přinesl Bohu oběť velký biskup, který se nevýslovně a neviditelně obětoval jako beránek za obyčejný hřích, nebude hřešit proti pravdě. Byl totiž večer, když bylo snědeno toto posvátné a svaté tělo. Po dnešním večeru následovala předpáteční noc. Dále se páteční den, zkrácený zahajovacím večerem, dělí na jednu noc a dva dny. Neboť jestliže Bůh „nazval tmu nocí“ (Gn 1,5) a po tři hodiny byla tma v celém vesmíru, pak tato temnota je nocí, která nově rozdělila den uprostřed a vymezila dvě části dne, jednu od úsvitu do šesté hodiny, druhou od deváté (hodiny) do večera. Až dosud to byly dva dny a dvě noci. Dále, noc před sabatem a den soboty s ní máte tři noci. Nakonec prozkoumejte čas vzkříšení a najdete pravdu o tom, co bylo řečeno. Kdy došlo ke vzkříšení? „V sobotu večer,“ hlásá Matouš (Matouš 28:1). Toto je tedy (pravá) hodina vzkříšení podle hlasu Anděla. Toto je hranice Pánovy přítomnosti v srdci země. Neboť když už byl hluboký večer, který začal noc, která následovala po prvním (po) dnech sabatu; pak došlo k zemětřesení; pak anděl, zářící rouchy, odvalil náhrobek. A ženy, které vstaly krátce před ránem, když se již objevilo denní světlo, takže bylo vidět i něco ze záře vycházejícího slunce, oznámily vzkříšení, které již nastalo; Dozvěděli se o zázraku, ale hodina jim nebyla odhalena. Neboť anděl jim řekl, že Pán vstal, ale když, nepřidal ke svému slovu. Ale velký Matouš, jeden ze všech evangelistů, přesně určil čas a řekl, že sobotní večer je hodinou vzkříšení. Pokud ano, pak je termín podle našeho výpočtu splněn, když počítáme od čtvrtečního večera do sobotního večera, přičemž, jak bylo řečeno, vložíme noc rozdělující pátek na dva dny a jednu noc. Neboť Tomu, který svou mocí vládne nad samotným věkem, se slušelo, aby se jeho skutky nezbytně shodovaly s mírami stanovenými pro čas, ale aby se míry času dělily podle nového řádu v souladu s potřebami existence, a aby, když božská moc vykoná dobrý skutek v co nejkratším čase, byly míry času zkráceny. Takto uplynuly ne méně než tři dny a stejný počet nocí (protože toto číslo vyžaduje záhadný a nevyslovitelný důvod) - a božská síla při čekání na obvyklé intervaly dnů a nocí nenarazila na žádnou překážku rychlosti jednání. Neboť ten, kdo měl moc položit na sebe svou duši a znovu si ji vzít, když chtěl, měl jako Stvořitel staletí moc ve svých záležitostech nepodléhat času, ale zařídit si čas podle svých záležitostí. Ale to slovo se ještě nedotklo toho nejdůležitějšího. Pro zvídavější je přirozené se ptát: jak mohl být Pán současně v těchto třech: v srdci země, v ráji se zlodějem a v rukou Otce. Říká totiž farizeům: „Jak byl Jonáš v břiše velryby..., tak bude Syn člověka v srdcích země“ v průběhu tří dnů (Matouš 12:40); zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43); Otci: „Do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Ale v podsvětí není nebe, ani v nebi není podsvětí, takže by člověk mohl být zároveň v obojím nebo je nazývat rukama Otce. Pro ty, kteří smýšlejí zbožně, si to možná ani nezaslouží vyšetřování. Neboť ten, kdo všude existuje božskou mocí, je všude přítomen a od ničeho se nevzdaluje. Při studiu tohoto předmětu jsem došel k další myšlence, kterou pro zájemce z vás stručně nastíním. Když Duch svatý sestoupil na Pannu a moc Nejvyššího ji zastínila (Lk. 1:35), aby v něm utvořil nového člověka (protože je nazýván novým, protože byl stvořen podle Boha, a ne podle lidských zvyků), aby byl schránou pro Boha, který nebyl vytvořen rukama (neboť Nejvyšší „nebydlí v chrámech vyrobených rukama, to znamená nepřipravených lidmi“ (Sk 17:24): pak byl dům 9 a zároveň postaven Wisdom. zastíněním Síly, jakoby vložením pečeti zevnitř bylo její zformování dokončeno, božská síla je sjednocena s oběma složkami lidské přirozenosti, tedy s duší a tělem, odpovídajícím způsobem se s obojím spojuje, aby vyhnala smrt příměsí života, takže se po spojení Božství s každou částí člověka objevily jasné znaky všepřesahující. Neboť tělo odhalilo božství (nacházející se v něm) a provádělo léčení dotykem, duše projevila božskou sílu prostřednictvím své mocné vůle. Neboť jako je tělo charakterizováno pocitem prostřednictvím hmatu, tak se duše vyznačuje pohybem prostřednictvím vůle. Přichází malomocný, již v rozkladu a již neovládá své tělo; Jak je uzdraven Pánem? Duše touží, tělo se dotýká. A nemoc se vyžene tak či onak. Neboť hned, jak je psáno, „jeho malomocenství bylo očištěno“ (Matouš 8:3) 1. Opět nechce nechat hladovět tisíce tisíc, kteří byli s ním na poušti, ale láme chléb svýma rukama. Vidíte, jak se Božství, spolupřítomné v obou (částech), odhaluje v každé - v těle jednáním, v duši touhou její vůle. A k čemu je potřeba vyjmenovávat samotné zázraky, všechny provedené podobným způsobem, a zatěžovat slovo tím, co je známo? Přejdu k tomu, proč jsem zmínil, co bylo řečeno. Jak byl Pán v pekle a nebi zároveň? Na tuto otázku existuje jedno řešení: Bohu není nic nedostupného, ​​„všechno se stane v něm“ (Kol 1,17). Ta druhá je ta, k níž nyní směřuje naše slovo: od té doby, co Bůh změnil (μετασκευάσαντος) celého (jím vnímaného) člověka v božskou přirozenost skrze spojení s ním; ani během utrpení hospodářství neustoupil od žádné z částí, s nimiž se kdysi sjednotil: „nelitoval Božích darů“ (Řím 11:29). Ačkoli Božstvo dobrovolně oddělilo duši od těla, ukázalo, že přebývá v obojím. Neboť tělem, které nepřijalo porušení smrti, drtilo toho, kdo měl moc smrti (Žd 2:14); duše otevřela zloději vchod do ráje: obojí se děje současně a božstvo koná dobro skrze jednu a druhou (části člověka): neporušitelností těla ničí smrt a skrze duši, stoupající do svého vlastního domova, vrací lidi do ráje. Protože lidské složení je dvojí, ale Božská přirozenost je jednoduchá a jednotná; pak ani při oddělení těla od duše není odděleno nedělitelné spolu s komplexem; ale naopak zůstává stejný. Neboť jednotou Božské přirozenosti, stejně přítomné v těle i duši, jsou rozptýlení opět spojeni dohromady. A tak smrt pochází z oddělení spojených, ale vzkříšení pochází ze spojení rozdělených. Ptáte-li se, jak se Pán v ráji vydává do rukou Otce, pak vám velký Izajáš vysvětlí, co hledáte. Neboť jménem Boha říká o nebeském Jeruzalémě, který, jak věříme, není nic jiného než ráj: „Hle, tvé zdi jsou napsány na mých rukou“ (Iz 49,16). Je-li tedy Jeruzalém, který je rájem, zapsán v rukou Otce, pak je jasné, že ten, kdo vstoupil do ráje, zcela přebývá v rukou Otců, na nichž má (svou) značku i božské město. Dost o tomhle. Stojí za to krátce zmínit, co slyšíme od Židů, kteří svými obviněními silně útočí na (naše) dogma. Říká se, že v nařízení o Pesachu bylo Židům Mojžíšem přikázáno nejen slavit čtrnácté období lunárního běhu, ale také sedm dní jíst nekvašený chléb a připravovat koření na nekvašený chléb z hořkých bylin. Tedy, praví Žid, dodržuješ-li čtrnáctý den tak pečlivě, pak si zároveň nechej hořké byliny a nekvašené chleby; Pokud to lze zanedbat, tak proč se obtěžovat s oslavou toho dne? Neboť tentýž zákonodárce nemůže jednu věc považovat za spravedlivou a duši prospěšnou a jinou za neprospěšnou a zasluhující odmítnutí; tak je třeba, abychom buď splnili vše, co bylo o Velikonocích přikázáno, nebo se ničeho nedrželi. co si řekneme? Pamatujme na to, že nás Pán naučil nebát se pohany od lidí a nenechat se zahanbit jejich pohanou (Matouš 5:11). Známe duchovní výhody uchovávání nekvašeného chleba, výhody hořkých bylin a čtrnáctého dne. A v jakém smyslu se krátce zamysleme. Zákon „stín budoucích dobrých věcí“ (Žd 10,1) má na mysli především jeden cíl – jakoby prostřednictvím různých nařízení očistit člověka od zla, které je s ním smíšené. To se naplňuje v obřízce, v sobotu, v dodržování jídla, v různých zvířecích obětech, v dodržování každého (přikázání) zákona. A vysvětlovat s přesností vše, co nám zejména zákon ohledně očisty života naznačuje, by trvalo dlouho. Therefore, just as through circumcision, performed spiritually, nature puts aside passion, being truncated in the fleshly life; how through subservience she learns not to do evil; jako zabíjení zvířat zmírňuje vášně a zákonné oddělení nečistých potravin vás vybízí k tomu, abyste se odcizili od špinavého a nečistého života: tak právě tento svátek ukazuje na ten svátek, na který je duše připravována prostřednictvím nekvašeného chleba, během sedmi dnů abstinence od kynutého chleba. Význam těchto (dnů) je tento: sedmidenní číslo vás ukazuje na tento přechodný čas, který se vrací každý týden, kdy musíte dbát na to, abyste v nadcházejícím dni nezanechali zbytky včerejší zloby, aby (příměs) zloby z minulého dne nevznikl v dnešní směsi kvas nebo kyselina. „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef 4,26), říká apoštol, který přikazuje slavit „ne s kvasem ničemnosti, ani s kvasem zloby a ničemnosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). A to, co jsme se naučili o jednom typu zloby, jak víme, platí i pro jiné druhy. Pokud jde o užívání hořkých bylin, hořkost vyhání ze života zkaženost a rozpustilost, ale naopak zavádí život zdrženlivý, přísný a pro smysly nepříjemný; protože „každý trest v této době není považován za radostný, ale za bolestný“ (Židům 12:11). Kdo tedy po celý týden tohoto života tráví přítomné dny vždy bez příměsi a kvasu staré zloby, činíce z abstinence koření života, odstraňuje ze sebe každou příměs temnoty. Naznačuje to čtrnáctý (den) lunárního kurzu. poněvadž měsíční kruh sestává z dvaceti devíti a půl dnů, v nichž měsíc, když dosáhl plnosti od novoluní růstem, opět poškozením dosáhne úplného zmizení světla; pak je jasné, že polovina zmíněného počtu je čtrnáctý den a o něco více. Měsíc se pak objeví v takové podobě, že po ukončení svého charakteristického chodu v noci pokračuje ve své rotaci ještě nějakou dobu a plný světla mísí svou záři se světlem denních paprsků, takže ani večer, ani ráno neprotne kontinuitu světla žádný interval tmy a navzdory kontinuitě dne a noci není světlo rozděleno (tmou). Neboť než sluneční paprsek úplně zmizí na protější straně, v tu hodinu se objeví měsíc a osvětlí zemi svým světlem; a znovu, než jeho kruh zcela přejde za obzor, se denní světlo smísí se zbytky měsíčního svitu. V tento den úplňku je tedy temnota zničena a ráno a večer jsou osvětleny sledem světel. Co se tedy stane se smyslovým světlem čtrnáctého dne, kdy není dovoleno přimísit temnotu po celou noc a den, duchovní zákon z něj chce udělat symbol pro ty, kdo duchovně slaví, aby z celého týdne života, z celého času svého života udělali jedny jasné a nezatažené Velikonoce. To je význam velikonočních pokynů pro křesťany. Z tohoto důvodu pozorujeme čtrnáctý den skrze toto smyslové a hmotné světlo, stoupající k reprezentaci nehmotného a mentálního; takže zjevně věnujeme pozornost úplňku, který nás po celou noc osvětluje dostatečným světlem, ale ve skutečnosti zde vidíme pro nás zákon, který spočívá v pozorování, že veškerý čas, měřený nocí a dnem, je neustále světlý a bez příměsí temných záležitostí. A to je o tom dost. A všechny ty myšlenky, k nimž nás vede kříž, skrze který byla vykonána svátost utrpení, může někdo snadno vysvětlit slovy? Nebylo snad nespočet cest vedoucích ke smrti, jimiž by se smrtí mohla naplnit dispens pro nás? Ale ze všech (druhů smrti) je tato přiřazena k autokracii, protože si sám určil utrpení. Neboť „sluší Synu člověka“ (Marek 8:31). Neřekl, Syn člověka snese to a to, jako by někdo jednoduše řekl a předpověděl, o čem mluví; ale tvrdí, že k tomu musí dojít z nějakého nepopsatelného důvodu, když říká, že „Syn člověka sluší mnoho trpět a být pokoušen... a být zabit a třetího dne vstát“ (Marek 8:31). Pochopte se mnou význam slova přiměřený, z něhož se rozhodně ukazuje, že utrpení nebylo možné dosáhnout jinak než skrze kříž. jaký je pro to důvod? Jeden velký Pavel, poučený nevyslovitelnými slovesy, která on, zasvěcený do tajemství ráje, tam slyšel, má tendenci tomuto tajemství rozumět, protože ve svých slovech k Efezanům částečně dává nahlédnout do skrytého, když říká: „Abyste mohli se všemi svatými porozumět, jaká je šířka, délka, hloubka a výška, a porozumět lásce Kristově, která vás může naplnit až k naplnění.“ Bůh“ (Ef. 3:18-19). Neboť ne nadarmo božské oko apoštola v duchu vidělo (zde) obraz kříže; ale skrze to (apoštol) jasně ukázalo; že každý, když odhodil váhy nevědomosti ze svých očí, jasně uvidí pravdu samu. ten, který se na něm objevil, a proto každému výčnělku dává charakteristické jméno: hloubkou nazývá to, co klesá ze středu, výškou to, co je nahoře, a šířkou a délkou to, co se rozprostírá napříč na obou stranách spojení, takže (část) na té straně středu se nazývá zeměpisná šířka a na druhé straně - délka. Zdá se mi, že tím toto slovo jasně naznačuje, že neexistuje nic, co by nebylo vlastněno Božskou přirozeností – jak nebeskou, tak podzemní a rozprostírající se odevšad uprostřed až k hranicím existence. Neboť výškou se rozumí to, co je nahoře, hloubkou se označuje to, co je pod zemí, zeměpisnou délkou a šířkou je vše, co je uprostřed a co drží pohromadě vládnoucí síla. Nechť je důkazem toho, co bylo řečeno, to, co se děje ve vaší duši, když myslíte na Boha. Neboť se podívejte na oblohu, představte si ve své mysli hlubiny země, roztáhněte svou myšlenku do šířky a na hranice všeho, co existuje, a přemýšlejte o síle, která toto všechno obsahuje, sloužící jako jakési spojení všeho – a uvidíte, jak samotná myšlenka božské síly vtahuje do vaší mysli obraz kříže, z nebes sestupujícího do propasti a táhnoucího se napříč až do krajních mezí. Tento obraz (kříže) také zpíval velký David, když o sobě mluvil: „Kam půjdu před Tvým Duchem a uteču před Tvou přítomností? „Pokud půjdu dolů do pekla“ - to je hloubka; „Pokud vezmu křídla brzy“ (samozřejmě, slunečný východ), toto je zeměpisná šířka; jestliže „bydlím v posledních mořích“ (jak nazývá západ), je to zeměpisná délka (Žalm 139:7-9). Vidíte, jak maluje obraz kříže slovy? Ty, říká, prostupuješ vším, spojuješ vše, co existuje, a objímáš všechny konce s Tebou, jsi na hoře, jsi přítomen dole, Tvá ruka je přítomna na tomto konci a Tvá pravá ruka ukazuje cestu na druhou. Proto velký apoštol říká, že až bude vše naplněno vírou a poznáním, pak Ten, kdo je nad každé jméno, bude uctíván ve jménu Ježíše Krista od „těch v nebi, na zemi a pod zemí“ (Fil. 2:10). Opět zde, v souladu s obrazem kříže, (apoštol) sdílí uctívání kříže. Neboť nadpozemská oblast v horní části kříže uctívá Pána, světská část uprostřed a podsvětí odpovídá spodní části (kříže). Totéž podle mého názoru znamená „iota“ ve spojení s „čárou“, která se ukazuje být tvrdší než obloha, stálejší než země a silnější než celé složení existence. Nebe a země míjejí (Mt 24:35) a obraz celého světa „pomine“ (1. Korintským 7:32); „Jeden bod“ je ze zákona „a čára nepřejde“ (Matouš 5:18). Čára spuštěná ke dnu, klesající shora dolů, se nazývá „iota“ a čára vedená podélně napříč se nazývá „čára“, jak se to lze naučit od námořníků; protože strom ležící přes stěžeň, na kterém je plachta rozvinutá, se nazývá čára (κεραία), podle vzhledu jej nazývá. Proto se mi zdá, že božská slova evangelia pod obrazem kříže mají, věštící a jakoby v zrcadle, naznačovat to, v čem všechno existuje, co je věčnější než to, co je v něm obsaženo, a jeho síla uchovává vše, co existuje. Proto říká, že pro Syna člověka se sluší nejen zemřít, ale být „ukřižován“, aby pro ty, kdo jsou prozíravější, byl kříž teologem, skrze (svým) obrazem hlásajícím všemohoucí moc Toho, který se na něm zjevil a který je vším ve všem. Nemlčme, bratři, o vznešeném rádci, Josefu z Arimatie, který vzal tělo Páně, čistý a svatý dar, zabalil je do čistého rubáše a uložil do čistého hrobu. Dílo tohoto ušlechtilého rádce budiž pro nás zákonem, abychom si stejně tak, když přijmeme tento dar těla, neradili přijmout (to) v poskvrněném rouchu svědomí a uložit jej do hrobu srdce, páchnoucího od mrtvých kostí a veškeré nečistoty. Ale jak říká apoštol, ať každý zkoumá sám sebe, aby milost nebyla odsouzena jako nehodná toho, kdo ji přijímá (1. Korintským 11:28-29). Ale když to říkám, najednou cítím, že mě zasáhlo zářící roucho anděla, a moje srdce je otřeseno radostí z vytouženého zemětřesení, které odvaluje těžký kámen lidské hrobky a otevírá všem dveře vzkříšení. Pojďme také k této podívané mimořádného zázraku. Neboť sabat je již minulostí, nezůstávejme pozadu za ženami. Nechť jsou v našich rukou vůně: víra a svědomí; neboť je to vůně Kristova. Nehledejme již živé s mrtvými, neboť Pán odmítá toho, kdo hledá takto: „Nedotýkej se mě“ (Jan 20:17); ale když vystoupím k Otci, pak se můžete dotknout. Poslouchejme, co káže i manželka, která vírou varovala svého manžela a dělala to dobře, aby tím, že se zřekla dobra, byla ospravedlněna působit zlo. Co káže manželka? Opravdu „ani z člověka, ani z člověka, ale skrze Ježíše Krista“ (Galatským 1:1). Neboť poslouchejte, praví myronosič, co nám Pán přikázal říci vám, které nazývá svými bratry: „Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu a Bohu svému a Bohu vašemu“ (Jan 20:17). Ó úžasné a dobré zprávy! Ten, který se nám stal podobným, aby nás příbuzný učinil svými bratry, přivádí své lidství k pravému Otci, abychom sebou přitahovali vše, co je nám blízké, aby nám v budoucnu nikdo nevyčítal, že jsme sloužili „ne podle přírodních bohů“ (Gal 4,8), protože jsme byli znovu přivedeni k živému a pravému Bohu, nebyli jsme zavrženi a následováni naším otcem. pro Syna. Ten, kdo se skrze inkarnaci stal prvorozeným „mezi mnoha bratřími“ (Řím 8:29), přitáhl všechno stvoření, se kterým komunikoval, v těle, které na sebe vzal. Ale zatímco před Velikonocemi byl nekvašený chléb ochucen hořkostí, vidíme, že po vzkříšení je chléb ochucen nějakým sladkým pokrmem. Vidíte, když Petr chytal ryby, chléb a plástev byly v rukou Páně? Přemýšlejte o tom, co pro vás připravila hořkost života? Tak i my, když jsme vstali z lovu slov, přistupme nyní k chlebu, oslazenému plástvem dobré naděje, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Na Velikonoce („Homilie 3 o vzkříšení Krista“) Chudí lidé, ale milující svátky a setkávání se s nimi nejen s radostí v duši, ale i v zářivých šatech, nemajíce vlastní prostředky, jak se ozdobit, jak by si přáli, žádají od svých příbuzných a přátel nejrůznější šperky, a uspokojují tak všechny své potřeby. Dnes jsem ve stejné pozici. Nemohu sám od sebe říci nic hodné chvály, kterou jsme již slyšeli, uchýlím se k pomoci posvátné písně, kterou jsme nedávno zpívali; Využiji jeho obsah, a tak splním svou povinnost tím, že ke slovům Písma přidám pár svých, pokud má ubohý služebník alespoň nějaké doxologie k vyjádření vděčnosti svému Pánu. Nedávno David zvolal a my jsme po něm zpívali: „Chvalte Pána, všechny národy, chvalte ho všichni lidé“ (Žalm 116:1). David tímto žalmem vyzývá všechny lidi bez výjimky, aby oslavovali Hospodina, počínaje samotným Adamem; ať už někdo žije na západě nebo východě, nebo v zemích kolem nich, ať žije na severu nebo na jihu, stále všechny vybízí ke zpěvu. Jindy oslovuje zejména jen některé lidi, volá například svaté nebo vybízí mládež ke zpěvu, ale v současnosti sbírá jazyky a národy svým žaltářem. A když „...“, slovy Apoštola, „obraz tohoto světa“ (1. Kor. 7:31), když Kristus, Král a Bůh, když naplnil každou nevěřící duši vírou a zastavil rty rouhání, zjeví se přede všemi a ukončí marné učení Řeků, omyly Židů a nespoutané plané řeči heretiků; pak ho skutečně všechny jazyky a všichni lidé, kteří zemřeli od nepaměti, budou jednomyslně uctívat. Pak bude v doxologii nějaká podivuhodná shoda; protože spravedliví budou chválit Pána podle svého obvyklého zvyku a hříšníci budou usmířit, jak bude potřeba. Pak budou skutečně všichni jednomyslně zpívat vítěznou píseň, poražení i vítězové. Pak se viník rozhořčení, představující si sám sebe ve velikosti Páně, objeví před všemi jako opovrhovaný otrok a bude odveden anděly k mukám a všichni spolupachatelé a služebníci jeho zloby budou podrobeni důstojnému trestu. Pak bude jeden král a soudce, kterého každý bude vyznávat jako svého společného Pána; a pak bude všeobecné ticho, jako když soudce usedne na trůn, herold dá znamení mlčení a lidé čekající na soudcovu řeč nasměrují zrak i sluch k němu. „Chvalte Pána, všechny národy, chvalte ho všichni lidé“ (Žalm 116:1), chvalte ho jako všemohoucího, chvalte ho jako milovníka lidstva. Neboť oživil všechny ztracené a mrtvé, obnovil rozbitou nádobu ze smrtelných pozůstatků ležících v hrobech, z lásky k lidstvu zformoval neúplatnou bytost a duši, oddělenou od těla několik tisíc let, opět přivedl jako po dlouhém bloudění do jejího dřívějšího domova, který se jí ani od času, ani ze zapomnění brzy nezcizil a do kterého se vrhl blíže než pták. Začněme mluvit o předmětech blízkých skutečnému svátku, aby naše oslava byla v souladu s podstatou dovolené. Je zbytečné, nevhodné a podivné mluvit o čemkoli cizím a nesouvisejícím s věcí nejen v rozhovorech o víře a zbožnosti, ale i v projevech, které mají za předmět obyčejné záležitosti a světskou moudrost. Nebyl by řečník šílený a nesmírně vtipný, když po pozvání na veselou svatební hostinu začne místo decentních veselých proslovů odpovídajících radosti svátku smutně provolávat smutné písně a smutně vyprávět o neštěstích manželského života popisovaných v tragédiích? Nebo naopak, když dostane pokyn, aby zesnulému vzdal poslední poctu a projevem uctil jeho skutky, on, nevěnujíc pozornost smutné události, bude se radovat a veselit se uprostřed žalem sužovaného setkání? Pokud je ve světských záležitostech dobré dodržovat hodnost a slušnost, pak je to samozřejmě mnohem potřebnější, pokud jde o důležité a nebeské předměty. Dnes tedy vstal Kristus, nevášnivý a nesmrtelný Bůh. (Pohane, zdrž se na chvíli bezohledného smíchu, dokud všechno neuslyšíš!) Netrpěl z nouze, nesestoupil z nebe z donucení a nevzkřísil z naděje, jako by to pro Něho byl nečekaný prospěch. Ne, On znal konec všeho na samém začátku; vše, co se muselo stát, bylo zjeveno před Jeho Božskýma očima. Ještě předtím, než sestoupil z nebe, viděl zmatek pohanů a hořkost Izraele a Piláta sedícího na trůnu a Kaifáše, jak si trhal šaty, a zuřivost vzbouřeného lidu, zradu Jidáše a obranu Petra a brzy poté jeho vzkříšení a přechod do nesmrtelné slávy. A věděl vše, co se muselo stát, nezměnil své milosrdenství vůči člověku, neodkládal naplnění své vize o své spáse. Jak se (velkorysí) lidé při pohledu na slabého člověka unášeného touhou potoka, pohnutého soucitem s hynoucím, vrhají do vody, aby ho zachránili, ačkoli vědí, že i oni mohou uvíznout v bahně potoka a trpět kameny rychle se valícími vodou; tak náš humánní Spasitel, aby zachránil ztracené od klamu, dobrovolně snášel potupu a potupu. Sestoupil na zem, protože z ní předvídal slavný vzestup; Byl rád, že zemře jako muž, protože věděl předem o svém vzkříšení. Nevystavoval se lehkomyslně nebezpečí a ponechal vše neznámému budoucnosti, jak to dělá obyčejný člověk, ale jako Bůh nastavil všechny události ke známému a určitému účelu. „Toto je den, který učinil Hospodin: radujme se a radujme se v něm“ (Žalm 117:24), neradujme se z opilství a obžerství, ne z radování a přemíry, ale z bohabojných úvah. Dnes se celý vesmír, jako jedna rodina shromážděná pro jednu věc, opouštějící běžné záležitosti, jakoby daným znamením, obrací k modlitbě. Na silnicích dnes nejsou žádní cestovatelé; na moři nejsou vidět žádní námořníci; sedlák, opouštěje pluh a rýč, ozdobil se svátečními šaty; hospody jsou prázdné; hlučná shromáždění zmizela, stejně jako mizí zima s příchodem jara; neklid, zmatek a bouře života vystřídalo ticho sváteční. Chudí jsou ozdobeni jako bohatí; bohaté šaty nádherněji než obvykle; stařec stejně jako mládenec spěchá účastnit se radosti a nemocný překonává svou nemoc; dítě, které se převléklo, slaví smyslně, protože ještě nemůže slavit duchovně; panna se raduje ve své duši, protože vidí jasný, slavnostní slib své naděje; Matka rodiny, vítězoslavná, se raduje s celou svou domácností a ona sama, její manžel, děti, služebnictvo a členové domácnosti, všichni se baví. Tak jako nový, nově vzniklý včelí roj, který poprvé vylétne ze včelnice na světlo a vzduch, sedí všichni pohromadě na jedné větvi stromu, tak se o skutečné dovolené scházejí ve svých domovech všichni členové rodin odevšad. A v pravdě právem srovnávají dnešní den s dnem budoucího vzkříšení, protože oba shromažďují lidi; teprve potom se všichni sejdou, ale nyní se shromažďují po částech. Pokud jde o radost a radost, ve vší férovosti můžeme říci, že dnešní den je radostnější než budoucnost: pak nutně budou plakat ti, jejichž hříchy budou odhaleny; Nyní mezi námi naopak žádní smutní lidé nejsou. Nyní se raduje spravedlivý a ten, kdo si neočistil svědomí, doufá, že bude napraven pokáním. Tento den zmírňuje všechen smutek a není tak smutného člověka, který by nenašel útěchu v oslavě svátku. Dnes je vězeň propuštěn, dlužníkovi je odpuštěn dluh, otrok dostává svobodu podle dobré a humánní výzvy církve, ne potupou a uškrcením, ne ranami, je osvobozen od ran, jak se to stává při lidových slavnostech, na kterých otroci, vystavení na vyvýšeném místě, odčiňují svou svobodu hanbou a hanbou, jak sám víš, je propuštěn se ctí nyní i ten, kdo zůstává v otroctví, dostává radost. I kdyby se otrok dopustil mnoha důležitých provinění, která by se nedala ani odpustit, ani omluvit: a pak jeho pán z úcty ke dni, který vede k radosti a lidumilnosti, přijme toho odmítnutého a zneuctěného, ​​jako faraón, který vyvedl pohárníka z vězení; neboť ví, že v den budoucího vzkříšení, jehož obrazem ctíme dnešní den, sám bude mít potřebu shovívavosti a laskavosti Páně, a proto, když nyní prokazuje milosrdenství, očekává v onen den odměnu. Slyšeli jste, pánové; Nezahanbujte mě před mými otroky, jako bych tento den falešně chválil; odnímej zármutek duším utlačovaným zármutkem, stejně jako Pán sňal umrtvení z našeho těla; vraťte čest zneuctěným, přinášejte radost zarmouceným, povzbuzujte sklíčené, přiveďte na světlo ty vězně, jako v hrobce, v temných koutech vašich domů; Nechť krása svátku rozkvete jako květina pro každého. Jestliže narozeniny pozemského krále otevírají vězení, neutěší vítězný den Kristova vzkříšení ty, kdo truchlí? Chudáci, přijměte s láskou tento den, který vás živí! Oslabení a zmrzačení, vítejte tento den, který léčí vaše nemoci! Obsahuje naději na naše vzkříšení, která nás podněcuje k horlivosti pro ctnost a nenávisti k neřesti; neboť se zničením myšlenky na vzkříšení bude mít každý jednu dominantní myšlenku: „Jezme a pijme, a ráno zemřeme“ (1. Korintským 15:32). Apoštol při pohledu na tento den pohrdá dočasným životem, vroucně touží po věčném životě a vše, co je vidět, zavrhuje, říká: „Je-li v tomto životě důvěra..., jsme nejubožejší ze všech lidí“ (1. Korintským 15:19). Pro tento den se lidé stali dědici Božími a Kristovými spoludědici. Pro tento den povstanou všechny části těla neporušené se vzkříšeným člověkem, i kdyby je po několik tisíc let pohltily masožravé ptáky nebo je pohltily ryby, psi a další mořští živočichové, i když byly zničeny ohněm nebo se staly potravou pro hrobové červy. Stručně řečeno, všechna těla, která se od počátku světa stala kořistí zkaženosti, se vrátí ze země zdravá a zdravá. Navíc vzkříšení, jak učí sv. Pavla, bude uskutečněna „v mžiku oka“ (1. Korintským 15:52); a mrknutí oka je pouze pohyb lidí, takže nic nemůže být rychlejší než tato rychlost. Když počítáte lidsky, v souladu se svými silami, především si nedokážete ani představit, kolik času je potřeba k tomu, aby kosti, které zhnily a proměnily se v zemi, zhoustly a dokonce jako předtím, aby se znovu sjednotily a vstoupily mezi sebou do slušného a přirozeného řádu. Pak nemůžete přijít na to, jak budou kosti pokryty masem a drženy pohromadě prodlouženými nervy; jak pod kůží probíhají žíly a tepny jako tenké trubičky; jak se z jakýchsi neznámých příbytků objeví nespočetné, nepopsatelné množství duší, z nichž každá pozná své tělo, jako zvláštní oděv, a okamžitě se v něm znovu usadí, každá, navzdory takovému množství stejnorodých duchů, bude mít své vlastní výrazné vlastnosti. Protože si musíte představit všechny duše a těla, počínaje samotným Adamem, musíte si představit, že navzdory tolika zničeným domům a tolika vracejícím se majitelům domů, jakoby z dalekého putování, se všechno děje překvapivě a ne podle obvyklého. Obydlí je okamžitě vytvořeno a obyvatel nebloudí a nechodí tam a zpět, nehledá své obydlí, ale okamžitě k němu jde, jako holubice neomylně přilétá ke své věži, i když poblíž stejného místa bylo mnoho věží a byly si navzájem podobné. Navíc, jak se může vzpomínka na předchozí život a myšlenka na každý jeho čin tak rychle objevit u bytosti, která tolik staletí chátrala, zatímco člověk probuzený z hlubokého spánku nějakou dobu neví, kdo je a kde je, a nepamatuje si ty nejobyčejnější věci, dokud bdění nerozptýlí jeho ospalost a nevrátí mu činnost paměti? To a podobně, když mnohým přijde na mysl, je zasáhne krajním překvapením a spolu s překvapením pronikne do jejich duše a nevíry. Jestliže totiž naše mysl nenajde řešení svých pochybností a zmatků a nedokáže svou zvídavost uklidnit porozuměním, pak nakonec pro slabost svých úvah upadne do nedůvěry a odmítne pravdu a realitu věci samé. Ale nyní jsme se dostali k tématu, o kterém se často diskutuje a které je blízké a vlastní skutečné oslavě. Zastavme se u toho chvíli a po zvednutí slova na slušný začátek se pokusíme ujistit ty, kdo nesprávně pochybují o samozřejmých věcech. Stvořitel všech věcí, touží po stvoření člověka, ho nestvořil jako opovrženíhodné zvíře, ale jako bytost nadřazenou všem tvorům a učinil ho králem všech tvorů pod nebem. Když ho k tomu předurčil, dal mu moudrost a svůj obraz a ozdobil ho mnoha dary. Jak si potom může někdo myslet, že člověk je povolán k existenci pouze proto, aby se narodil, zemřel a prošel úplnou destrukcí? Takový cíl je bezvýznamný a připisovat takový záměr Bohu je krajně nedůstojné Boha. Znamenalo by to přirovnat ho k dětem, které pečlivě něco staví a to, co postavily, hned ničí; Proto nemají ani pomyšlení na nějaký užitečný účel. Ale byli jsme učeni zcela opačnému; věříme, že Bůh stvořil praotce nesmrtelného; ale když došlo ke zločinu a hříchu, byl za to trestem zbaven nesmrtelnosti. Potom se jako zdroj dobra a lásky k lidstvu milosrdně poklonil stvoření svých rukou, ozdobených moudrostí a inteligencí, a rozhodl se vrátit nás do našeho předchozího stavu. Toto učení je pravdivé samo o sobě a v souladu se správným pojetím Boha; Proto svědčí nejen o Jeho dobrotě, ale také o Jeho moci. A laskaví a soucitní lidé nezůstávají lhostejní a krutí k tvorům pod jejich mocí a dohledem. Takže střihač ovcí chce, aby jeho stádo bylo v bezpečí a dokonce jakoby nesmrtelné; ten, kdo žene voly, snaží se všemožně své voly rozmnožit; správce stáda koz chce, aby jeho kozy měly mnoho ovoce; jedním slovem: každý pastýř, majíc na mysli nějaký užitečný cíl, vždy se stará o to, aby jeho stádo bylo v bezpečí a neustále se množilo. Je-li toto vše pravda a pokud vše, co jsme právě řekli, ukazuje, že pro Autora a Stvořitele lidské rasy je ještě vhodnější obnovit a napravit své padlé stvoření, pak je zřejmé, že ti, kdo nevěří (v budoucí vzkříšení), zakládají svůj odpor pouze na myšlence, že je nemožné, aby Bůh vzkřísil to, co je mrtvé a zničené. Ale ve skutečnosti si jen mrtví a nevědomí mohou myslet, že pro Boha existuje něco nemožného a neproveditelného, ​​a tak připisovat svou vlastní slabost všemohoucímu majestátu. Abychom odhalili jejich šílenství jasnými důkazy, ukážeme z minulosti a představíme možnost budoucnosti, které nevěří. Slyšeli jste, že člověk je stvořen ze země. Vysvětlete mi, vy, kteří chcete vše pochopit svou myslí, vysvětlete, jak se drobný, rozptýlený prach spojil v jedno husté tělo? Jak se země stala tělem? Jak se ze stejné látky vyráběly kosti, kůže, tuk a vlasy? Jak vznikaly údy v jednom těle, odlišného vzhledu a vlastností? Proč je něco měkkého na dotek a namodralé barvy? Proč jsou játra tvrdá a mají fialovou barvu? Proč je srdce stlačené a nejtvrdší část těla a slezina nemá hustotu a je černá, zatímco blána je bílá a přirozeně tkaná jako sítě? Zamysleme se také nad tím, jak se první žena zformovala z jednoho žebra a jevila se jako dokonalá bytost, podobná prvnímu dokonalému muži? Jak se jeden člen stal dostatečným pro kompletní složení a jak se z malého stal celek? Jak se z žebra vytvořila hlava, ruce a nohy a zkroucené a rozmanité vnitřní části, měkké tělo, vlasy a oko a nos? Abychom se ale moc nerozšířili, řekněme stručně, že pro nás, slabé a bezvýznamné, je všechno ve stvoření úžasné a nepochopitelné a že pro Boha stvoření všeho, jak každý ví, nestálo žádnou práci. Jak potom můžeme nazývat příčetnými, kteří připouštějí, že celý člověk se skládá z jednoho žebra, a zároveň nevěří, že může znovu povstat z celé lidské kompozice? Ne, nemůžeme pochopit a prozkoumat síly Božské činnosti našimi lidskými myšlenkami. Kdybychom všemu rozuměli, pak by nám Bůh, nejvyšší bytost, nebyl nadřazen. Ale proč mluvit o Bohu? V některých přednostech se nemůžeme rovnat němým zvířatům, ale jsme nižší než oni. Například koně, psi a mnoho dalších zvířat nás předčí v rychlosti, velbloudi a mezci v síle, osli ve znalostech silnice a kamzíci ve zrakové ostrosti. Proto moudří a rozvážní lidé věří všemu, co je řečeno od Boha, ale neptají se na metody a důvody Jeho jednání, protože to přesahuje naše chápání. Kterémukoli ze zvídavých milovníků můžete říci: vysvětlete mi, jak vše viditelné vzniklo, řekněte mi, s pomocí jakého umění stvořil Pán tak rozmanité stvoření? Pokud toto všechno prostudujete a pochopíte, pak máte právo být zmateni a stěžovat si, že když jste pochopili obraz původního původu věcí, nerozumíte jejich budoucí proměně. Pokud se vám to všechno zdá jako sen a denní snění, jsou-li vaše znalosti všude slabé a nedokonalé, pak si nestěžujte a nereptejte, že nerozumíte tomu, jak bylo vše stvořeno, nechápete, jak bude vzkříšeno to, co se rozpadlo. Jeden a tentýž Autor původního stvoření i druhé transformace. Ví, jak vrátit svůj výtvor, který prošel rozkladem, do předchozího stavu. Ať už je k tomu zapotřebí moudrost, On má zdroj moudrosti. Bez ohledu na to, zda je potřeba síla, nepotřebuje pomoc ani pomoc. On je Ten, kdo slovy nejmoudřejšího Proroka „měří vodu v hrsti, nebe bez hranic v rozpětí a celou zemi v hrsti“ (Iz. 40:12). Věnujte pozornost těmto obrazům: slouží jako známky nevýslovné síly a nutí naši mysl, aby se zármutkem uznala, že nemůže vymyslet nic, co by bylo hodné Božské přirozenosti. Bůh je tedy všemohoucí a nazývá se všemohoucí (samozřejmě proti tomu nebudete namítat, ale budete souhlasit s tím, že tomu tak skutečně je); a pro Všemohoucího není nic těžkého ani nemožného. Existuje mnoho důvodů pro vaši víru (v budoucí vzkříšení), které vás nedobrovolně nutí souhlasit s našimi slovy, a za prvé je to všechno rozmanité a složité stvoření, které jasněji než kterýkoli kazatel hlásá, že Umělec je velký a moudrý, který stvořil vše viditelné. Navíc Bůh, který se staral o svá stvoření a z dálky kontemploval slabé duše nevěřících, ve skutečnosti potvrdil pravdu o vzkříšení mrtvých a vrátil duše do těl mnoha mrtvých. Proto Lazar, čtyři dny mrtvý, vyšel z hrobu (Jan 11:44); Za tímto účelem byl jediný syn vdovy vrácen matce živý ze smrtelné postele (Lukáš 7:12–15) a mnoho dalších, které by zde bylo obtížné vyjmenovat. Proč ale mluvit o Bohu a Spasiteli, když pro větší ujištění pochybujících udělil moc vzkřísit mrtvé i svým služebníkům – apoštolům? Tady je důkaz, jasný a jasný! Proč nás jinak, milovníci debat, otravujete, jako bychom mluvili o něčem, co nelze dokázat? Jak je vzkříšen jeden, tak bude vzkříšeno deset; jak deset, tak tři sta, tři sta a více. Kdo vyrobil jednu sochu, nebude těžké vyrobit jich tisíc. Copak nevidíte, jak umělci vtiskují do malého kousku vosku podoby a modely velkých a obrovských budov? V tomto případě má i maličkost stejný význam jako mnoho velkých staveb. Rozlehlé nebe je nádherným Božím stvořením. Zde však přichází člověk, kterého Bůh stvořil jako rozumnou bytost, aby poznáním toho, co bylo stvořeno, oslavil všemoudrého Stvořitele, takže člověk postaví malou kouli, která se v rukou znalého člověka otáčí stejně, jako Bůh hýbe nebesy. Nejmenší dílo se tak stává obrazem majestátního stvoření a ve zmenšené podobě vysvětluje to, co existuje v obrovském měřítku a nepodléhá našim smyslům. Ale proč jsem o tom mluvil? Abyste věděli, že jakmile se mě zeptáte, jak budou vzkříšena všechna těla všech věků, okamžitě vám odpovím: stejně jako byl vzkříšen čtyřdenní Lazar. Zdravý člověk bude zjevně věřit ve vzkříšení mnoha na stejném základě, jako věří ve vzkříšení jednoho. A vy, když jste připustili, že to dělá Bůh, samozřejmě neřeknete, že v tom je něco nemožného, ​​a nebudete považovat moudrost nepochopitelného za pochopitelnou pro vaši mysl; neboť pro vás je vše, co souvisí s nekonečnem, nevyzpytatelné, kdežto pro Boha nekonečno neexistuje. Ale naše úvaha bude zřejmější, budeme-li kromě řečeného přemýšlet i o obrazu svého zrození – ne o tom původním a prastarém, podle kterého jsme přišli od Boha a o kterém jsme mluvili dříve, ale o tom, který se stále odehrává podle zákonů přírody. Je to nevyhledatelné a pro lidskou mysl nepochopitelné. Jak vlastně ze semene, tekuté hmoty, která nemá tvar ani obraz, vzniká hlava, tvrdá stehna a žebra, měkký a něžný mozek s tak tvrdými a tvrdými kostmi, které ho obklopují, a vůbec, aby se nenechal příliš unést detaily, řekněme krátce, celé rozmanité složení živé bytosti? Ale jako toto semeno, které na počátku nemělo žádnou určitou formu, dostává podle uspořádání nepochopitelné Boží moudrosti určitou podobu, roste a zvětšuje svůj objem, tak i hlína, která je v hrobech a která kdysi měla svou vlastní podobu, dostane opět svou dřívější strukturu a prach se opět stane člověkem, jako byl na počátku. Není zde nic divného; naopak vše je zcela přirozené. Předpokládejme, že Bůh má stejnou moc jako hrnčíř, a podívejme se, jak jedná. Vezme ošklivou hlínu, promění ji v nádobu a postaví ji na slunce, vysuší a ztvrdne. Ať je to džbán nebo talíř nebo jiná nádoba; ale když něco náhodou spadne na tuto nádobu a převrhne ji, okamžitě se zhroutí a ztratí svůj tvar a promění se opět v nevzhlednou hlínu. Ale umělec, chce-li, brzy napraví, co bylo náhodou zničeno, a pomocí svého umění z trosek opět vytvoří nádobu, která není o nic horší než ta předchozí. Pokud to může udělat hrnčíř, který je sám malým tvorem Božské všemohoucnosti; jak potom může člověk nevěřit Bohu, když slibuje, že vzkřísí mrtvé? Opravdu, je to velké šílenství! Podívejme se také na podobu pšenice, kterou moudrý Pavel napomíná pošetilce: „Jsi blázen,“ říká, „jsi zasetý..., není to budoucí tělo, které jsi zasel, ale nahé zrno, pokud se stane, pšenice nebo něco jiného od ostatních. Bůh mu dává tělo, jak chce“ (1. Kor. 15, 36-36). Podívejme se pozorně na vegetaci pšeničného zrna a brzy poznáme obraz budoucího vzkříšení: pšeničné zrno je vhozeno do země. Zde, po hnilobě vlhkostí a takříkajíc odumřelé, se promění v určitou mléčnou hmotu, která, poněkud zahuštěná, dává vzniknout tenkému a bílému klíčku. Když tento výhonek zvětší svůj objem natolik, že vyletí ze země, postupně se změní z bílé na zelenou a změní se v trávu a listy. Poté, co se rozvine a rozvine, pošle dolů mnohovětvený kořen a připraví v něm podporu pro svou budoucí váhu, protože stejně jako lodní lanoví, natažené ze všech stran ke stěžni, udržující jej v rovnováze, mu dodává pevnost a odolnost; Když zrno vyroste ve stéblo a stéblo se zvedne vzhůru, Bůh je podepře, oplotí je koleny a uzly jako dům s vázáním, aby udrželo váhu budoucího klasu. Když pak stonek nabude dostatečné tvrdosti, slupka se rozpadne a objeví se samotný klas. Zde je opět ještě více zázraků. Zrnka se v klasu objevují jedno za druhým a každé semínko má své speciální úložiště. Konečně vyrůstají tenké a ostré jehlice, které, jak se mi zdá, slouží jako ochrana klasu proti ptactvu, který ničí semena, protože tím, že je napíchne hrotem, zabrání jim poškodit zrna. Vidíte, kolik zázraků představuje jedno shnilé zrno, a když je samo vhozeno do země, v jakém množství z něj povstane? Ale člověk ve vzkříšení dostane jen to, co kdysi měl, a proto se naše obnova zdá ještě jednodušší a srozumitelnější než vegetace obilí. Přenesme své myšlenky odtud ke stromům, pro které je zima každoročně časem smrti. Plody se lámou, listy opadávají a stromy usychají a ztrácejí veškerou svou krásu; ale přichází jaro a jsou zarostlé krásnými květy a pokryté listím. Svou krásou pak přitahují pohledy lidí a slouží jako místo zábavy pro zpěvné ptactvo, které sedí na jejich větvích. Pak kolem nich proudilo tolik potěšení, že mnozí opustili své domy, zdobené zlatem a thesálskými a lakonskými kameny, a považovali za příjemnější žít pod stromem. Patriarcha Abraham si tedy postavil svůj stan pod dubem ne proto, že by neměl domov, ale proto, že ho přitahovala krása rozvětveného stromu. Život hadů mi také poskytuje důkazy pro daný předmět. Přes zimu jejich životní síla zamrzne a celých šest měsíců leží v jeskyních bez jakéhokoli pohybu. Ale jakmile přijde určitý čas a na zemi se ozve bouřlivé bouřky, oni, berou to jako jakési konvenční znamení, opouštějí jeskyně a žijí dlouhou dobu ve svém obvyklém stavu. Kde je důvod toho všeho, řekni mi, testeru a soudci Božských činů? Vysvětlete, proč připouštíte, že hromobití probouzí mrtvé hady, a nevěříte, že za zvuku Boží nebeské polnice lid ožije, jak o tom svědčí Boží slovo: „zazní trubka... a mrtví vstanou“ (1. Korintským 15:52), a na jiném místě ještě zřetelněji: „shromáždí se jejich velcí andělé a s hlasem vyvolení přijdou Mat. 24, 31). Nezůstávejme v nedůvěře v tyto změny a aktualizace. Život různých rostlin, zvířat, dokonce i lidí samotných nás učí, že nic, co podléhá rozkladu a zrození, nezůstává navždy ve stejném stavu, ale vše se mění a přechází z jednoho stavu do druhého. A nejprve, pokud si přejete, uvažujme o této změně v našem věku. Víme, jaké je dítě, když se živí mlékem své matky; po nějaké době nabere sílu a začne se plazit jako malá zvířata, podpírá se rukama a nohama. Kolem tří let již chodí vzpřímeně a začíná mluvit, i když nejasně a koktá; pak vyslovuje slova odděleně a stává se pohledným mladíkem. Od tohoto věku přechází do věku mládí; pak se jeho tváře pokrývají chlupy, kousek po kousku se stává vousatým a tak dále; pak se stává zralým manželem, silným a schopným práce. Když ale uběhne čtyřicet let, začne sklánět hlavu, jeho síla kousek po kousku ustupuje slabosti a nakonec přichází stáří, s nímž jeho síla zcela slábne. Tělo se sklání a sklání k zemi jako vysušené klasy; dosud hladká, vrásčitá, a ten, kdo byl kdysi mládím kvetoucím silou, se opět stává dítětem, koktá, ztrácí myšlenkovou pevnost a znovu, jako předtím, leze po rukou a nohou. Jak a jak to všechno u vás vypadá? Není to změna? Nejsou to různé proměny? Nejsou to různé obnovy, které proměňují smrtelnou bytost ještě před smrtí? Stejně tak spánek a probuzení člověka také nutně přesvědčí o tom, o čem mluvíme. Spánek je skutečně obrazem smrti a probuzení je obrazem vzkříšení. Proto někteří pohanští mudrci nazývali spánek bratrem smrti, kvůli podobnosti jevů, které oba provázejí. V obou stavech člověk zapomíná na minulost, ztrácí myšlenky na budoucnost; tělo leží bez citů, nepoznává ani přítele ani nepřítele, nevidí tváře, které ho obklopují a dívají se na něj, zeslábne, smrtelně ztratí veškerou svou živost a neliší se od těl ležících v rakvích a hrobech. Spícího člověka proto můžete snadno okrást, stejně jako mrtvého, chcete-li, můžete mu vyklidit dům a připoutat ho; necítí nic, co se kolem něj děje. Jakmile však pomine čas zklidnění a odpočinku pro smysly, člověk vstane, jako právě přivedený tvor, kousek po kousku přichází k vědomí sebe sama a předmětů kolem sebe, postupně nabírá sílu, jako by byl oživován životodárnou bdělostí. Jestliže stvoření, ještě v reálném životě, zažívá ve dne i v noci tolik proměn, změn, změn, změn paměti a zapomnění; pak je lehkomyslné a smělé nevěřit Bohu, když nám slibuje poslední obnovu, Boha, který je zároveň původcem naší původní existence. Nevěřící, zdá se mi, nejvíce tíhnou k nevěře, protože zničení těla považují za úplné zničení. Ale to není fér. Tělo není zcela zničeno, ale je pouze rozděleno na jednotlivé části, kterými jsou voda, vzduch, země a oheň. Pokud základní prvky zůstanou a nejsou zničeny; pak spolu s nimi, po jejich rozkladu, stvoření z nich složená dále existují a zachovávají si v sobě všechny své části. A protože pro Boha není těžké stvořit vše z ničeho, tak jako ve skutečnosti všechno vzniklo na počátku; pak je pro Něho zjevně ještě snazší a pohodlnější vytvořit vše z principů, které již existují. Nepřevracejme tedy dobrou naději lidí, nebudeme popírat budoucí vzkříšení našeho těla, druhého, takříkajíc existence, nezapojené do smrti, a nebudeme se hněvat přílišným sklonem k rozkoším humánního Boha, který nám dal tak sladký příslib. Zdá se mi totiž, že proti této pravdě stojí lidé, kteří milují špatnost a jsou nepřáteli všech ctností, smyslní lidé a chamtivci, kteří neomezují svůj zrak, ani sluch, ani čich, ale oddávají se rozkoším všemi smysly. Jelikož nauka o vzkříšení předpokládá budoucí soud, a Svaté Písmo jasně říká, že budeme muset skládat účty ze svého života a po vzkříšení v příštím století všichni předstoupíme před soudnou stolici Ježíše Krista, abychom podle Jeho soudu dostali za své skutky důstojnou odměnu; pak poznávají své vlastní nepravosti, hodné velkého trestu, ze strachu před soudem odmítají vzkříšení jako lstiví otroci, kteří, když promrhali majetek svého pána, myslí na smrt a jeho zkázu a podle svých tužeb si vytvářejí marné myšlenky. Ale takhle by neuvažoval žádný rozumný člověk. Pokud není vzkříšení, k čemu je potom spravedlnost a pravda, dobro a jakákoli jiná forma zbožnosti? Proč se lidé snaží a filozofují? Proč zotročují chtíče břicha, milují abstinenci, dopřávají si málo spánku a odpočinku a vystavují se útrapám z chladu a horka? „Ano, pijeme pecky,“ řekněme slovy Ap. Pavel: „Zemřeme ráno“ (1. Korintským 15:32). Ve skutečnosti, pokud neexistuje žádné vzkříšení a smrt je konečným limitem našeho života; pak zničte všechna obvinění a kritizujte, dejte vrahovi neomezenou svobodu, dovolte cizoložníkovi, aby se otevřeně bouřil proti manželství. Ať si lupič tiše dopřeje luxusu a zvítězí nad svými protivníky; ať nikdo nebrzdí pomlouvače, ať se křivopřísežník neustále uchyluje k přísaze, protože smrt čeká i toho, kdo přísahu posvátně dodrží. Ať si každý klame, jak chce, protože pravda nenese žádné ovoce. Ať nikdo neprokazuje milosrdenství chudým, protože milosrdenství zůstává bez odplaty. Takové uvažování vyvolává více nepořádku a zmatku než záplava; Ničí každou rozumnou myšlenku; naopak podporují a živí násilné a šílené myšlenky. Ve skutečnosti, pokud není vzkříšení, pak nebude ani soud; zničíš-li soud, zaženeš i bázeň Boží. A kde bázeň Boží neovládá lidi, tam vítězí ďábel a raduje se s hříchem. Proto David napsal tento žalm (13) velmi vhodně proti takovým lidem: „Blázen říká ve svém srdci: Bůh není, zkažený a znechucený v našem úsilí“ (Žalm 13:1). Nedojde-li ke vzkříšení, pak se Lazar a boháč a ta strašná propast a nesnesitelný žár ohně, planoucí jazyk a touha byť po jediné kapce vody a prst chudých stanou bajkou. Neboť to vše zjevně zobrazuje budoucí vzkříšení, protože jazyk a prst neznamenají části duše bez těla, ale údy těla. A ať si nikdo nemyslí, že se to všechno už stalo; ne, to je jen předzvěst budoucnosti, ale bude se odehrávat během obnovy, kdy mrtví ožijí a všichni, stále skládající se z těla a duše, se zjeví pro účet svého života. Co se dozvěděl Ezekiel, divák velkých vizí inspirovaných Bohem, když rozjímal o velkém poli, které se před ním rozprostíralo, pokryté lidskými kostmi, o kterém mu bylo přikázáno prorokovat? Viděl, jak maso rostlo a pokrývalo kosti, a kosti, oddělené a rozptýlené bez jakéhokoli řádu, vstoupily do harmonického řádu a byly navzájem sjednoceny. Není snad zřejmé, že tato slova jasně naznačují vzkříšení našeho těla? Avšak ti, kteří nesouhlasí s učením o vzkříšení, mi připadají nejen jako zlí lidé, ale také jako šílenci. Vzkříšení, obroda, obnova a všechna podobná slova vedou myšlenku posluchače pouze k tělu podléhajícímu zkáze. Pokud jde o duši, uvažovanou o sobě, ta nikdy nevstane, protože neumírá, ale je nezničitelná a nemůže být zničena. Ale jelikož je sama o sobě nesmrtelná, má smrtelné tělo jako spoluviníka ve všech svých záležitostech; a proto, když je třeba skládat účty ze skutků před spravedlivým Soudcem, bude znovu přebývat v těle, které bylo jejím pomocníkem, aby s ním přijala tresty nebo odměny. Ale aby byla v našich slovech více konzistence, začněme uvažovat takto: jak nazýváme člověka - tělo a duši dohromady, nebo jeden z těchto dvou? Je zřejmé, že tato živá bytost vzniká spojením duše a těla: není třeba se dlouho zdržovat nepochybnými a známými předměty. Pokud je to pravda, pak se zamysleme také nad tím, co bychom měli přičítat skutkům spáchaným člověkem, například cizoložství, vražda, krádež a podobně, stejně jako cudnost, zdrženlivost a jakékoli jiné jednání opačné neřesti - je to tělo a duše dohromady, nebo jen duše? A tady je pravda zjevná. Duše sama bez těla nikdy nekrade, neloupe, nedává chleba hladovému, nenapojuje žíznivému, nejde směle do vězení, aby sloužila utlačovanému řetězy; ale s každým činem jsou duše a tělo sjednoceny a vše dělají společně. Jak potom, s přihlédnutím k budoucímu soudu, oddělíte tělo od duše a přidělujete soudu pouze duši, zatímco tělo se také účastnilo záležitostí? A pokud pečlivě probereme lidské hříchy a pečlivě zvážíme, odkud pocházejí jejich první principy; pak se skoro ukáže, že v nepravostech tělo nejprve porušuje svou povinnost. Ve skutečnosti často, když je duše v klidu a těší se z nerušeného světa, oko se chtíčem dívá na to, co by bylo lepší nevidět, a přenesouce svou nemoc na duši, místo klidu, který v ní vládl, vytváří bouři a vzrušení. Stejně tak ucho, když zaslechlo nějaká pobuřující a obscénní slova, samo sebou, jakoby potrubím, vnáší do myšlenek nečistotu neřestí a zmatek. Často nos, prostřednictvím čichu, působí vnitřnímu člověku velké a nepopsatelné zlo. A ruce prostřednictvím doteků obvykle hýčkají tu nejtvrdší duši. Postupným zkoumáním všech pocitů tedy zjišťuji, že tělo je příčinou mnoha hříchů. Ale snáší i námahu pro ctnost, snáší nemoci a strasti v dobrých skutcích, když je seká sekerou, pálí v ohni, bičuje, těžká pouta a obecně snáší všemožná muka, aby nezradila posvátnou bojovou moudrost na všech stranách, proti které se jako proti opevněnému městu staví. Jestliže tedy v dobrých skutcích tělo usiluje společně s duší a neopouští duši v nepravostech; na jakém základě tedy tvrdíte, že se duše dostaví k soudu sama bez těla? Učit tímto způsobem je pro moudré zároveň nespravedlivé a necharakteristické. Kdyby duše hřešila sama a mimo tělo, pak by také sama trpěla trestem; ale pokud je tělo zjevně zapojeno do všeho, pak to spravedlivý Soudce nenechá bez trestu. O tom mě ujišťuje sv. Písmo, když říká, že odsouzení podstoupí důstojné tresty, jako: oheň, tma, červ; neboť to vše jsou tresty pro složitá a hmotná těla. Pokud jde o duši, uvažovanou odděleně od těla, oheň se jí nemůže dotknout; tma ji také nemůže vyděsit, protože nemá oči ani zrakové orgány. Co s ní udělá červ, který může škodit jen tělu a ne duchu? Všechny tyto důsledné úvahy nás tedy nutně nutí souhlasit s tím, že dojde ke vzkříšení mrtvých, které Bůh uskuteční v jím určený čas, a tím to potvrdí samotným skutkem zaslíbení. Věřme tomu, kdo říká: „Zazní trubka... a mrtví vstanou“ (1. Korintským 15:52), nebo: „Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší jeho hlas a vyjdou, když konali dobré věci ke vzkříšení života, a když konali zlo, ke vzkříšení soudu“ (Jan 5:28–28). Pán nejen dává sliby, ale také svými skutky, které denně činí, nás jasně učí, že je všemohoucí. Při vytváření všeho se zpočátku neobtěžoval; Při obnově toho, co bylo stvořeno, mu nebude chybět moudrost. Uvažujme současnost a nevěřme budoucnosti. Tak jako je pro nás úžasné každé Boží jednání, tak skutečně velký a nepochopitelný je zázrak, když vidíme, že rysy obličeje od rodičů a dědů se zcela přenášejí na děti a vnoučata, takže potomci jsou jakoby portréty svých předků. S úžasem zde rozjímám nad všemoudrým uměním prvního umělce-Spasitele a Boha a nechápu, jakými nepopsatelnými svátostnými obrazy již neexistujících a neviditelných osob se vytvářejí a skládají, obrazy, v nichž mrtví jakoby ožívají. Často se do jedné osoby vtisknou také rysy mnoha tváří, například otcovský nos, dědečkovy oči, strýcova chůze, matčin hlas. V tomto případě je člověk jako rostlina, na kterou jsou naroubovány výhonky různých stromů, a která tedy nese různé plody. To vše, jakkoli je pro nás překvapivé a nepochopitelné, je pro Stvořitele právě tak snadné a jak víme, provádí to bez námahy. Po tomto by bylo krajně lehkomyslné a absurdní připustit, že rysy již prohnilých a rozpadlých těl se znovu objevují v jiných tělech, která se každý den rodí, v nichž se tak reprodukují rysy jiných lidí, a zároveň nejen nesouhlasit s tím, aby jejich vlastní rysy byly v lidech oživovány a obnovovány, ale naopak tvrdošíjně odmítat tento příslib pravdy a považovat toho za znovuzrozeného, za toho, kdo je zcela vzkříšený. podle své vůle stvořil a ozdobil vše viditelné. Pokud jde o nás, my jsme již byli utvrzeni ve víře ve vzkříšení, sesílající za to slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. O svatých a spasitelných Velikonocích („Homilie 4 o vzkříšení Krista“) Opravdový pokoj sabatu, požehnaný Bohem, na kterém Pán odpočíval od svých skutků - když zvítězil nad smrtí pro spásu světa - tento pravý pokoj již skončil a potěšil oči i uši i srdce vším, co jsme při oslavě viděli, slyšeli a pociťovali radost ze srdce; neboť naše oči viděly světlo zářící ze svíček a jako ohnivý mrak plující před námi v temnotě noci; naše uši zněly celou noc slovem (Božím), žalmy, zpěvy a duchovními písněmi, které proudily do duše radostným proudem, naplňovaly nás dobrými nadějemi a naše srdce, přicházelo v obdiv slyšeným a viděným a stoupalo smysly k duchovní, očekávané nevýslovné blaženosti, takže požehnání připravilo samo o sobě požehnání, které nám sloužilo jako požehnání této naděje v pokoji, ta požehnání, „pro která oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9). protože tato jasná noc, spojující světlo světa s ranními slunečními paprsky, tvořila jeden nepřetržitý den, oddělovaný ani malým intervalem temnoty, zamysleme se, bratři, o proroctví, které hlásá, že tento den je „den, který učinil Hospodin“ (Žalm 117:24). radost. Neboť prorok dodává: „Radujme se a radujme se z toho“ (Žalm 117:24). Jak snadný úkol! Kdo bude zdržovat plnění takového příkazu? Kdo nebude považovat i sebemenší zpoždění v takové činnosti za ztrátu? katastrofa. Tento den nám dal zapomenout na první větu, která nám byla vyslovena, nebo lépe, nejen nám dal zapomenout, ale také nám ji zničil, protože úplně vymazal veškerou vzpomínku na naše odsouzení. Pak se říká: „v nemoci rodit děti“ (Gn 3,16), nyní je porod bezbolestný. Tedy to, co se narodilo z těla, bylo tělem; nyní to, co se narodilo z Ducha, je duch. Tehdy jsme se narodili jako synové lidí, nyní jsme děti Boží. Tehdy jsme spadli z nebe na zem, nyní nás Nebeský učinil nebeskými. Potom zavládla smrt skrze hřích; nyní život opět získal vládu skrze spravedlnost. Pak Jeden otevřel vchod smrti a nyní Jeden znovu uvádí život. Potom jsme skrze smrt odpadli od života; nyní je smrt zrušena životem. Tehdy se z hanby schovali pod fíkovník, ale nyní se ve slávě přiblížili ke stromu života. Pak jsme byli vyhnáni z ráje za neposlušnost; nyní jsme uvedeni do ráje pro víru. Ovoce života je nám opět nabízeno k požitku, podle naší touhy. Opět pramen ráje, rozdělený do čtyř počátků proudy evangelia, zalévá celé pole Církve a otěže, které drží Rozsévač slova v našich duších, nadšeným učením, živí se jimi, dávají hojnou úrodu ctností. Co bychom měli dělat po tomto? – Co jiného než vyskakovat jako hory a pahorky, které prorok hlásal slovy: „Hory... vyskakují jako berani a pahorky jako beránci ovcí“ (Žalm 113:6)? Pojďte tedy, radujme se v Pánu! Rozdrtil sílu nepřítele a vztyčil pro nás vítězné znamení kříže, čímž porazil nepřítele. Volejme tím hlasem radosti, s nímž vítězové obvykle volají nad mrtvolami poražených. protože nepřátelské pluky padly a „ten, kdo má moc“ nad zlou démonickou armádou, je sesazen, zničen a proměněn v nic, pak voláme: náš Bůh je nejsilnější Pán a Velký Král nad celou zemí; Požehnal koruně léta své dobroty a shromáždil nás k tomuto duchovnímu radování v Kristu Ježíši Pánu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Zde, ve vydání děl svatého Řehoře, je pas v řečtině. Slova označená dodatkovými znaky se doplňují podle latinského překladu. Mohlo by vás zajímat: