كلمات لعيد الفصح المقدس

تتكون "كلمة الفصح المقدس" من العظات التالية للقديس غريغوريوس النيصي، والتي يكشف فيها عن عقيدة خلاص الناس: 1. "في إقامة ربنا يسوع المسيح ثلاثة أيام بين الموت والقيامة" ("العظة الأولى عن قيامة المسيح"). ألقيت الخطبة في عيد الفصح عام 382. وتتحدث بشكل خاص عن نزول المسيح إلى الجحيم وتحرير الناس من سلطان الشيطان. يحدد القديس غريغوريوس أولاً الأهمية التربوية لأحداث العهد القديم وقوة نعمة العهد الجديد، وفي الوقت نفسه يشرح علاقة قدرة الله التي لا تُقاس بفترة زمنية معينة في تطهير العالم من الشرور. 2. "في عيد الفصح المقدس" ("الخطبة الثالثة عن قيامة المسيح"). ألقيت الخطبة في عيد الفصح عام 379 وهي مرتبطة بالمقالة المكتوبة مسبقًا "في دستور الإنسان". يحدد القديس غريغوريوس علاقة قيامة المخلص بخلاص الإنسان، ويتحدث عن القيامة النهائية لجميع الناس لحياة جديدة، ويحل الاعتراضات المختلفة التي أثيرت بعد ذلك ضد إمكانية وواقع القيامة المستقبلية. 3. "في عيد الفصح المقدس والمخلص" ("العظة 4 عن قيامة المسيح"). يكمن جوهر الخطبة في المقارنة بين حقيقتين متعارضتين: السقوط بكل نتائجه، والقيام إلى حياة جديدة مع المسيح القائم. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Λόϒος εἰς τὸ ἅϒιον Πάσχα. *عنوان العمل باللاتينية هو In sainttum pascha. محتويات حول بقاء ربنا يسوع المسيح لمدة ثلاثة أيام بين الموت والقيامة ("العظة الأولى عن قيامة المسيح") في عيد الفصح المقدس ("العظة الثالثة عن قيامة المسيح") في عيد الفصح المقدس والمخلص ("العظة الرابعة عن قيامة المسيح") حول إقامة ربنا يسوع المسيح لمدة ثلاثة أيام بين الموت والقيامة ("العظة الأولى عن قيامة المسيح") إذا تم تأكيد أي نعمة أعطيت للآباء من الروح الإلهي، إذا كان أولئك الذين يحققون ذلك يتوقعون أي خير وعد به التشريع الروحي، إذا تم تمييز بعض الحقيقة المقدر في الأحداث الغامضة للتاريخ (المقدس)، بالإيمان، إذا كان أي صوت نبوي يبشر بما هو خارق للطبيعة؛ إذًا كل هذا هو عمل نعمة حقيقية. وكما في المشهد أمام أعيننا، تضيء أعيننا بنور واحد، متحد بمصابيح لا تعد ولا تحصى؛ وهكذا فإن بركة المسيح الكاملة، التي تشرق في حد ذاتها مثل اللهب، تسلط علينا هذا النور العظيم، المندمج من أشعة الكتاب المقدس المتعددة والمتنوعة. لأنه من كل وصية من الإرشادات الإلهية يمكن للمرء أن يستعير شيئًا مناسبًا لاحتفال حقيقي. فهل تسأل عن معنى بركة إبراهيم؟ (تك 26: 4). سوف تجد ما تبحث عنه من خلال النظر إلى الحاضر. هل ترون نجوم السماء - أنا أتحدث عن النجوم التي أشرقت من أبينا بشكل جميل وجعلت الكنيسة السماء كلها - عن النجوم، التي من خلالها تنير النفس أشعة المصابيح؟ ومن يدعوهم بالحق أبناء إبراهيم، مولودين له حسب الموعد، كنجوم السماء، لا يخطئ إلى الحق. فهل تتعجب من موسى تعالى الذي أعلن بقوة المعرفة كل خليقة الله؟ ها هو السبت المبارك من أول عملية صنع السلام. ومن خلال ذلك السبت تعرف هذا السبت، يوم الراحة، الذي باركه الله فوق سائر الأيام. ففيه استراح الإله الوحيد حقًا من جميع أعماله، إذ كان سبت الجسد بقبول العناية الإلهية للموت، وصعد مرة أخرى إلى حيث كان، وأقام بالقيامة جميع الراقدين، إذ صار حياة وقيامة وشرقًا ونهارًا للجالسين في الظلمة وظلال الموت (إش 9: 2). (المقدس) التاريخ مليء بـ (أمثلة) مثل هذه النعم. والد إسحاق لا يشفق على هذا الحبيب. يُقدم الابن الوحيد قربانًا وذبيحة، ويُذبح عوضًا عنه خروف (تكوين 1:22-13): في هذه القصة يمكن للمرء أن يرى سر التقوى بأكمله. تم القبض على الخروف على شجرة "ممسوكًا بقرنيه" ؛ الابن الوحيد يحمل حطب المحرقة لنفسه: هل ترون كيف أن الذي يحمل كل شيء "بفعل القدرة" يحمل هو نفسه حمل حطبنا (أي خطايانا)، وتُدركه الشجرة، ويُحمل كإله، ويُرفع كالخروف؟ وهكذا، قام الروح القدس بتقسيم السر العظيم مجازيًا بين كليهما - الابن الحبيب والحمل المشار إليه معًا، لكي يُظهر في الحمل سر الموت، وفي الابن الوحيد - الحياة التي لا يمكن تدميرها بالموت. إذا كنت تريد أن تأخذ موسى نفسه، رافعًا يديه ليمثل الصليب وبهذه العلامة يهرب عماليق (خروج 17: 11-13)، فيمكنك أن ترى تنفيذ هذه الصورة، وعماليق – الخضوع للصليب. لديك أيضًا إشعياء، الذي يقدم لك الكثير لتوضيح النعمة الحقيقية. فإنكم منه تعلمتم عن الأم التي لا عروس لها، وعن الجسد اليتيم، وعن مرض الولادة غير المؤلم، وعن الولادة غير الدنسة. وهذا ما يقوله النبي: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل، كما قيل: الله معنا" (إشعياء 7: 14؛ مت 1: 23). أما بالنسبة لحقيقة أن الولادة كانت غير مؤلمة، فاكتشفي أولاً أن هذا كان ينبغي أن يكون. وبما أن كل المتعة مرتبطة بالمعاناة، فمن الضروري للغاية أنه عندما لا يكون هناك أحد الحالتين اللتين يمكن تصورهما بشكل لا ينفصلان، ولا يوجد آخر؛ لذلك، حيث لم تسبق المتعة العاطفية الولادة، لم يتبعها المرض (الولادة). ثم يؤكد هذا الفكر الكلمة النبوية القائلة: "قبل أن تصاب بالمخاض تتجنب وتلد الذكر" (أش 66: 7)؛ أو كما قال مترجم آخر، قبل أن تلد ولدت. ومن هذا يقول النبي الأم العذراء: "وُلد لنا ابنٌ وأُعطي لنا، وكانت رياسته على جسده. كانت مشورة الملاك عظيمة" وهكذا (أش9: 6). كطفل، "يُقاد هذا الابن مثل شاة إلى الذبح، وكشاة صامتة أمام جازيها" (إشعياء 53: 7)، أو بالأفضل، كما قال إرميا، "مثل خروف يُساق إلى الذبح" (إرميا 11: 19). إنه "الخبز" الذي "يضع فيه أعداء الخبز والخشب خشبًا" (إرميا 11: 19). نتلقى الإشارة الأكثر وضوحًا ووضوحًا من النبي الذي به كتب السر بوضوح - أتحدث عن يونان الذي اختبأ في الحوت دون ضرر وخرج من الحوت دون مرض، وأمضى ثلاثة أيام ونفس عدد الليالي (قضى) في أحشاء الحوت، الذي وصف إقامة الرب في الجحيم (يون2: 1-11). وينبغي البحث عن هذا ونحوه واختياره من كل كتاب من الكتب المقدسة؛ لأنك ترى كل هذا في الحاضر. في هذا العيد المشرق، "يعلق كل الناموس والأنبياء" (أي يتم تثبيتهم)، كما لم يذكر الإنجيل في أي مكان (متى 22: 40)، وكل كلمة وشريعة موحى بها من الله، بحسب كلمة بولس، تتم بهذه النعمة (2 تيموثاوس 3: 16). فهنا نهاية المعاناة وبداية البركات. أقول مثلاً: "الموت الملكي من آدم، إذ نالت بداية القوة الفاسدة، لكن قوتها الشريرة استمرت إلى موسى" (رومية 5: 14)، ولم يكبح الناموس مطلقًا قوة الموت الشريرة. لقد جاء ملكوت الحياة، وانهار ملكوت الموت؛ ظهرت ولادة أخرى، وحياة أخرى، وطريقة أخرى للحياة، وتحول طبيعتنا ذاتها. وهذه الولادة "لم تولد من دم ولا من شهوة جسدية ولا من شهوة الإنسان، بل ولدت من الله" (يوحنا 1: 13). كيف يكون هذا ممكنا؟ سأعبر بوضوح عن هذه النعمة وأقدمها لك. هذه الثمرة تولد بالإيمان، وتأتي إلى العالم بولادة المعمودية الجديدة؛ ممرضته هي الكنيسة والثدي والتعليمات. الطعام والخبز من فوق. الوفاء بالعمر، - حياة عالية؛ الزواج تعايش مع الحكمة. الأطفال - الأمل؛ المنازل، - المملكة؛ الميراث والثروة - متعة في الجنة، النهاية - بدلا من الموت، الحياة الأبدية في النعيم أمام القديسين. ويرى زكريا العظيم بداية التغيير نحو الأفضل ويشك في تسمية الاسم: ما الذي يجب أن تُسمى النعمة الحقيقية بشكل صحيح؛ لأنه، بعد أن ذكر معجزات أخرى تتعلق بالألم، يقول أيضًا عن هذا الوقت أنه "ليس نهارًا ولا ليلًا" (زك 14: 7)، مما يوضح أنه لا يمكن أن يسمى نهارًا؛ لأنه لا شمس ولا ليل؛ لأنه لا يوجد ظلمة؛ لأنه كما يقول موسى: ""الله يدعو في هذه الليلة"" (تك 1: 5). فبما أن الوقت ليل؛ في العالم - يوم؛ فقال النبي: "لا ليلا ولا نهارا". إذا كانت هذه المرة، بحسب كلام النبي، ليست ليلاً، فإن النعمة الحقيقية تسمى وهي شيء مختلف تمامًا مقارنة بهذا. هل تريد أن تخبرني بما جاء في ذهني؟ "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب" (مزمور 117: 24)، وهو مختلف، مختلف عن الأيام المخلوقة في البدء (تك 1: 5). فإنه في هذا اليوم يخلق الرب سموات جديدة وأرضا جديدة، كما يقول النبي (إش 65: 17). اي سماء؟ ثبات الإيمان بالمسيح. اي ارض؟ أي القلب الصالح، كما قال الرب، هو أرض تشرب المطر الساقط عليها، فتصنع سنابلًا كثيرة (عب 6: 7). في هذا الخلق، الشمس هي الحياة النقية، والنجوم هي الفضائل، والهواء هو النشاط الاجتماعي المشرق؛ البحر - عمق ثروة الحكمة والمعرفة والعشب والنبات - التعليم الجيد والعقائد الإلهية التي يرعى عليها شعب القطيع أي قطيع الله ؛ الأشجار المثمرة - إتمام الوصايا. في هذه الخليقة يُخلق الإنسان الحقيقي، على صورة الله ومثاله. ألا تبدو لكم هذه البداية كعالم جديد، "اليوم الذي صنعه الرب" (مز 21: 11). 117: 24)، هل هو اليوم الذي يتحدث عنه زكريا النبي أنه ليس يوم مقارنة بأيام أخرى، ولا ليلة مقارنة ببقية الليالي؟ لكن كلمتنا لم تعلن بعد عن الشيء الأكثر روعة في النعمة الحقيقية. لقد دمرت الحزن المميت. لقد أخرجت البكر من الأموات. به تحطمت أبواب الموت الحديدية. دمرت أقفال الجحيم النحاسية. الآن انفتح سجن الموت. الآن يُعلن التحرير للأسرى. والآن أُبصر العمي. أما الجالسون في الظلمة وظلال الموت فقد زارهم المشرق من فوق (لوقا 1: 58؛ إشعياء 9: 2). هل ترغب في معرفة أي شيء عن فترة الثلاثة أيام؟ يكفي أن نعرف فقط أنه بالنسبة للحكمة الكلية القدرة التي كانت في قلب الأرض، بالنسبة للرب، كانت هذه الفترة القصيرة من الزمن كافية لكي يصبح هذا العقل العظيم الساكن فيها مشوشًا؛ فإن هذا ما يدعوه النبي، إذ يدعوه "عظيم العقل ورئيس أشور" (إش 10: 12). إذًا، بما أن القلب هو نوع من مسكن العقل، فإن في القلب، كما يعتقدون، تكمن قوة النفس الحاكمة. لذلك ينزل الرب إلى قلب الأرض الذي يحل محل هذا الفكر المسكن السماوي، لكي تجعل مشورته حمقاء، كما يقول النبي (إش 19: 11)، فيقبض على الحكيم في مكره، ويقلب حيله على بطلانه (أي 5: 12-13). كان من المستحيل على قائد الظلمة أن يقترب من النور النقي الذي جاء إذا لم ير جزءًا من الجسد فيه؛ لذلك، بمجرد أن رأى الجسد الحامل لله، وفي الوقت نفسه رأى المعجزات التي قام بها الإله نفسه، كان لديه الأمل في أنه إذا سيطر على الجسد من خلال الموت، فإنه سيسيطر أيضًا على كل القوة الموجودة فيه. ولذلك إذ ابتلع طعم الجسد يطعنه لبن الإله، وهكذا تأتي الحية باللبن، كما قال أيوب الذي تنبأ عما سيحدث به قائلاً: "هل تخرج الحية مع السمك" (أي 40: 20). فلنستمع للنبي ماذا كان قلب الأرض يتآمر على الكون عندما فتح فمه على جسد الرب. ماذا قال له إشعياء حتى يوبخه؟ "أنت تعلن... "في قلبك: أصعد إلى السماء، وأجعل كرسيي فوق نجوم السماء... وأكون مثل العلي" (أش 14: 13-14). هكذا خطط القلب الشرير لنفسه. وكما قبل هذا الفكر العظيم في الشر، فكر الأشوري الشرير في نفسه، فلنستمع مرة أخرى إلى كلمات إشعياء: "هكذا أقول: بقوة يدي أخلق، وبحكمة فهمي آخذ". وأزيل أطراف الألسنة وسلطان سبيها، وأهز بيدي المدن المسكونة والمسكونة كلها كعش وكبيضة مهجورة. سأفعل، وليس من يهرب مني أو يتكلم علي" (أش 10: 13-14). بهذا الرجاء يقبل في نفسه ذلك الذي نزل إلى أعماق الأرض محبة للبشر. وما حدث له بدل ما تمناه، تحكي عنه النبوة بوضوح عن معاناته: "كما سقط كوكب من السماء... سحق على الأرض"، ذلك الذي وضع عليه "النتن" ولبست ثيابه. غطاء من الدود (أش 14: 11-12)، وما إلى ذلك، وما قيل عن موته، والذي يمكن لأي شخص أن يتعلمه بدقة من الكتب المقدسة نفسها، أحتاج إلى الرجوع مرة أخرى إلى غرض الكلمة؛ لهذا السبب، تزور الحكمة الحقيقية قلب الأرض الفصيح هذا، لكي تهدم العقل الشرير فيه وتنير الظلمة؛ حتى تُبتلع الحياة المائت، ويتحول الشر إلى تفاهات، بعد هلاك العدو الأخير، وهو الموت (1 كو 15: 26). وهذا ما تم إنجازه لك في ثلاثة أيام. أليست النعمة بطيئة؟ ألم يتم إنجاز مثل هذا الشيء الجيد في وقت طويل جدًا؟ – هل تريد أن تعرف قوة القوة التي أنجزت (الكثير) في مثل هذا الوقت القصير؟ أحصوني جميع أجيال الناس العابرة، من أول ظهور الشر (في العالم) حتى فناءه: كم عدد الناس في كل جيل وكم ألف يمكنك إحصائهم؟ ولا يمكن إحصاء الجموع التي انتشر فيها الشر بالتتابع؛ وثروة الرذيلة الشريرة التي يتقاسمها كل واحد منهم، تتزايد، وهكذا ينتقل الشر الخصب إلى أجيال متعاقبة متواصلة، وينتشر في كثير من الناس إلى ما لا نهاية، حتى وصل إلى الحد الأقصى، واستحوذ على الطبيعة البشرية كلها، كما قال النبي مباشرة عن الجميع بشكل عام: "الجميع قد زاغوا ولم تكن معهم مفاتيح" (مز 13: 3)، ولم يكن في الوجود شيء إلا يكون أداة للشر. إذًا، بعد تدمير مثل هذا التراكم من الشر في ثلاثة أيام، والذي كان يتجمع منذ خلق العالم حتى اكتمال خلاصنا من خلال موت الرب، هل أعطاك هذا حقًا دليلاً بسيطًا على القوة المتفوقة؟ أليس هو أقوى من كل المعجزات (المذكورة) في الروايات المقدسة؟ لأن معجزة شمشون عظيمة بشكل خاص لأنه لم يهزم الأسد فحسب، بل قتله بسهولة بيديه العاريتين وغير المسلحتين، كما لو كان يمزق الوحش مازحًا؛ فحقيقة أن الرب دمر مثل هذا الشر دون أي صعوبة هو أقوى دليل على قدرته الممتازة. لا جداول مياه لا تُقاس تنحدر من المنحدرات العليا، ولا هاويات تتجاوز حدودها وتغمر الأرض بالبحار، وتخفي الكون كله في أعماق المياه، كسفينة بها أشخاص، تصنع جبالًا تحت الماء وتغمر قمم الجبال، ولا جداول لهب على شبه سدوم، تطهر الفاسدين بالنار، ولا أي شيء آخر مشابه، بل حياة مقبلة واحدة بسيطة وغير مفهومة وحضور النور للجالسين في الظلمة والنور. أنتج ظل الموت الاختفاء الكامل وتدمير الظلام والموت. هل هناك أي شيء آخر يمكن إضافته إلى ما قيل؟ الشر نشأ في الحية. لقد غلبت المرأة إغراء الحية؛ وبعد ذلك يُهزم الزوج من الزوجة؛ جاء الشر إلى الوجود من خلال ثلاثة. لماذا أتذكر هذا؟ من الترتيب في الشر يمكن للمرء أن يفهم ترتيبًا معينًا للخير. وألاحظ هذه الأوعية الثلاثة للشر: الأولى، التي فيها تشكل (الشر) لأول مرة؛ والثانية التي مرت بها؛ والثالث الذي نما فيه بعد. فإذا كان الشر قد انتشر في هذه الثلاثة، أي في الطبيعة الشيطانية، وفي جنس الأنثى، وفي جميع الرجال؛ ولذلك يُهلك الداء تبعاً لذلك في ثلاثة أيام؛ تُعطى كل عائلة مريضة بالشر يومًا واحدًا للشفاء: في يوم واحد يتحرر الرجال من المرض؛ وفي الآخر يتم التعامل مع الجنس الأنثوي؛ في الأخير يتم إلغاء العدو الأخير - الموت ويتم تدمير رفاقه معه: بدايات وقوى وقوى القوى المعادية والمتفوقة (الشر). ولا تستغرب أن يكون خلق الخير مفصولا بفترات زمنية. لأنه حتى في الخلق الأول للعالم، لم تكن القدرة الإلهية ضعيفة لكي تكمل كل ما هو موجود في لحظة؛ ولكن على الرغم من ذلك، أثناء خلق الأشياء الموجودة، تم تحديد وجود فترات زمنية. وكما يحدث، في اليوم الأول، تم الانتهاء من جزء من الخلق، وفي الثاني - آخر، وبعد ذلك، بنفس الطريقة، تم الانتهاء من كل ما كان موجودا، بحيث جلب الله النظام إلى الخليقة بأكملها في أيام معينة؛ وهكذا هنا أيضًا، وفقًا لفكرة حكمته غير المعلنة، في ثلاثة أيام يُطرد الشر من الأشياء الموجودة - من الأزواج، ومن الزوجات، ومن جنس الثعابين، التي ظهرت فيها طبيعة الشر أولاً. أما عن سبب عدد الأيام فلا نفترض إلا هذا؛ وسواء كان هذا صحيحا أم لا، سنترك الأمر لحكم السامعين؛ لأن كلمتنا ليست قرارًا، بل تمرينًا وبحثًا. إذا كنت تريد أن تعرف بالضبط الفترة المحددة لأيام المعاناة هذه (لأن العدد لن يكون كافيًا إذا بدأت في حساب الوقت من الساعة التاسعة من يوم الجمعة، التي أسلم فيها (الرب) الروح إلى يدي الآب)؛ ثم تمهل قليلاً، ولعل الكلمة تشرح لك ذلك. اي كلمة؟ ووجه نظرك إلى عظمة القدرة الإلهية، وسوف تعرف ما الذي تسأل عنه هنا. تذكر قول الرب إنه يعلن نفسه سلطانًا على كل شيء، إذ بالقوة الاستبدادية، وليس بالضرورة الطبيعية يفصل النفس عن الجسد. فيقول: لا يأخذها مني أحد، ولكني جعلتها في نفسي: فيضع الإمام المساحة، ويقبل الإمام المساحة مرة أخرى. (يوحنا 10: 18). بمجرد أن أصبح هذا معروفًا بالنسبة لي، يصبح ما أبحث عنه واضحًا. لأن حاكم الجميع ذو الاستبداد السيادي لا يتوقع الإكراه (للمعاناة) من الخيانة، ولا يتوقع الهجوم المفترس من اليهود، ولا محكمة بيلاطس الخارجة عن القانون، بحيث يكون خبثهم هو البداية والسبب للخلاص العام للناس؛ ولكن من خلال بناء بيته يمنع هو نفسه ظهورهم بطريقة طقوس مقدسة لا يمكن وصفها ولا يراها الناس، مقدمًا نفسه قربانًا وذبيحة من أجلنا، وهو في نفس الوقت كاهن وحمل الله، رافعًا خطيئة العالم. متى هذا؟ عندما قدم جسده المسموم للطعام، أظهر بوضوح أن ذبيحة الخروف قد اكتملت بالفعل. لأن جسد الأضحية لن يكون صالحاً للأكل إذا كان لا يزال حياً. لذلك، عندما أعطى (الرب) التلاميذ جسدًا ليأكلوا ودمًا ليشربوا، فبواسطة القوة المجانية لبناة البيت، تم التضحية بجسده بشكل لا يوصف وغير مرئي، وكانت الروح في تلك الأماكن حيث كانت قوة باني البيت تحملها، جنبًا إلى جنب مع القوة الإلهية المتحدة معها؛ لقد سارت حول هذا البلد في قلب (الأرض). لذلك، من يحسب الوقت من الساعة التي تم فيها تقديم الذبيحة لله على يد الأسقف العظيم، الذي ضحى بنفسه بشكل غير معلن وغير مرئي كخروف من أجل الخطيئة العامة، فلن يخطئ ضد الحق. لأنه كان مساء حين أكل هذا الجسد المقدس المقدس. وأعقب هذا المساء الليلة التي سبقت الجمعة. وبعد ذلك، ينقسم يوم الجمعة، الذي تقطعه ليلة الافتتاح، إلى ليلة واحدة ويومين. لأنه إذا كان الله "دعا ليلاً ظلمة" (تك 1: 5)، وكان هناك ظلمة في كل الكون لمدة ثلاث ساعات، فإن هذه الظلمة هي الليل الذي قسم النهار حديثًا إلى المنتصف، محددًا قسمين من النهار، أحدهما من الفجر إلى الساعة السادسة، والآخر من التاسعة إلى المساء. وهكذا كان حتى الآن يومين وليلتين. ثم إن الليلة التي قبل السبت ويوم السبت معها ثلاث ليال. وأخيرًا، راجع زمن القيامة، وستجد حقيقة ما قيل. متى حدثت القيامة؟ "في مساء السبت،" يعلن متى (متى 28: 1). فهذه هي ساعة القيامة على صوت الملاك. هذا هو حد حضور الرب في قلب الأرض. لأنه عندما كان المساء عميقًا بالفعل، الذي بدأ الليلة التي أعقبت أول أيام السبت (بعد) ؛ ثم حدث زلزال. ثم دحرج الملاك، وهو يتلألأ بثيابه، شاهد القبر. والنساء اللواتي استيقظن قبل الصباح بقليل، عندما ظهر ضوء النهار بالفعل، بحيث كان بعض وهج الشمس المشرقة مرئيًا أيضًا، أعلنن عن القيامة التي حدثت بالفعل؛ وعلموا بالمعجزة، ولكن الساعة لم تكشف لهم. لأن الملاك أخبرهم أن الرب قد قام، ولكن متى لم يزد على كلامه. لكن متى العظيم، أحد الإنجيليين جميعًا، أشار إلى الوقت بدقة، قائلاً إن مساء السبت هو ساعة القيامة. فإذا كان الأمر كذلك، فقد تحقق الأجل حسب حساباتنا عندما نحسب من مساء الخميس إلى مساء السبت، مع إدخال الليل الذي يقسم الجمعة إلى يومين وليلة، كما قلنا. فإنه كان يليق بالذي يحكم نفس الدهر بقدرته، ألا تكون أفعاله بالضرورة متطابقة مع المقاييس المقررة للزمن، بل يجب أن تنقسم مقاييس الزمن على نظام جديد حسب احتياجات الوجود، وحتى إذا أنجزت القدرة الإلهية عملاً صالحاً في أقصر وقت ممكن، تقصر مقاييس الزمن. وبهذه الطريقة مر ما لا يقل عن ثلاثة أيام ونفس عدد الليالي (لأن هذا العدد مطلوب لسبب غامض لا يوصف) - ولم تواجه القدرة الإلهية، في انتظار الفترات المعتادة من الأيام والليالي، أي عائق أمام سرعة العمل. فإن الذي له السلطان أن يضع روحه على نفسه ويأخذها مرة أخرى عندما يشاء، كخالق القرون، كان له السلطان في شؤونه ألا يخضع للزمن، بل أن ينظم الزمن بحسب شؤونه. لكن الكلمة لم تتطرق بعد إلى القضية الأكثر أهمية. ومن الطبيعي أن يتساءل الفضوليون: كيف يمكن أن يكون الرب في هؤلاء الثلاثة في نفس الوقت: في قلب الأرض، وفي الفردوس مع اللص، وفي يدي الآب. فإنه يقول للفريسيين: "كما كان يونان في بطن الحوت... كذلك يكون ابن الإنسان في قلوب الأرض" على مدى ثلاثة أيام (متى 12: 40)؛ للص: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)؛ وإلى الآب: "في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46). ولكن ليس هناك سماء في العالم السفلي، ولا يوجد أي عالم سفلي في السماء، بحيث يمكن للمرء في نفس الوقت أن يكون في كليهما، أو أن يسميهما يدي الآب. بالنسبة لأولئك الذين يفكرون بتقوى، فإن هذا قد لا يستحق حتى التحقيق. فإن الذي يوجد في كل مكان بالقدرة الإلهية، هو حاضر في كل مكان، ولا ينسحب من أي شيء. أثناء دراستي لهذا الموضوع، خطرت لي فكرة أخرى، وسأوجزها بإيجاز لأولئك المهتمين منكم. ولما حل الروح القدس على العذراء وقوة العلي ظللتها (لوقا 2: 11). 1: 35)، لكي يُكوِّن فيه إنسانًا جديدًا (لأنه يُدعى جديدًا، لأنه مخلوق حسب الله، وليس حسب عادة الإنسان)، ليكون إناءً لله غير مصنوع بأيدٍ (لأن العلي "لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، أي غير مُعدَّة بواسطة الناس" (أع 17: 24): ثم في نفس الوقت، تم بناء البيت بالحكمة نفسها (أمثال 9، 1) حجب القوة، كما لو أن تكوينها قد اكتمل بفرض ختم من الداخل، واتحدت القوة الإلهية مع كلا المكونين للطبيعة البشرية، أي مع النفس والجسد، واتحدت معهما معًا لتطرد الموت بخليط الحياة. فبعد اتحاد اللاهوت بكل جزء من أجزاء الإنسان، ظهرت في كليهما علامات واضحة على طبيعة متسامية. فإن الجسد كشف الألوهية (الموجودة) فيه، إذ قام بالشفاء باللمس، وأظهرت الروح قوة إلهية بإرادتها القوية. فكما أن الجسد يتصف بالإحساس باللمس، كذلك تتصف النفس بالحركة بالإرادة. يصل الأبرص وهو متحلل بالفعل ولم يعد يتحكم في جسده؛ وكيف يشفيه الرب؟ الروح تشتهي والجسد يلمس. ويتم طرد المرض بطريقة أو بأخرى. لأنه في الحال، كما هو مكتوب، "طهر برصه" (متى 8: 3) 1. مرة أخرى، لا يريد أن يجوع الآلاف الذين كانوا معه في البرية، بل يكسر الخبز بيديه. ترى كيف تتجلى الألوهية الحاضرة في كليهما في كل منهما: في الجسد بالعمل، وفي النفس برغبة إرادتها. وما الحاجة إلى سرد المعجزات نفسها، التي تمت كلها بطريقة مماثلة، وإثقال الكلمة بما هو معروف؟ سأنتقل إلى سبب ذكر ما قيل. كيف كان الرب في الجحيم والجنة في نفس الوقت؟ هناك حل واحد لهذا السؤال: لا يوجد شيء بعيد المنال عن الله، "كل شيء فيه يكون" (كولوسي 1: 17). والآخر هو الذي تتجه إليه كلمتنا الآن: بما أن الله قد غيَّر (μετασκευάσαντος) كل الإنسان (الذي يدركه) إلى الطبيعة الإلهية من خلال الاتحاد به؛ حتى أثناء معاناة التدبير، لم يتراجع عن أي جزء من الأجزاء التي اتحد بها ذات مرة: "غير تائب عن عطايا" الله (رومية 11: 29). ومع أن الإله قد فصل النفس عن الجسد طوعًا، إلا أنه أظهر ثباتها في كليهما. لأنه بجسد لم يقبل فساد الموت سحق الذي له سلطان الموت (عب 2: 14). لقد فتحت الروح للصص مدخل الجنة: كلاهما يتم في نفس الوقت ويحقق الإله الخير من خلال أحدهما والآخر (أجزاء الإنسان): من خلال عدم فساد الجسد، يدمر الموت، ومن خلال الروح، التي تصعد إلى منزلها، تعيد الناس إلى الجنة. فبما أن التركيب البشري مزدوج، فإن الطبيعة الإلهية بسيطة وموحدة؛ ثم حتى أثناء انفصال الجسد عن الروح، لا ينفصل غير القابل للتجزئة مع المجمع؛ ولكن على العكس يبقى كما هو. لأنه بوحدة الطبيعة الإلهية الحاضرة بالتساوي في الجسد والنفس، يتحد المتفرقون معًا مرة أخرى. وهكذا يأتي الموت من انفصال المتحدين، أما القيامة فتأتي من اتحاد المتفرقين. إذا سألت كيف يسلم الرب نفسه بين يدي الآب أثناء وجوده في الجنة ، فسوف يشرح لك إشعياء العظيم ما تبحث عنه. فإنه يقول نيابة عن الله عن أورشليم السماوية التي في اعتقادنا ليست إلا فردوسًا: "ها أسوارك مكتوبة على يدي" (أش 49: 16). فإذا كانت أورشليم، التي هي الفردوس، مكتوبة بيد الآب، فمن الواضح أن الذي دخل الفردوس يسكن بالكلية في يد الآباء، التي عليها المدينة الإلهية أيضًا علامتها. كفى عن هذا. ويجدر بنا أن نذكر بإيجاز ما نسمعه من اليهود الذين يهاجمون عقيدتنا بشدة باتهاماتهم. يقولون أنه في مرسوم عيد الفصح، أمر موسى اليهود ليس فقط بالاحتفال بالفترة الرابعة عشرة من الدورة القمرية، ولكن أيضًا بأكل الفطير لمدة سبعة أيام، وصنع تتبيلة الفطير من الأعشاب المرة. لذلك، يقول اليهودي، إذا كنت تحفظ اليوم الرابع عشر بعناية شديدة، ففي نفس الوقت احتفظ بالأعشاب المرة والفطير؛ إذا كان من الممكن إهمال ذلك، فلماذا تهتم بالاحتفال بذلك اليوم؟ فإن نفس المشرع لا يستطيع أن يعتبر شيئًا واحدًا عادلاً ومفيدًا للنفس، وآخر غير مفيد ومستحقًا للرفض؛ لذلك ينبغي علينا إما أن ننفذ كل ما أمرنا به في عيد الفصح، أو ألا نلتزم بأي شيء. ماذا نقول؟ لنتذكر أن الرب علمنا ألا نخاف من عار الناس ولا نخجل من عارهم (متى 5: 11). ونحن نعرف الفوائد الروحية لحفظ الفطير، وفوائد الأعشاب المرة، واليوم الرابع عشر. وبأي معنى، دعونا نفكر بإيجاز. إن شريعة "ظل الخيرات العتيدة" (عبرانيين 10: 1) لها في المقام الأول هدف واحد - كما لو أنها، من خلال مراسيم مختلفة، تطهر الإنسان من الشر المختلط به. وهذا يتم في الختان، في السبت، في حفظ الطعام، في مختلف الذبائح الحيوانية، في حفظ كل (وصية) من الشريعة. وسوف يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لشرح بدقة كل ما يشير إليه الناموس بشكل خاص بطريقة التنجيم فيما يتعلق بتطهير الحياة. لذلك، كما أنه من خلال الختان الذي يتم روحيًا، تطرح الطبيعة الأهواء جانبًا، وتقتطع في الحياة الجسدية. كيف تتعلم من خلال الخضوع عدم فعل الشر؛ تمامًا كما أن ذبح الحيوانات يغذي الأهواء، والفصل القانوني للمواد الغذائية غير النظيفة يشجعك على تنفير نفسك من الحياة القذرة وغير النظيفة: كذلك فإن هذا العيد بالذات يوجهك إلى تلك العطلة التي تستعد لها الروح من خلال الفطير، خلال سبعة أيام من الامتناع عن أكل الخبز المخمر. ومعنى هذه (الأيام) هو أن عدد الأيام السبعة يدلك على هذا الوقت العابر الذي يعود أسبوعيا، حيث عليك أن تحرص على ألا يبقى لك في اليوم التالي أي بقايا من خبث الأمس، حتى لا ينتج من خبث اليوم الماضي أي كفاس أو حمض في خليط اليوم. "لا تغرب الشمس على غضبكم" (أف 4: 26)، يقول الرسول، الذي يأمر بالاحتفال "لا بخميرة الخطيئة، ولا بخميرة الشر والخبث، بل بدون خمير الطهارة والحق" (1 كو 5: 8). وما عرفناه عن نوع واحد من الخبث، كما نعلم، ينطبق على أنواع أخرى منه. أما استعمال الأعشاب المرة فإن المرارة تطرد الفساد والفجور في الحياة، بل على العكس تقدم حياة الزهد الصارمة وغير السارة للحواس. إذ "كل قصاص في هذا الوقت لا يحسب للفرح بل للحزن" (عب 12: 11). لذلك، من يقضي دائمًا، طوال أسبوع هذه الحياة، يومه الحاضر بدون خليط وخميرة الخبث القديم، جاعلًا الامتناع عن ممارسة الجنس توابل الحياة، فإنه يزيل من نفسه كل مزيج من الظلمة. يشار إلى ذلك باليوم الرابع عشر من الدورة القمرية. بما أن دائرة القمر تتكون من تسعة وعشرين يومًا ونصف، حيث يصل القمر، بعد أن وصل إلى اكتمال القمر الجديد من خلال النمو، مرة أخرى من خلال الضرر إلى الاختفاء الكامل للضوء؛ فتبين أن نصف العدد المذكور هو اليوم الرابع عشر وأكثر قليلا. ثم يظهر القمر في صورة بحيث أنه بعد أن أكمل مساره المميز طوال الليل، يستمر في دورانه بعض الوقت، ويمتزج نوره مع ضوء أشعة النهار، بحيث لا يقطع أي فاصل من الظلام في المساء ولا في الصباح، اتصال الضوء، ومع اتصال النهار والليل، لا ينقسم الضوء (بالظلام). لأنه قبل أن يختفي شعاع الشمس تماماً في الجهة المقابلة، في تلك الساعة يظهر القمر وينير الأرض بنوره؛ ومرة أخرى، قبل أن تتجاوز دائرته الأفق تمامًا، يمتزج ضوء النهار مع بقايا ضوء القمر. وهكذا في هذا اليوم من اكتمال القمر يتبدد الظلام وينير الصباح والمساء بتعاقب النيرين. فماذا يحدث للنور الحسي في اليوم الرابع عشر، حيث لا يجوز امتزاج الظلمة طوال الليل والنهار، يريد القانون الروحي أن يجعله رمزًا للمحتفلين روحيًا، فيجعلون أسبوع الحياة كله، كل زمان حياتهم، فصحًا واحدًا مشرقًا غير غائم. هذا هو معنى تعليمات عيد الفصح للمسيحيين. ولهذا السبب نلاحظ اليوم الرابع عشر، من خلال هذا النور الحسي والمادي، صاعداً إلى تمثيل اللامادي والعقلي؛ بحيث يبدو أننا ننتبه إلى البدر، الذي ينيرنا بما يكفي من الضوء طوال الليل، ولكن في الواقع نرى هنا القانون بالنسبة لنا والذي يتمثل في ملاحظة أن كل الوقت، مقاسًا بالليل والنهار، يكون دائمًا خفيفًا وخاليًا من خليط الشؤون المظلمة. وهذا يكفي في ذلك. وكل تلك الأفكار التي يقودنا إليها الصليب، والتي من خلالها تم إنجاز سر الألم، هل يمكن لأي شخص أن يشرحها بسهولة بالكلمات؟ لأنه ألم تكن هناك طرق لا حصر لها تؤدي إلى الموت، والتي من خلالها يمكن أن يتم تدبيرنا بالموت؟ ولكن من بين كل (أنواع الموت)، تم تعيين هذا للاستبداد، بعد أن حدد المعاناة لنفسه. "لأنه يليق بابن الإنسان" (مرقس 8: 31). لم يقل إن ابن الإنسان سيحتمل هذا وذاك، وكأن أحدًا قال ببساطة متنبئًا بما كان يتحدث عنه؛ لكنه يدعي أن هذا لا بد أن يحدث لسبب لا يوصف، قائلاً: "إنه يليق بابن الإنسان أن يتألم كثيرًا ويُجرب... ويقتل ويقوم في اليوم الثالث" (مرقس 31:8). افهم معي معنى الكلمة المناسبة، التي منها يتبين بشكل حاسم أن الألم لا يمكن أن يتم إلا من خلال الصليب. ما هو سبب هذا؟ أحد العظماء بولس، الذي تعلم بالأفعال التي لا توصف والتي سمعها هناك، عندما انطلق إلى أسرار الفردوس، يميل إلى فهم هذا السر، إذ في كلماته إلى أهل أفسس يعطي بصيرة جزئية للخفيات، قائلاً: "لكي تستطيعوا أن تفهموا مع جميع القديسين ما هو العرض والطول والعمق والعلو، وتفهموا محبة المسيح التي تفوق الفهم، لكي تمتلئوا إلى كل ملء". "(أفسس 3: 18-19). لأنه لم يكن عبثًا أن عين الرسول الإلهية رأت (هنا) ذهنيًا صورة الصليب، ولكن بهذا (الرسول) أظهر بوضوح أن كل إنسان، بعد أن يطرح قشور الجهل من عينيه، سيرى الحق نفسه بوضوح. لأنه كان يعلم أن صورة الصليب، التي تمثل أربعة نتوءات متصلة في الوسط، تشير إلى قوة وعناية ذاك الذي ظهر. عليه، ولذلك أعطى كل نتوء اسما مميزا: بالعمق يسمي ما ينزل من الوسط، وبالارتفاع ما فوق، وبالعرض والطول ما يمتد على طرفي الاتصال، فيسمى (الجزء) من جانب الوسط خط العرض، ومن الجانب الآخر خط الطول. ومن خلال هذا يبدو لي أن الكلمة تشير بوضوح إلى أنه لا يوجد شيء موجود لا تملكه الطبيعة الإلهية، سماوية وتحت الأرض، ويمتد من كل مكان في الوسط إلى حدود الوجود. فإن بالارتفاع ما فوق، وبالعمق ما هو تحت الأرض، وبالطول والعرض كل ما في الوسط ومتماسك بالقوة الحاكمة. دع الدليل على ما قيل هو ما يحدث في روحك عندما تفكر في الله. فانظر إلى السماء، وتخيل في ذهنك أعماق الأرض، ومد فكرك إلى عرض كل ما هو موجود وإلى حدوده، وفكر في القوة التي تحتوي كل هذا، والتي تعمل كنوع من الارتباط بين كل شيء - وسوف ترى كيف أن فكرة القدرة الإلهية نفسها ترسم في ذهنك صورة الصليب، من النزول السماوي إلى الهاوية والممتدة إلى أقصى الحدود. هذه الصورة (للصليب) غناها أيضًا داود العظيم متحدثًا عن نفسه: "أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء،" هذا هو الارتفاع. "إذا نزلت إلى الجحيم" - هذا هو العمق؛ "إذا أخذت جناحي مبكرًا" (الشرق المشمس بالطبع)، فهذا هو خط العرض؛ فإن "سكنت في آخر البحار" (كما يسمي الغرب)، فهذا هو خط الطول (مزمور 7:139-9). هل ترى كيف يرسم صورة الصليب بالكلمات؟ أنت، يقول، تتخلل كل شيء، أنت تربط كل ما هو موجود وتحتضن كل الغايات معك، أنت على الجبل، أنت حاضر في الأسفل، ويدك حاضرة في هذه النهاية، ويمينك تشير إلى الطريق في الأخرى. لذلك يقول الرسول العظيم أنه عندما يمتلئ كل شيء بالإيمان والمعرفة، فحينئذٍ الذي هو فوق كل اسم سينال العبادة باسم يسوع المسيح من "الذين في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض" (فيلبي 2: 10). وهنا أيضًا، على مثال صورة الصليب، يشارك (الرسول) في عبادة الصليب. فإن المنطقة الدنيوية في الجزء العلوي من الصليب تقدم العبادة للرب، والجزء الدنيوي في الوسط، والعالم السفلي يتوافق مع الجزء السفلي (الصليب). والشيء نفسه في رأيي يعني "الذرة" بالاقتران مع "الخط" الذي يتبين أنه أصلب من السماء وأكثر ثباتًا من الأرض وأقوى من تركيبة الوجود بأكملها. تزول السماء والأرض (متى 24: 35)، و"تزول" صورة العالم كله (1 كورنثوس 7: 32)؛ "حرف واحد" من الناموس "ولا يتجاوز الخط" (متى 5: 18). ويسمى الخط المرسوم إلى الأسفل، النازل من الأعلى إلى الأسفل، "أيوتا"، والخط المرسوم طوليًا يسمى "الخط"، حيث يمكن تعلم ذلك من البحارة؛ لأن الشجرة التي تقع عبر الصاري الذي ينشر عليه الشراع تسمى الخط (κεραία) ، وتسمى بمظهرها. لذلك، يبدو لي أن الكلمات الإلهية للإنجيل، تحت صورة الصليب، تعني عرافة وكما في مرآة، للإشارة إلى ما يوجد فيه كل شيء، والذي هو أبدي مما يحتويه، والذي تحفظ قوته كل ما هو موجود. ولهذا يقول إنه يليق بابن الإنسان لا أن يموت فحسب، بل "يُصلب"، حتى يكون الصليب عند من هم أكثر تمييزًا لاهوتيًا، من خلال صورته التي تعلن القدرة الكلية للذي ظهر عليه والذي هو الكل في الكل. فلا نسكت أيها الإخوة عن النبي الكريم يوسف الذي من الرامة الذي أخذ جسد الرب عطية طاهرة مقدسة ولفه في كفن طاهر ووضعه في قبر طاهر. ليكن عمل هذا الناصح الكريم قانونًا لنا، حتى أننا أيضًا عندما نقبل عطية الجسد هذه، لا ننصح أنفسنا بقبولها في كفن الضمير الدنس ووضعه في قبر القلب، النتن من العظام الميتة وكل نجاسة. ولكن، كما يقول الرسول، ليمتحن كل واحد نفسه، لئلا يُحكم على الذي ينالها بأنه غير مستحق (1كو11: 28-29). ولكن بينما أقول هذا، أشعر فجأة بالصدمة من ثوب الملاك المنير، ويهتز قلبي فرحًا بالزلزال الذي طال انتظاره، والذي يدحرج حجر القبر البشري الثقيل، ويفتح باب القيامة للجميع. دعونا ننتقل أيضًا إلى هذا المشهد للمعجزة غير العادية. لأن السبت قد مضى، فلا نترك وراء النساء. لتكن في أيدينا رائحة: الإيمان والضمير؛ لأنه رائحة المسيح. لا نطلب فيما بعد الحي مع الأموات، لأن الرب يرفض من يطلب هذه الطريقة قائلاً: "لا تلمسني" (يوحنا 20: 17)؛ ولكن عندما أصعد إلى الآب، يمكنك أن تلمس. فلنستمع إلى ما تبشر به الزوجة أيضًا، التي حذرت زوجها بالإيمان وفعلت حسنًا، حتى تتبرر بتركها الخير في إحداث الشر. بماذا توعظ الزوجة؟ حقًا "ليس من إنسان ولا بإنسان، بل بيسوع المسيح" (غل 1: 1). لأنه اسمع، تقول حاملة الطيب، ما أوصانا الرب أن نقوله لكم، أنتم الذين يدعوهم إخوته: "إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17). يا له من خبر رائع وجيد! الذي صار مثلنا بالنسبة لنا، لكي يجعلنا إخوة له، ويحمل ناسوته إلى الآب الحقيقي، حتى نجتذب معه كل ما هو قريب لنا، حتى لا يوبخنا أحد في المستقبل بأننا خدمنا "ليس حسب الطبيعة آلهة" (غل 4: 8)، لأننا قد قدمنا مرة أخرى إلى الله الحي الحقيقي، وحتى لا نرفض ونحرم من ميراثنا الأبوي، بعد أن تابعنا من خلال التبني من أجل الله. الابن. فالذي بالتجسد جعل نفسه بكرًا "بين إخوة كثيرين" (رومية 8: 29) اجتذب كل الخليقة التي اشترك معها في الجسد الذي أخذه على نفسه. ولكن بينما كان الفطير قبل عيد الفصح مُتبلًا بالمرارة، نرى أنه بعد القيامة يُتبل الفطير ببعض الطعام الحلو. هل ترى أنه عندما كان بطرس يصطاد سمكًا، كان الخبز والشهد في يد الرب؟ فكر فيما تخبئه لك مرارة الحياة؟ هكذا نحن أيضًا، وقد قمنا من صيد الكلمات، لنتقدم الآن إلى الخبز المحلى بعسل الرجاء الصالح، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. بمناسبة عيد الفصح المقدس ("العظة الثالثة عن قيامة المسيح") فقراء ولكنهم يحبون المهرجانات ويقابلونها ليس فقط بفرح في نفوسهم، ولكن أيضًا بملابس مشرقة، وليس لديهم وسائلهم الخاصة لتزيين أنفسهم كما يريدون، ويطلبون جميع أنواع المجوهرات من أقاربهم وأصدقائهم، وبالتالي يرضون جميع احتياجاتهم. وأنا في نفس الموقف اليوم. نظرًا لعدم قدرتي على قول أي شيء يستحق التسبيح الذي سمعناه بالفعل، سألجأ إلى الترنيمة المقدسة التي رنمناها مؤخرًا؛ سأستخدم محتوياته، وبالتالي أقوم بواجبي بإضافة القليل من كلماتي إلى كلمات الكتاب المقدس، إذا كان لدى العبد الفقير على الأقل بعض التمجيد للتعبير عن الامتنان لربه. صرخ داود مؤخرًا، ورنمنا خلفه: "سبحوا الرب يا جميع الأمم، سبحوه يا جميع الشعوب" (مزمور 116: 1). بهذا المزمور يدعو داود الجميع بلا استثناء إلى تمجيد الرب بدءًا من آدم نفسه. سواء كان من يعيش في الغرب أو الشرق، أو في البلدان المحيطة به، سواء كان يعيش في الشمال أو في الجنوب، فإنه لا يزال يشجع الجميع على الترديد. وفي حالات أخرى، يخاطب بعض الأشخاص فقط على وجه الخصوص، أو يدعو على سبيل المثال قديسين، أو يشجع الشباب على الغناء، لكنه في الحاضر يجمع اللغات والشعوب بمزاميره. وعندما "..." على حد تعبير الرسول، "صورة هذا العالم" (1 كو 7: 31)، عندما يظهر المسيح، الملك والله، أمام الجميع، بعد أن ملأ كل نفس غير مؤمنة بالإيمان وأوقف شفاه التجديف، ويضع حدًا لتعليم اليونانيين الباطل، وأخطاء اليهود والكلام الجامح للهراطقة؛ إذًا كل الألسنة وكل الناس الذين ماتوا منذ الأزل سوف يعبدونه بالإجماع. ثم سيكون هناك اتفاق عجيب في التمجيد؛ لأن الأبرار يسبحون الرب كعادتهم، والخطاة يسترضون عند الضرورة. عندها، حقًا، سوف يغني الجميع بالإجماع أغنية المنتصرين، المهزومين والفائزين على حد سواء. عندها سيظهر مذنب السخط، متخيلًا نفسه في عظمة الرب، أمام الجميع كعبد محتقر وستأخذه الملائكة للتعذيب، وسيتعرض جميع المتواطئين وخدم خبثه لعقوبة مستحقة. سيكون هناك بعد ذلك ملك وقاضي واحد، سيعترف به الجميع باعتباره سيدهم المشترك؛ وبعد ذلك يسود صمت عام، كما يحدث عندما يجلس القاضي على العرش، ويشير المنادي بالصمت، والناس ينتظرون خطاب القاضي، يوجهون إليه البصر والسمع. "سبحوا الرب يا جميع الأمم، سبحوه يا جميع الشعوب" (مزمور 116: 1)، سبحوه كالقدير، سبحوه كمحب البشر. لأنه أحيا كل الضالين والأموات، وجدد الوعاء المكسور من البقايا البشرية الملقاة في القبور، وشكل، من محبته للبشر، كائنًا غير قابل للفساد، وأحضر الروح، المنفصلة عن الجسد لعدة آلاف من السنين، مرة أخرى، كما لو كان بعد تجوال طويل، إلى موطنها السابق، الذي لم يصبح غريبًا عنه منذ زمن أو من النسيان والذي اندفع إليه أسرع من أن يطير الطائر إلى عشه. فلنبدأ بالحديث عن مواضيع قريبة من العيد الحقيقي، حتى يكون احتفالنا متسقًا مع جوهر العيد. ومن غير المجدي وغير اللائق والغريب الحديث عن أي شيء خارج عن الموضوع ولا علاقة له به، ليس فقط في الأحاديث المتعلقة بموضوعات الإيمان والتقوى، بل أيضاً في الخطب التي يكون موضوعها الأمور العادية والحكمة الدنيوية. ألن يكون المتحدث مجنونًا ومضحكًا للغاية عندما تتم دعوته إلى وليمة زفاف مشرقة، بدلاً من الخطب المبهجة اللائقة التي تتوافق مع فرحة العطلة، يبدأ للأسف في إعلان الأغاني الحزينة ويحكي للأسف كوارث الحياة الزوجية الموصوفة في المآسي؟ أو على العكس من ذلك، عندما يُطلب منه تقديم احترامه الأخير للمتوفى وتكريم أفعاله بكلمة، فإنه، دون الاهتمام بالحدث الحزين، سوف يفرح ويفرح وسط اجتماع حزين؟ إذا كان من الجيد مراعاة الرتبة واللياقة في الشؤون الدنيوية، فهذا بالطبع أكثر ضرورة عندما يتعلق الأمر بالأشياء المهمة والسماوية. هكذا قام اليوم المسيح، الإله الذي لا هوادة فيه والذي لا يموت. (أيها الوثني، كف نفسك عن الضحك الطائش حتى تسمع كل شيء!) لم يتألم اضطرارًا، ولم ينزل من السماء إكراهًا، ولم يبعث على أمل، وكأن هذا منفعة غير متوقعة له. لا، لقد عرف نهاية كل شيء في البداية؛ كل ما كان يجب أن يحدث قد ظهر أمام عينيه الإلهيتين. حتى قبل أن ينزل من السماء رأى ارتباك الوثنيين، ومرارة إسرائيل، وبيلاطس جالسًا على العرش، وقيافا يمزق ثيابه، وغضب الشعب المتمرد، وخيانة يهوذا، والدفاع عن بطرس، وبعد ذلك بقليل قيامته وانتقاله إلى المجد الخالد. وعلم بكل ما يجب أن يحدث، لم يغير رحمته تجاه الإنسان، ولم يؤجل تحقيق رؤيته لخلاصه. كيف (الشهم) الناس، على مرأى من شخص ضعيف، تحمله رغبة الدفق، متأثرين بالتعاطف مع الهالك، يندفعون إلى الماء لإنقاذه، على الرغم من أنهم يعرفون أنهم أيضًا يمكن أن يتورطوا في طين الدفق ويعانون من الحجارة التي تندفع بسرعة عبر الماء؛ لذلك فإن مخلصنا الإنساني، من أجل إنقاذ الضائع من الخداع، تحمل طوعا اللوم والعار. لقد نزل إلى الأرض لأنه تنبأ بصعود مجيد منها؛ لقد سُرَّ بالموت كإنسان، لأنه علم مقدمًا بقيامته. فهو لم يُعرِّض نفسه للخطر بتهور، تاركًا كل شيء لمجهول المستقبل، كما يفعل الإنسان العادي، بل كالله، سخَّر كل الأحداث لهدف معروف ومحدد. "هذا هو اليوم الذي صنعه الرب: لنبتهج ونفرح فيه" (مزمور 117: 24)، فلا نفرح بالسكر والشراهة، ولا بالفرح والإسراف، بل بالتأملات الإلهية. اليوم، الكون كله، مثل عائلة واحدة مجتمعة من أجل شيء واحد، تاركين الأمور العادية، كما لو بعلامة معينة، يتجهون إلى الصلاة. لا يوجد مسافرون على الطرق اليوم؛ لا يمكن رؤية أي بحارة في البحر؛ ترك المزارع المحراث والمجرفة وزين نفسه بملابس احتفالية. الحانات تقف فارغة. واختفت التجمعات الصاخبة، كما يختفي الشتاء مع قدوم الربيع؛ تم استبدال القلق والارتباك وعواصف الحياة بصمت العيد. الفقراء يزينون كالأغنياء. والأثرياء يرتدون ملابس أكثر روعة من المعتاد؛ فالشيخ كالشاب يسارع إلى المشاركة في الفرح، والمريض يتغلب على مرضه؛ الطفل، بعد أن غير ملابسه، يحتفل حسياً، لأنه لا يستطيع بعد أن يحتفل روحياً؛ تبتهج العذراء بنفسها لأنها ترى عربون رجائها المشرق والمهيب؛ أم الأسرة المنتصرة تفرح مع كل أهل بيتها، وهي وزوجها والأولاد والخدم وأفراد البيت، الجميع يستمتعون. تمامًا كما يطير سرب جديد من النحل حديثًا من بيت النحل إلى الضوء والهواء لأول مرة، ويجلس جميعًا معًا على فرع واحد من الشجرة، كذلك في عطلة حقيقية، يجتمع جميع أفراد العائلات من كل مكان في منازلهم. وهم في الحقيقة يقارنون اليوم الحاضر بيوم القيامة المستقبلية، لأن كلاهما يجمع الناس. عندها فقط سيجتمع الجميع، لكنهم الآن يتجمعون في أجزاء. أما الفرح والفرح، فيمكننا بكل إنصاف أن نقول إن الحاضر أكثر بهجة من المستقبل: فبالضرورة يبكون الذين تنكشف خطاياهم؛ أما الآن، على العكس من ذلك، فلا يوجد بيننا أناس حزينون. الآن يفرح الصديق، ومن لم يُطهر ضميره يرجو أن يُصحح بالتوبة. هذا اليوم يخفف كل الأحزان، ولا يوجد إنسان حزين إلا ويجد العزاء في الاحتفال بالعيد. في الوقت الحاضر يتم إطلاق سراح السجين، ويُغفر للمدين دين، ويحصل العبد على الحرية، وفقًا لنداء الكنيسة الطيب والإنساني، ليس بالعار والخنق، وليس بالجروح، ويتحرر من الجروح، كما يحدث في الأعياد الشعبية، حيث يُعرض العبيد في مكان مرتفع، ويكفرون عن حريتهم بالعار والعار، ولكن يتم إطلاق سراحهم بشرف، كما تعلمون أنتم أنفسكم؛ والآن الذي يبقى في العبودية ينال الفرح. حتى لو كان العبد قد ارتكب ذنوبًا كثيرة لا تُغتفر ولا تُغتفر: فيقبل سيده، احترامًا لليوم الذي يفضي إلى الفرح والعمل الخيري، المرفوض والمهان، مثل فرعون الذي أخرج الساقي من السجن؛ لأنه يعلم أنه في يوم القيامة المستقبلية، التي نكرمها في يومنا هذا، سيكون هو نفسه بحاجة إلى أناة الرب ولطفه، وبالتالي، يظهر الرحمة الآن، ويتوقع المكافأة في ذلك اليوم. سمعتم أيها السادة؛ لا تخجلي أمام عبيدي كأني أسبح هذا اليوم كذبا. انزع الحزن من النفوس المظلومة بالحزن كما نزع الرب الإماتة من جسدنا. أعيدوا الكرامة إلى العار، أدخلوا البهجة على الحزانى، شجعوا المحبطين، أخرجوا هؤلاء السجناء إلى النور، كما لو كانوا في قبر، في الزوايا المظلمة لبيوتكم؛ دع جمال العطلة يتفتح كالزهرة للجميع. إذا كان عيد ميلاد ملك أرضي يفتح السجون، أفلا يعزّي يوم قيامة المسيح المنتصر النائحين؟ أيها الفقراء، اقبلوا بالحب هذا اليوم الذي يغذيكم! أيها الضعيف والمقعد، رحب بهذا اليوم الذي يشفي أمراضك! فيه رجاء القيامة الذي يدفعنا إلى الغيرة على الفضيلة وبغض الرذيلة. لأنه مع هدم فكر القيامة، سيكون لكل إنسان فكر واحد مهيمن: "لنأكل ونشرب وفي الصباح نموت" (1كو15: 32). إذ ينظر الرسول إلى هذا اليوم، فإنه يحتقر الحياة الوقتية، ويرغب بشدة في الحياة الأبدية، ويضع كل شيء منظورًا في العدم، ويقول: "إن كان في هذه الحياة ثقة... فنحن أشقى جميع الناس" (1 كو 15: 19). ومن أجل هذا اليوم، أصبح الناس ورثة الله وورثة مع المسيح. من أجل هذا اليوم، ستقوم جميع أجزاء الجسد سليمة مع الشخص المقام، حتى لو التهمتها الطيور آكلة اللحوم على مدى عدة آلاف من السنين، أو ابتلعتها الأسماك والكلاب وحيوانات البحر الأخرى، حتى لو أهلكت بالنار أو أصبحت طعامًا لديدان القبر. باختصار، كل الأجساد التي أصبحت فريسة الفساد منذ بداية العالم ستعود من الأرض سالمة معافاة. علاوة على ذلك، القيامة، كما يعلم القديس. بولس، سوف يتم ذلك "في طرفة عين" (1 كورنثوس 15: 52)؛ وما طرفة عين إلا حركة الناس، فلا شيء أسرع من هذه السرعة. عند الحساب البشري وفقًا لقوتك، أولاً وقبل كل شيء، لا يمكنك حتى تخيل مقدار الوقت اللازم للعظام التي تعفنت وتحولت إلى الأرض لتصبح كثيفة وحتى كما كانت من قبل، لتتحد مرة أخرى وتدخل في نظام لائق وطبيعي فيما بينها. ثم لا يمكنك معرفة كيف سيتم تغطية العظام باللحم وربطها معًا بواسطة أعصاب ممتدة؛ وكيف تجري الأوردة والشرايين تحت الجلد مثل الأنابيب الرفيعة؛ كيف سيظهر عدد لا يحصى ولا يوصف من النفوس من بعض المساكن المجهولة، كل منها سوف يتعرف على جسده، مثل ثوب خاص، وسوف يستقر فيه على الفور مرة أخرى، كل منها، على الرغم من هذا العدد الكبير من الأرواح المتجانسة، سيكون لها خصائصها المميزة. لأنك بحاجة إلى أن تتخيل كل النفوس والأجساد، بدءًا من آدم نفسه، عليك أن تتخيل أنه على الرغم من الكثير من المنازل المدمرة والعديد من أصحاب المنازل العائدين، كما لو كان من تجوال بعيد، فإن كل شيء يحدث بشكل مفاجئ وليس وفقًا للمعتاد. المسكن يُخلق في الحال، والساكن لا يهيم ولا يمشي ذهابًا وإيابًا باحثًا عن مسكنه، بل يذهب إليه فورًا كما تطير الحمامة إلى برجها دون خطأ، حتى لو كانت هناك أبراج كثيرة قريبة من نفس المكان وكانت متشابهة بعضها مع بعض. ثم كيف يمكن لذكرى حياة سابقة وفكرة كل فعل من أفعالها أن تظهر بهذه السرعة في كائن قد اضمحل منذ قرون عديدة، في حين أن الإنسان الذي يستيقظ من النوم العميق لا يعرف لبعض الوقت من هو وأين هو، ولا يتذكر أكثر الأشياء العادية، حتى يبدد اليقظة نعاسه، ويعيد إليه نشاط الذاكرة؟ وهذا وأمثاله عندما يتبادر إلى أذهان الكثيرين يصيبهم بالدهشة الشديدة، ومعه المفاجأة تخترق نفوسهم وعدم إيمانهم. فإن عقلنا إذا لم يجد حلاً لشكوكه وحيرته، ولم يتمكن من تهدئة فضوله بالفهم، فإنه في النهاية، بسبب ضعف اعتباراته، يقع في الكفر، رافضاً حقيقة الأمر وحقيقته. ولكننا وصلنا الآن إلى موضوع يتم مناقشته كثيرًا، وهو قريب ومناسب للاحتفال الحقيقي. دعونا نتناول هذا الأمر لفترة من الوقت، وبعد أن رفعنا كلمتنا إلى بداية جيدة، سنحاول طمأنة أولئك الذين يشككون بشكل غير صحيح في الأمور الواضحة. إن خالق كل الأشياء، إذ أراد أن يخلق الإنسان، لم يخلقه كحيوان حقير، بل ككائن أسمى من جميع المخلوقات، وجعله ملكًا على جميع المخلوقات التي تحت السماء. وإذ عينه لهذا الغرض، أعطاه الحكمة وصورته، وزينه بمواهب كثيرة. فكيف يمكن بعد ذلك أن يعتقد أن الإنسان لم يُخلق إلا لكي يولد ويموت ويتعرض للتدمير الكامل؟ مثل هذا الهدف غير مهم، ونسب مثل هذه النية إلى الله أمر لا يليق بالله على الإطلاق. وهذا يعني تشبيهه بالأطفال الذين يبنون شيئًا ما بعناية ويدمرون على الفور ما بنوه؛ ولهذا السبب لم يفكروا في أي غرض مفيد. ولكننا تعلمنا العكس تماما؛ ونؤمن بأن الله خلق السلف خالداً؛ ولكن عندما وقعت جريمة وخطيئة، حُرم من الخلود عقاباً على ذلك. ثم بصفته مصدر الخير والمحبة للبشرية، انحنى رحمةً لخليقة يديه، مزينًا بالحكمة والذكاء، وتنازل ليعيدنا إلى حالتنا السابقة. وهذا التعليم صحيح في حد ذاته، ويتوافق مع المفهوم الصحيح عن الله؛ ولهذا السبب فإنه يشهد ليس فقط لصلاحه، بل أيضًا لقوته. والناس الطيبون والرحيمون لا يظلون غير مبالين وقساة تجاه الكائنات الخاضعة لسلطتهم وإشرافهم. لذلك يريد جزاز الغنم أن يكون قطيعه آمنًا وحتى خالدًا؛ الذي يرعى الثيران يحاول بكل طريقة ممكنة أن يكثر ثيرانه. يريد وكيل قطيع من الماعز أن يكون لدى ماعزه الكثير من الفاكهة؛ باختصار: كل راعي، لديه هدف مفيد في ذهنه، يتأكد دائمًا من أن قطيعه آمن ويتكاثر باستمرار. إذا كان كل هذا صحيحًا، وإذا كان كل ما قلناه للتو يُظهر أنه من الأفضل لخالق الجنس البشري وخالقه أن يستعيد ويصحح خليقته الساقطة، فمن الواضح أن أولئك الذين لا يؤمنون (إلى القيامة المستقبلية) يبنون معارضتهم فقط على فكرة أنه من المستحيل على الله أن يقيم ما مات ومهلك. لكن في الحقيقة، وحدهم الموتى واللاوعي هم الذين يمكنهم أن يعتقدوا أن هناك شيئًا مستحيلًا وغير عملي بالنسبة لله، وبالتالي ينسبون ضعفهم إلى الجلالة القديرة. ولكشف جنونهم بأدلة واضحة، سنبين من الماضي ونقدم إمكانية وجود مستقبل لا يؤمنون به. لقد سمعتم أن الإنسان خلق من الأرض. اشرح لي، يا من تريد أن تفهم كل شيء بعقلك، اشرح لي كيف اتحد الغبار الصغير المتناثر في جسد واحد كثيف؟ كيف صارت الارض جسدا؟ كيف تكونت العظام والجلد والدهون والشعر من نفس المادة؟ وكيف تكونت الأعضاء في جسد واحد مختلفة في الشكل والخصائص؟ لماذا يكون هناك شيء ناعم الملمس ولونه مزرق؟ لماذا الكبد صلب وأرجواني اللون؟ لماذا القلب منضغط وهو أقسى أجزاء الجسم، والطحال ليس له كثافة ولونه أسود، بينما الغشاء أبيض ومنسوج بشكل طبيعي كالشباك؟ ولنفكر أيضًا كيف تكونت الزوجة الأولى من ضلع واحد وظهرت كائنًا كاملاً مثل الرجل الكامل الأول؟ كيف أصبح عضو واحد كافيا لتكوين كامل وكيف أصبح عضو صغير كليا؟ وكيف تكون الرأس والذراعان والرجلان والأعضاء الداخلية الملتوية والمتنوعة والجسم الناعم والشعر والعين والأنف من الضلع؟ ولكن، لكي لا ننشر الكثير من كلمتنا، دعونا نقول بإيجاز أنه بالنسبة لنا، الضعفاء وغير المهمين، كل شيء في الخليقة رائع وغير مفهوم، وأن خلق كل شيء بالنسبة لله، كما يعلم الجميع، لم يكلف أي جهد. وبعد هذا، كيف يمكن أن نسمي هؤلاء عقلاء الذين يعترفون بأن الإنسان كله مكون من ضلع واحد، وفي نفس الوقت لا يؤمنون بأنه يمكن أن ينشأ من جديد من التركيبة البشرية كلها؟ لا، لا يمكننا أن نفهم ونستكشف قوى النشاط الإلهي بأفكارنا البشرية. إذا استطعنا أن نفهم كل شيء، فإن الله، الكائن الأسمى، لن يكون أعلى منا. ولكن لماذا الحديث عن الله؟ في بعض نقاط القوة لا يمكننا أن نكون متساوين مع الحيوانات الغبية، ولكننا أقل منها. على سبيل المثال، تتفوق علينا الخيول والكلاب والعديد من الحيوانات الأخرى في السرعة، والإبل والبغال في القوة، والحمير في معرفة الطرق، والشامواه في حدة البصر. لذلك فإن الحكماء والحكماء يصدقون كل ما يقوله الله، ولكن لا يسألون عن طرق وأسباب أفعاله، لأن هذا يتجاوز فهمنا. يمكنك أن تقول لأي من العشاق الفضوليين: اشرح لي كيف ظهر كل شيء مرئي، أخبرني، بمساعدة أي فن خلق الرب مثل هذا الخلق المتنوع؟ إذا درست وفهمت كل هذا، فلديك الحق في الحيرة والشكوى من أنك، بعد أن فهمت صورة الأصل الأصلي للأشياء، لا تفهم تحولها المستقبلي. إذا كان كل هذا يبدو لك حلمًا وأحلام يقظة، وإذا كانت معرفتك ضعيفة وغير كاملة في كل مكان، فلا تتذمر ولا تتذمر لأنك لا تفهم كيف خلق كل شيء، ولا تفهم كيف سيتم إحياء ما تالف. نفس المؤلف لكل من الخلق الأولي والتحويل الثاني. إنه يعرف كيف يعيد خليقته التي تعرضت للفساد إلى حالتها السابقة. وسواء كانت هناك حاجة إلى الحكمة لهذا، فهو لديه مصدر الحكمة. سواء كانت القوة مطلوبة، فهو ليس بحاجة إلى المساعدة أو المساعدة. وهو الذي، على حد قول النبي الحكيم، "كيل بكف الماء، والسماء الفسيحة بشبر، والأرض كلها بكفن" (أش 40: 12). انتبهوا لهذه الصور: إنها بمثابة علامات قوة لا توصف وتجبر عقولنا على الاعتراف بحزن بأنها لا تستطيع أن تخترع أي شيء يستحق الطبيعة الإلهية. لذلك، الله كلي القدرة، ويسمى كلي القدرة (بالطبع، لن تجادل ضد هذا، لكنك ستوافق على أن الأمر كذلك بالفعل)؛ وليس هناك شيء صعب أو مستحيل على الله عز وجل. هناك أسباب كثيرة لإيمانك (في القيامة المستقبلية) التي تجبرك قسريًا على الموافقة على كلماتنا، وأولًا، هذا كله خلق متنوع ومعقد، يعلن بوضوح أكثر من أي واعظ أن الفنان عظيم وحكيم، الذي خلق كل شيء مرئي. علاوة على ذلك، فإن الله، وهو يعتني بخليقته ويتأمل من بعيد في نفوس غير المؤمنين الضعيفة، أكد في الواقع حقيقة قيامة الأموات، إذ أعاد النفوس إلى أجساد العديد من الأموات. ولهذا السبب خرج لعازر من القبر بعد موته أربعة أيام (يوحنا 11: 44). ولهذا الغرض، أُعيد ابن الأرملة الوحيد إلى أمه حيًا من فراش الموت (لوقا 7: 12-15)، وآخرين كثيرين، يصعب إدراجهم هنا. ولكن لماذا الحديث عن الله والمخلص وهو، من أجل طمأنينة أكبر للمشككين، منح القدرة على إقامة الموتى حتى لعبيده الرسل؟ وهنا الدليل واضح وصريح! وإلا لماذا تضايقوننا يا عشاق المناظرة وكأننا نتحدث عن شيء لا يمكن إثباته؟ كما يقوم واحد كذلك يقوم عشرة. كل من عشرة وثلاثمائة وثلاثمائة وأكثر. ومن صنع تمثالاً واحداً لن يصعب عليه أن يصنع ألفاً منه. ألا ترى كيف يطبع الفنانون على قطعة صغيرة من الشمع أشكال ونماذج المباني العظيمة الهائلة؟ في هذه الحالة، حتى الشيء الصغير له نفس أهمية العديد من المباني العظيمة. السماء الواسعة خلق جميل من خلق الله. ولكن هنا يأتي الإنسان الذي خلقه الله كائناً عاقلاً، لكي بمعرفته لما خلق يمجد الخالق الحكيم، فيبني الإنسان كرة صغيرة، تدور في يد الرجل العارف كما يحرك الله السماء. وهكذا يصبح أصغر عمل صورة لإبداع مهيب، ويشرح في شكل مختصر ما هو موجود على نطاق هائل ولا يخضع لحواسنا. لكن لماذا تحدثت عن هذا؟ لكي تعلم أنه بمجرد أن تسألني كيف سيتم إحياء جميع الأجساد من جميع الأعمار، سأجيبك على الفور: تمامًا كما تم إحياء لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. من الواضح أن الإنسان العاقل يؤمن بقيامة كثيرين على نفس الأساس الذي يؤمن به بقيامة واحد. وأنت، بعد أن اعترفت بأن الله يفعل ذلك، بالطبع، لن تقول أنه لا يوجد شيء مستحيل في هذا، ولن تعتبر حكمة غير مفهومة مفهومة لعقلك؛ لأن كل ما يتعلق باللامتناهي بالنسبة لك غير قابل للبحث، أما بالنسبة لله فلا يوجد لانهائي. لكن تفكيرنا سيكون أكثر وضوحًا إذا فكرنا أيضًا، بالإضافة إلى ما قيل، في صورة ولادتنا - وليس في الصورة الأصلية والقديمية التي أتينا وفقًا لها من الله، والتي تحدثنا عنها من قبل، ولكن في تلك التي لا تزال تحدث وفقًا لقوانين الطبيعة. إنه أمر غير قابل للبحث وغير مفهوم للعقل البشري. في الواقع، كيف يمكن من البذرة، وهي مادة سائلة ليس لها شكل ولا صورة، أن يتكون رأس، وأفخاذ وأضلاع صلبة، ودماغ ناعم ورقيق، تحيط به عظام صلبة وصلبة، وبشكل عام، حتى لا ننجرف في التفاصيل، دعنا نقول باختصار، التركيبة المتنوعة الكاملة للكائن الحي؟ ولكن كما أن هذا البذرة، الذي لم يكن له في البداية أي شكل محدد، يأخذ، وفقًا لترتيب حكمة الله غير المفهومة، شكلًا محددًا، وينمو ويزداد حجمًا، كذلك الطين الذي في القبور والذي كان له شكله الخاص، سوف يأخذ مرة أخرى بنيته السابقة، وسيصبح الغبار إنسانًا مرة أخرى، تمامًا كما كان في البداية. لا يوجد شيء غريب هنا؛ على العكس من ذلك، كل شيء طبيعي تماما. دعونا نفترض أن الله لديه نفس القدر من القوة التي يتمتع بها الخزاف، ودعونا نرى كيف يتصرف الأخير. يأخذ طينًا قبيحًا، فيحوله إلى إناء، ويضعه في الشمس، فيجففه، ويجعله قاسيًا. فليكن إبريقًا، أو طبقًا، أو إناءً آخر؛ ولكن إذا سقط شيء ما عن طريق الخطأ على هذه السفينة وسقطها، فإنها تنهار على الفور وتفقد شكلها، وتتحول مرة أخرى إلى طين قبيح. لكن الفنان، إذا أراد، يصحح قريبا ما تم تدميره عن طريق الخطأ وبمساعدة فنه، من تحت الأنقاض، يقوم مرة أخرى بإنشاء سفينة ليست أسوأ من سابقتها. إذا كان هذا يمكن أن يفعله الخزاف، الذي هو نفسه مخلوق صغير ذو قدرة إلهية كلية؛ فكيف لا يصدق الإنسان بعد ذلك الله وهو يعد بإحياء الموتى؟ حقا هذا جنون عظيم! لننظر أيضًا إلى شبه الحنطة، التي بها يحذر بولس الحكيم الأغبياء قائلاً: "أنتم أغبياء، لقد زرعتم... لستم تزرعون الجسد المستقبلي، بل حبة عارية، إن أمكن، حنطة أو أي شيء آخر من الآخرين. الله يعطيها جسدًا كما يشاء" (1 كو 15: 36-38). دعونا ننظر بعناية إلى نبات حبة الحنطة، وسرعان ما سنتعرف على صورة القيامة المستقبلية: حبة الحنطة تُطرح في الأرض. هنا، بعد أن تعفن من الرطوبة، وإذا جاز التعبير، مات، فإنه يتحول إلى مادة حليبية معينة، والتي، سميكة إلى حد ما، تؤدي إلى تنبت رقيق وأبيض. وعندما يزيد حجم هذا النبت كثيرا حتى يخرج من الأرض، فإنه يتحول شيئا فشيئا من الأبيض إلى الأخضر ويصير عشبا وأوراقا. بعد أن تتكشف وتطورت، فإنها ترسل جذرًا متعدد الفروع، وتعد فيه الدعم لوزنها المستقبلي، تمامًا كما تمتد تزوير السفينة من جميع الجوانب إلى الصاري، مما يحافظ على توازنها، مما يمنحها الصلابة والمتانة؛ عندما تنمو الحبة إلى ساق، وترتفع الساق إلى الأعلى، يسندها الله، ويسيّجها بالركبتين والعقد، مثل بيت ذي أربطة، حتى يستطيع أن يحمل ثقل الأذن المستقبلية. وبعد ذلك، عندما يكتسب الجذع صلابة كافية، تتفكك القشرة وتظهر الأذن نفسها. هنا مرة أخرى هناك المزيد من المعجزات. تظهر الحبوب في الأذن واحدة تلو الأخرى، ولكل بذرة مخزن خاص بها. وأخيراً تنمو إبر رفيعة وحادة، والتي يبدو لي أنها تحمي الأذن من الطيور التي تدمر البذور، لأنها بوخزها برأسها تمنعها من إيذاء الحبوب. هل ترى كم من المعجزات تمثل حبة فاسدة واحدة، وبعد أن يتم إلقاؤها في الأرض وحدها، ما هي الكمية التي ترتفع منها؟ لكن الإنسان في القيامة لن ينال إلا ما كان له من قبل، وبالتالي يبدو تجديدنا أسهل وأكثر قابلية للفهم من نبات الحبوب. فلننتقل بأفكارنا من هنا إلى الأشجار التي يعتبر شتاءها كل عام وقت موت. تتكسر الثمار، وتتساقط الأوراق، وتجف الأشجار وتفقد كل جمالها؛ ولكن يأتي الربيع، وهي مليئة بالزهور الجميلة ومغطاة بأوراق الشجر. ثم تجذب بجمالها أعين الناس وتكون بمثابة مكان ترفيهي للطيور المغردة التي تجلس على أغصانها. ثم تدفقت حولهم الكثير من المتعة لدرجة أن الكثيرين تركوا منازلهم المزينة بالذهب والحجارة التيسالية واللاكونية، ووجدوا أنه من الممتع العيش تحت شجرة. فبنى البطريرك إبراهيم خيمته تحت شجرة بلوط، ليس لأنه لم يكن له بيت، بل لأنه انجذب إلى جمال الشجرة المتفرعة. كما أن حياة الثعابين تزودني بالدليل على الموضوع المطروح. خلال فصل الشتاء، تتجمد قوة حياتهم، ويرقدون في الكهوف لمدة ستة أشهر كاملة دون أي حركة. ولكن بمجرد أن يأتي وقت معين ويسمع صوت الرعد على الأرض، فإنهم، مع الأخذ في الاعتبار هذا كنوع من العلامات التقليدية، يغادرون الكهوف ويعيشون لفترة طويلة في حالتهم المعتادة. فأين السبب في كل هذا أخبرني أيها الممتحن والقاضي للأفعال الإلهية؟ اشرح لماذا تعترف بأن الرعد يوقظ الثعابين الميتة، ولا تؤمن أنه عند صوت بوق الله السماوي سيحيي الناس، كما تشهد كلمة الله على ذلك: "سيُبوَّق... فيقوم الأموات" (1 كورنثوس 15: 52)، وفي مكان آخر بشكل أكثر وضوحًا: "وسوف يأتي ملائكتهم بصوت بوق عظيم، ويجمعون مختاريه" (متى 24، 31). دعونا لا نستمر في عدم تصديق هذه التغييرات والتحديثات. إن حياة النباتات والحيوانات المختلفة، وحتى الأشخاص أنفسهم، تعلمنا أنه لا شيء معرض للتحلل والولادة يبقى إلى الأبد على نفس الحالة، بل كل شيء يتغير وينتقل من حالة إلى أخرى. وقبل كل شيء، إذا كنت ترغب في ذلك، دعونا نفكر في هذا التغيير في عصرنا. نحن نعرف كيف يكون الطفل عندما يرضع من حليب أمه؛ وبعد مرور بعض الوقت يكتسب القوة ويبدأ في الزحف مثل الحيوانات الصغيرة، ويدعم نفسه بذراعيه وساقيه. في الثالثة من عمره تقريبًا، يمشي منتصبًا ويبدأ في الكلام، على الرغم من أنه غير واضح ومتلعثم؛ ثم ينطق الكلمات منفصلة ويصبح شاباً وسيماً. ومن هذا السن ينتقل إلى سن الشباب؛ ثم يغطى خديه بالشعر، وتصير لحيته شيئًا فشيئًا، وهكذا؛ فيصبح بعد ذلك زوجاً ناضجاً وقوياً وقادراً على العمل. ولكن بعد مرور أربعين عامًا، يبدأ في حني رأسه، وتفسح قوته شيئًا فشيئًا المجال للضعف، وأخيراً تأتي الشيخوخة التي تضعف بها قوته تمامًا. ينحني الجسم وينحني نحو الأرض مثل سنابل الذرة المجففة. حتى الآن، يصبح ناعمًا، ويتجعد، ومن كان ذات يوم شابًا مزدهرًا بالقوة، يصبح مرة أخرى طفلًا، يتلعثم، ويفقد ثبات أفكاره، ومرة ​​أخرى، كما كان من قبل، يزحف على يديه وقدميه. كيف وكيف يبدو كل هذا بالنسبة لك؟ أليس هذا تغييرا؟ أليست هذه التحولات المختلفة؟ أليست هذه تجديدات مختلفة تغير الكائن المائت حتى قبل الموت؟ وبالمثل، فإن النوم والصحوة أيضًا يقنعان الشخص بالضرورة بما نتحدث عنه. حقا إن النوم صورة للموت، واليقظة صورة للبعث. ولهذا سمى بعض الحكماء الوثنيين النوم أخو الموت لتشابه الظواهر المصاحبة لهما. وفي كلتا الحالتين ينسى الإنسان الماضي، ويفقد التفكير في المستقبل؛ يرقد الجسد بلا مشاعر، فلا يتعرف على صديق ولا عدو، ولا يرى الوجوه المحيطة به والناظرة إليه، فيصبح ضعيفًا، ميتًا، ويفقد كل حيويته، ولا يختلف عن الأجساد الملقاة في التوابيت والقبور. لذلك، يمكنك بسهولة سرقة شخص نائم، تمامًا مثل الشخص الميت، إذا أردت، يمكنك إفراغ منزله وتقييده بالسلاسل؛ فهو لا يشعر بأي شيء يحدث حوله. ولكن بمجرد مرور وقت الهدوء والراحة للحواس، يستيقظ الشخص، مثل مخلوق عاد للتو إلى الحياة، ويعود شيئًا فشيئًا إلى وعي نفسه والأشياء من حوله، ويستعيد قوته تدريجيًا، كما لو كان متحركًا باليقظة الواهبة للحياة. إذا كان المخلوق، لا يزال في الحياة الحقيقية، يواجه الكثير من التحولات والتغييرات والتعديلات وتغييرات الذاكرة والنسيان، ليلا ونهارا؛ فمن التهور والجرأة عدم تصديق الله عندما يعدنا بالتجديد الأخير، الله، الذي هو في نفس الوقت مؤلف وجودنا الأصلي. ويبدو لي أن غير المؤمنين هم الأكثر ميلاً إلى الكفر، لأنهم يعتبرون تدمير الجسد تدميراً كاملاً. ولكن هذا ليس عادلا. ولا يتم تدمير الجسم بالكامل، بل يتحلل فقط إلى أجزائه المكونة، وهي الماء والهواء والتراب والنار. إذا بقيت العناصر الأساسية ولم يتم تدميرها؛ ثم معها، بعد تحللها، تستمر الكائنات المكونة منها في الوجود، محتفظة بجميع أجزائها فيها. وبما أنه ليس من الصعب على الله أن يخلق كل شيء من العدم، كما أن كل شيء كان في البدء؛ ومن ثم، فمن الواضح أنه من الأسهل والأكثر ملاءمة له أن يشكل كل شيء من مبادئ موجودة بالفعل. لذلك، دعونا لا نقلب الرجاء الصالح للناس، ولن ننكر القيامة المستقبلية لجسدنا، والثاني، إذا جاز التعبير، الوجود، غير المتورط في الموت، ولن نغضب من الميل المفرط إلى ملذات الله الإنساني، الذي أعطانا مثل هذا الوعد اللطيف. يبدو لي أن هذه الحقيقة يقاومها أناس يحبون الشر وأعداء كل فضيلة، شهوانيون وطماعون، لا يكبحون أبصارهم ولا سمعهم ولا حاسة الشم، بل ينغمسون في اللذة بكل حواسهم. بما أن عقيدة القيامة تفترض دينونة مستقبلية، ويقول الكتاب المقدس بوضوح أنه سيتعين علينا تقديم حساب عن حياتنا، وبعد القيامة في القرن القادم سنظهر جميعًا أمام كرسي دينونة يسوع المسيح، حتى ننال وفقًا لحكمه مكافأة مستحقة على أعمالنا؛ ثم يدركون آثامهم ويستحقون عقوبة عظيمة، خوفًا من الدينونة، ويرفضون القيامة، مثل العبيد الماكرين الذين، بعد أن أهدروا ممتلكات سيدهم، يفكرون في الموت وتدميره، ووفقًا لرغباتهم، يشكلون لأنفسهم أفكارًا باطلة. لكن لا يوجد إنسان عاقل يفكر بهذه الطريقة. إذا لم تكن هناك قيامة، فأي خير هو العدل والحق والخير وأي شكل آخر من أشكال التقوى؟ لماذا يجتهد الناس ويتفلسفون؟ لماذا يستعبدون شهوات البطن، ويحبون الزهد، ولا يسمحون لأنفسهم إلا بقدر قليل من النوم والراحة، ويعرضون أنفسهم لمعاناة البرد والحر؟ "نعم، نحن نشرب الحفر"، دعنا نقول بكلمات Ap. بولس: "سنموت في الصباح" (1كو15: 32). في الواقع، إذا لم تكن هناك قيامة، وكان الموت هو الحد الأخير لحياتنا؛ ثم أبطل كل الاتهامات واللوم، وامنح القاتل حرية غير مقيدة، واسمح للزاني بالتمرد علانية على الزواج. دع السارق ينغمس بهدوء في الرفاهية وينتصر على خصومه؛ لا ينبغي لأحد أن يكبح القذف، ودع الحنث يلجأ باستمرار إلى القسم، لأن الموت ينتظر حتى من يحفظ القسم بشكل مقدس. دع كل شخص يخدع بقدر ما يريد، لأن الحقيقة لا تأتي بأي ثمر. ولا يرحم أحد المسكين، لأن الرحمة تبقى بلا جزاء. مثل هذا التفكير ينتج المزيد من الفوضى والارتباك أكثر من الفيضان؛ إنهم يدمرون كل فكر عاقل؛ بل على العكس من ذلك، فهم يدعمون ويغذون الأفكار العنيفة والمجنونة. في الواقع، إذا لم تكن هناك قيامة، فلن تكون هناك دينونة؛ إذا أبطلت الحكم، فسوف تطرد أيضًا مخافة الله. وحيث لا يسيطر خوف الله على الناس، هناك ينتصر الشيطان ويفرح بالخطية. لذلك، كتب داود هذا المزمور (13) بشكل مناسب جدًا ضد هؤلاء الناس: "قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: لَيْسَ إِلَهٌ، مُفْسِدٌ وَرَجِسٌ فِي أَعْمَالِنَا" (مزمور 13: 1). إذا لم تكن هناك قيامة، فإن لعازر والرجل الغني، وتلك الهاوية الرهيبة، وحرارة النار التي لا تطاق، واللسان المشتعل، والرغبة في ولو قطرة ماء واحدة، وإصبع الفقير، يصيرون خرافة. لأن كل هذا يصور بوضوح القيامة المستقبلية، لأن اللسان والإصبع لا يعنيان أجزاء من النفس غير المتجسدة، بل أعضاء الجسد. ولا يظن أحد أن كل هذا قد حدث بالفعل؛ لا، هذا مجرد نذير للمستقبل، ولكنه سيحدث أثناء التجديد، عندما يعود الموتى إلى الحياة وسيظهر الجميع، الذين ما زالوا يتكونون من جسد وروح، لحساب حياتهم. ماذا تعلم حزقيال، شاهد الرؤى العظيمة الموحى بها من الله، عندما تأمل الحقل الكبير الممتد أمامه والمغطى بعظام البشر، والذي أُمر أن يتنبأ عنه؟ ورأى كيف نما اللحم وغطى العظام، والعظام، المنفصلة والمتناثرة دون أي ترتيب، جاءت في نظام متناغم واتحدت مع بعضها البعض. أليس من الواضح أن هذه الكلمات تشير بوضوح إلى قيامة جسدنا؟ ومع ذلك، فإن أولئك الذين يختلفون مع عقيدة القيامة لا يبدو لي فقط أشرارًا، بل مجانين أيضًا. إن القيامة والبعث والتجديد وكل الكلمات المشابهة لا تقود فكر السامع إلا إلى جسد معرض للهلاك. أما النفس المحسوبة في ذاتها فلا تقوم أبدًا، لأنها لا تموت، بل هي غير قابلة للفساد ولا يمكن تدميرها. ولكن، كونها خالدة في حد ذاتها، لديها جسد مميت كشريك في جميع شؤونها؛ ولذلك، عندما يكون من الضروري تقديم حساب عن الأفعال أمام القاضي العادل، فإنها ستسكن مرة أخرى في الجسد الذي كان مساعدها لتقبل العقوبات أو المكافآت معه. ولكن، لكي يكون هناك المزيد من الاتساق في كلماتنا، دعونا نبدأ بالتفكير بهذه الطريقة: ماذا نسمي الشخص - الجسد والروح معًا، أو أحدهما؟ ومن الواضح أن هذا الكائن الحي يتكون من اتحاد النفس والجسد: فلا حاجة إلى الخوض طويلاً في الأشياء المعروفة التي لا شك فيها. وإذا كان هذا صحيحا، فلنفكر أيضا فيما يجب أن ننسبه إلى الأفعال التي يرتكبها الإنسان، مثل الزنا والقتل والسرقة ونحوها، وكذلك العفة والعفة وأي عمل آخر مضاد للرذيلة، هل هو الجسد والروح معا، أم الروح وحدها؟ وهنا الحقيقة واضحة. الروح وحدها بدون جسد لا تسرق أبدًا، ولا تسرق، ولا تعطي خبزًا للجائع، ولا تسقي العطشان، ولا تدخل السجن بجرأة لخدمة المضطهد بالسلاسل؛ ولكن مع كل عمل، تتحد النفس والجسد مع بعضهما البعض، ويفعلان كل شيء معًا. كيف، بعد ذلك، هل، مع السماح بدينونة مستقبلية، تفصل الجسد عن النفس وتخصص الروح فقط للحكم، بينما يشارك الجسد أيضًا في الأمور؟ وإذا ناقشنا بعناية خطايا البشر وتأملنا بعناية من أين تنشأ مبادئها الأولى؛ عندها سوف ينكشف تقريبًا أن الجسد ينتهك واجبه أولاً في الآثام. في الواقع، في كثير من الأحيان، عندما تكون الروح في سلام وتستمتع بعالم غير مضطرب، تنظر العين بشهوة إلى ما من الأفضل ألا تراه، وبعد أن تنقل مرضها إلى الروح، بدلاً من الهدوء الذي يسودها، فإنها تخلق عاصفة وإثارة. وبنفس الطريقة، فإن الأذن، بعد أن سمعت بعض الكلمات الفاحشة والفاحشة، من خلال نفسها، كما لو كان من خلال أنبوب، تُدخل نجاسة الرذائل والارتباك إلى الأفكار. وكثيراً ما يسبب الأنف، من خلال حاسة الشم، شراً عظيماً لا يوصف للإنسان الداخلي. والأيدي من خلال اللمس عادة ما تدلل أصعب النفوس. وهكذا، وبفحص كل المشاعر تدريجياً، أجد أن الجسد هو سبب الكثير من الخطايا. لكنه يتحمل أيضًا الأعمال من أجل الفضيلة، ويتحمل الأمراض والأحزان في الأعمال الصالحة، عندما يُقطع بفأس، ويُحرق بالنار، ويتعرض للجلد، ومثقل بقيود ثقيلة، وعندما يتحمل بشكل عام جميع أنواع العذاب، حتى لا يخون الحكمة المقدسة، التي يحارب الشر من جميع الجوانب، كما هو الحال ضد مدينة محصنة. لذلك، إذا كان الجسد يجاهد مع النفس في الأعمال الصالحة، ولا يترك النفس في الآثام؛ فعلى أي أساس تجزم بأن النفس ستظهر للدينونة وحدها دون جسد؟ إن التدريس بهذه الطريقة أمر غير عادل وغير معهود للحكماء. فإذا أخطأت النفس وحدها خارج الجسد، فإنها تنال العقاب أيضًا وحدها؛ ولكن إذا كان الجسد مشاركًا بشكل واضح في كل شيء، فلن يتركه القاضي العادل بلا عقاب. يؤكد لي القديس هذا. الكتاب المقدس عندما يقول أن المدانين سيخضعون لعقوبات مستحقة مثل: النار والظلام والدودة؛ فكل هذه عقوبات للأجسام المعقدة والمادية. أما النفس المنفصلة عن الجسد فلا تستطيع النار أن تمسها. ولا يمكن للظلام أن يخيفها أيضًا، لأنها ليس لديها عيون أو أجهزة رؤية. ماذا ستفعل بها الدودة التي لا تؤذي إلا الجسد وليس الروح؟ وهكذا، فإن كل هذه الاعتبارات المتسقة تجبرنا بالضرورة على الاتفاق على أنه ستكون هناك قيامة للأموات، وهو ما سيحققه الله في الوقت الذي حدده، وبالتالي يؤكده بفعل الوعد نفسه. لنصدق من يقول: "سيبوق... فيقوم الأموات" (1كو15: 52)، أو: "تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرجون قد فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، وعملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 28-29). الرب لا يقدم الوعود فحسب، بل أيضًا من خلال الأفعال التي يفعلها يوميًا، يعلمنا بوضوح أنه كلي القدرة. لم يهتم في البداية بخلق كل شيء؛ ولن تعوزه الحكمة في تجديد المخلوق. فلنتأمل الحاضر ولا نكذب المستقبل. تمامًا كما أن كل عمل من أعمال الله مدهش بالنسبة لنا، فإن المعجزة عظيمة حقًا وغير مفهومة عندما نرى أن ملامح الوجه من الآباء والأجداد تنتقل بالكامل إلى الأبناء والأحفاد، بحيث يكون المتحدرون كما لو كانوا صورًا لأسلافهم. أتأمل هنا بدهشة الفن الحكيم للفنان المخلص الأول والله، ولا أفهم ما هي الصور المقدسة التي لا توصف للأشخاص الذين لم يعودوا موجودين وغير مرئيين، والتي يتم إنشاؤها وتأليفها، وهي الصور التي يبدو فيها الموتى ينبضون بالحياة. في كثير من الأحيان، يتم طباعة ملامح العديد من الوجوه في شخص واحد، على سبيل المثال، أنف الأب، عيون الجد، مشية العم، صوت الأم. في هذه الحالة، يكون الشخص مثل النبات الذي يتم تطعيمه براعم أشجار مختلفة، وبالتالي، يحمل ثمارا مختلفة. كل هذا، رغم أنه مفاجئ وغير مفهوم بالنسبة لنا، فهو سهل بالنسبة للخالق، وكما نعلم، يتم إنجازه بواسطته دون أي جهد. بعد ذلك، سيكون من التهور والسخافة للغاية الاعتراف بأن سمات الأجساد الفاسدة والمتحللة تظهر مرة أخرى في أجساد أخرى تولد كل يوم، حيث يتم إعادة إنتاج سمات الآخرين، وفي الوقت نفسه لا يوافقون فقط على أن سماتهم الخاصة سيتم إحياؤها وتجديدها في الناس، بل على العكس من ذلك، يرفضون هذه الحقيقة بعناد، ويعتبرون الوعد بالقيامة ذاته خرافة، وليس كلمة الشخص الذي خلق وزخرف حسب إرادته. كل شيء مرئي. أما نحن فقد ثبتنا في الإيمان بالقيامة، ونرسل المجد لهذا الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. في عيد الفصح المقدس والمخلص ("العظة 4 عن قيامة المسيح") سلام السبت الحقيقي، الذي باركه الله، والذي استراح عليه الرب من أعماله، بعد أن انتصر على الموت لخلاص العالم، هذا السلام الحقيقي قد انتهى بالفعل، وقد أسعد العيون والآذان والقلب بكل ما رأيناه وسمعناه وفرحنا به في القلب أثناء الاحتفال. لأن أعيننا رأت النور يشع من الشموع، مثل سحابة نارية تطفو أمامنا في ظلام الليل؛ كانت آذاننا تدوي طوال الليل بكلمة (الله) ومزامير وترانيم وأغاني روحية، تتدفق في النفس بنهر بهيج، وتملأنا بالآمال الطيبة، وقلوبنا تتعجب مما سمعنا ورأينا، وصعدنا عبر الحسي إلى النعيم الروحي المرتقب الذي لا يوصف، حتى تكون لنا بركات هذا السلام، التي تؤكد في ذاتها الرجاء الذي لا يوصف في الحصول على استعداد، صورة لتلك البركات، "لأنه ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يتنهد قلب إنسان” (1كو2: 9). إذ كان هذا الليل المشرق، الذي يمتزج فيه نور العالم بأشعة الشمس في الصباح، بمثابة يوم واحد متواصل، لا يفصله ولو فاصل ظلمة صغير، فلنتأمل أيها الإخوة في النبوة القائلة إن هذا اليوم هو "اليوم الذي صنعه الرب" (مز 117: 24). مرح. إذ يضيف النبي: "لنبتهج ونبتهج فيه" (مز 117: 24). يا لها من مهمة سهلة! ومن سيؤخر تنفيذ مثل هذا الأمر؟ من الذي لن يعتبر حتى أدنى تأخير في مثل هذا النشاط خسارة؟ كارثة. هذا اليوم جعلنا ننسى الجملة الأولى التي صدرت علينا، أو بالأحرى، لم يجعلنا ننسى فحسب، بل دمرها بالنسبة لنا أيضًا، لأنها محت تمامًا كل ذكرى إدانتنا. ثم يقال: "في المرض تلدين الأولاد" (تك 3: 16)، والآن الولادة بلا ألم. ثم المولود من الجسد كان جسدا. واما المولود من الروح فهو روح. ثم ولدنا أبناء البشر، والآن نحن أبناء الله. ثم سقطنا من السماء إلى الأرض، والآن جعلنا السماوي سماويين. ثم ملك الموت بالخطية. والآن حصلت الحياة مرة أخرى على السيادة بالبر. ثم فتح الواحد مدخل الموت، والآن يقدم الواحد الحياة مرة أخرى. ثم بالموت سقطنا من الحياة. والآن أبطل الموت بالحياة. ثم اختبأوا تحت شجرة التين من الخجل، أما الآن فقد اقتربوا من شجرة الحياة في المجد. ثم طردنا من الجنة بسبب العصيان؛ الآن تم إدخالنا إلى الجنة بالإيمان. ومرة أخرى يقدم لنا ثمر الحياة لنتمتع به، حسب رغبتنا. مرة أخرى، ينبوع الفردوس، الذي تنقسمه جداول الإنجيل إلى أربع بدايات، يسقي حقل الكنيسة بأكمله، والزمام الذي يحمله زارع الكلمة في نفوسنا بهذيان التعليم، الذي يتغذى عليه، يعطي حصادًا وافرًا من الفضائل. ماذا يجب أن نفعل بعد هذا؟ - وماذا إلا أن نقفز مثل الجبال والتلال، التي أعلنها النبي قائلاً: "الجبال... تقفز مثل الكباش، والتلال مثل حملان الغنم" (مز 113: 6)؟ فتعالوا إذن نفرح في الرب! لقد سحق قوة العدو، ورفع لنا علامة الصليب المنتصر، منتصرًا على العدو. دعونا نهتف بصوت الفرح الذي يهتف به المنتصرون عادة على جثث المهزومين. منذ أن سقطت أفواج العدو، وتم خلع "صاحب السلطان" على الجيش الشيطاني الشرير وتدميره وتحوله إلى لا شيء، فإننا نصرخ: إلهنا هو الرب الأقوى والملك الأعظم على كل الأرض؛ وبارك إكليل صيف صلاحه، وجمعنا لهذا الفرح الروحي في المسيح يسوع الرب، الذي له المجد إلى الأبد. آمين. هنا، في طبعة أعمال القديس غريغوريوس، هناك ممر باللغة اليونانية. يتم استكمال الكلمات المميزة بعلامات إضافية وفقًا للترجمة اللاتينية. قد تكون مهتمًا بـ: