Поучение на празднество явления Пречестной иконы Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии во граде Казани, месяца июля, в 8 день, 1706 г.

Споглядаючи радісними очима пречесну ікону Пречистої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, що вийшла з надр земних, як найбагатший скарб, і царюючому цьому богорятуваному граду Казані даровану, і з щирою любов'ю лобизуючи її, по Самій небесній лобизуючи її, по Самої небесної лобизуючи, що живе і Сину Своєму і Богу нашому соццарствуючу Богородицю і поклоняємося Їй, припадаючи із сердечною вірою та душевною любов'ю. Поклоняючись їй благочесно і благоговійно і ангельське привітання: «Радій, Благодатна!». – часто повторюючи, ми намагаємося насолоджувати її за силою нашою всілякими похвалами, називаючи її різними іменуваннями, як давніми, так і новими. Називаємо давніми іменами зі Старого Заповіту: називаємо лествицею, і неопалимою купиною, і скрижаллю, і жезлом пророслим, і ковчегом, і трапезою, і стамною золотою, що носить манну, і руном зрошеним, і горою несекомою, і дверима непро. Називаємо і новими іменами з нової благодаті: небом, як сонце правди Христа; раєм, як колір, що нам виріс, нев'янучий – Ісуса; Дівою, як перебувала перед різдвом, у різдво і після Різдва нетлінною; Чистою Матір'ю, як понесла на руках Сина, всіх Бога. І ще: землею засіяною і лозою, гроном зрілою пророслою, і деревом благоплодним, і джерелом вічнопоточним, і морем благодаті Божої, і іншими примхливими і гідними іменуваннями гідно шануємо і вихваляємо Її від старанності нашої. Між усіма цими найменуваннями, якими ми називаємо Владичицю, є одне нове і незручне для розуму нашого найменування – «Одигітрія». У каноні ми часто чуємо його в словах: «Радій, Одигітріє!»; і в сказанні про явлення пречесної ікони Її сказано: «Явися чудотворна ікона Пресвяті Богородиці, чесна Її, Одигітрія». Навряд чи хто може знати й зрозуміти, що означає це слово: «Одигітрія», а тому пошукаємо, як тлумачиться його значення. Лексикон слов'янський вказує, що «одигітрія» означає радісна наставниця і міцна помічниця, а грецький лексикон говорить, що «одигітрія» означає путенаставниця або путівниця. Щоб усі ці значення та тлумачення стали для нас зрозумілими, потрібне докладне їхнє пояснення та тлумачення. Це нове найменування Пречистої Богоматері «Одигітрія» і буде предметом нашої бесіди в її святкування. А для того, щоб нам зрозуміти його ясніше, розташуємо саме тлумачення та слово на дві частини. У першій ми говоритимемо про те, що Пречиста Богородиця є нашою радісною Наставницею, яка керівно наставляє нас на шлях спасіння, що веде до вічної радості. А в другому про те, що Пречиста Богородиця, міцна Помічниця нам немічним, допомагає нам у потребах наших. Це все нехай буде сказано на похвалу Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії, а нам – для користі душевної. Перше значення преблагословенного найновішого іменування Богородиці «Одигітрія» є радісна Наставниця або Путівниця, яка керує наставляючими нас на шлях порятунку, що веде до вічної радості. «Одигітрія» – радісна, бо смуток наш перетворює на радість, втішає тих, що плачуть, розважає скорботних. Але перш за все, розглянемо нашу сліз смуток у справжньому житті. У світі цьому, сповненому всіх лих, про яке Писання говорить: «Весь світ лежить у злі» (1Ів. 5:19), нам нема про що радіти і можна хіба тільки плакати. Бо куди б ми не звернули своїх очей, всюди зло, а не побачимо добро. І зло побачимо сугубе: або зло явне, або зло, приховане під виглядом добра, як отрута буває прихована в солодощі. Явне зло – це гоніння, біди, лайки, руйнування, покарання Божі, які за гріхи попускаються, якось: голод, вогонь, меч тощо. Зло ж, приховане під лицемірним добром, живе у суєтних радощах і солодощах світу цього, у непостійному щастя, благоденстві, у співжитті та співдружності людському. Тяжко і гірко терпіти явне зло, за Божим припущенням буває, але важче і гірше терпіти зло прикрите. Бо як пес, що мовчки і раптово хапає і кусає зубами людину, гіршу й лютішу за пса, що гавкає й кидається здалеку, так і зло прикрите добром гірше й важче, ніж зло явне. Чи подивимося на славу й багатства світу цього, і тут хто не скаже: як добре бути уславленим, багатим, благоденствувати в щастя, весело веселитися! Але ми побачимо приховану під цією насолодою отруту – зло, прикрите зовнішнім добром. Славі та втіхам кінець у пеклі, як каже святий пророк Ісая: «Зійде в пекло слава твоя і велика твоя веселість; під тобою постелять гній, і покрив твій черв'яки» (Іс. 14:11). Багатству ж кінець у риданні, за словами апостола: «Послухайте ви, багаті: плачте і плачте за біди ваші, що на вас набувають» (Як. 5:1). Чи подивимося на бенкети, що бувають у будинках іменитих панів, і тут хтось із нижчих чинів не хотів би бути учасником їхнього тріумфу, як приємної речі! Тут і кохання, тут і дружба, тут за здоров'я один одного осушують багато чаш! Але ми побачимо і в цьому добре прикрите зло, за словами Псаломника: «Трапеза їх перед ними в мережу і в спокусу» (Пс. 68:23), - бо вони тут же ловлять один одного як мережею, підступними словами і лицемірною дружбою або засуджують один одного до спокуси багатьох, ого славу ближнього, кусають і терзають його язиком і ганебними словами, як гострими зубами. На ці саме бенкетні трапези скаржиться Господь, говорячи: «Невже не врозуміються всі, хто чинить беззаконня, що поїдають народ Мій замість хліба?» (Пс. 13:4). Чи звернемо наші очі на дружелюбне співжиття людське, і там у безлічі побачимо прикрите зло: розмовляють один з одним солодко, а думають гірко. У вустах мед, а серце жовч: «Слова їх м'якше оливи, але вони суть стріли» ( Пс. 54:22 ). Нема чому радіти в багатозлобному, багатобідному цьому світі, бо звідусіль оточують нас біди, за апостолом: «Небезпеки на річках, небезпеки від розбійників, небезпеки від одноплемінників, небезпеки від язичників, небезпеки в місті, небезпеки в пустелі, небезпеки на морі, небезпеки на морі, небезпеки на морі, небезпеки на морі. 11:26). І тому не один у цьому світі, зітхаючи, говорить разом з Давидом: «Не може втішитися душа моя» (див. Пс. 76:3). Бо будь-яка радість світу цього – це смуток, і немає тут такої радості, яка б не розчинялася смутком. Немає втіхи, яка не поєднувалася б із скорботою. Немає веселощів, за яким не було б нарікання. Немає сміху, який не супроводжував би плач із зітханням. Немає добра, яке б не закінчувалося злом. Бо як може світ, будучи за своїм єством злим, творити комусь добро? Люби його, а він тебе ненавидить; шукай його, а він від тебе біжить; служи йому, а він тебе б'є; ублагай його похвалами, а він тебе ображає; надійся на нього, а він у всьому тебе обманює. Обіцяє тобі честь, а дає безчестя. Обіцяє золото, а подає бруд! Обіцяє багатство, а й останнього позбавляє тебе! Обіцяє мед, а подає жовч! Обіцяє насолоду, а подає гіркоту! Обіцяє хліб, а камінь подає! Обіцяє добро, а дає зло! Немає жодної справжньої втіхи і радості в цьому світі! Все виконано нарікання та плачу! Розглянувши багатобідне наше життя, сповнене смутку і сліз, звернемо уявні наші очі до радотворної Одигітрії, Пречистої Діви Богородиці. Недаремно Церква у своїх гімнах часто називає Владичицю нашу «Раєм словесним». Бо як той, хто спроможеться увійти в речовий рай, не побачить там ніякої біди і ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, так і той, хто дотримуватиметься цього уявного раю, уникне всіх бід і лих і через цей рай успадкує рай очікуваний. Бо Вона – двері райські, всім вхід, що відчиняє: «Радуйся, – каже їй свята Церква, – райських дверей відкривання!» (Акафіст, ікос 4). Послухайте, що говорить про Неї блаженний Григорій Нікомідійський: «Тобою ми рай воістину сприйняли, Тобою вигнаний рід людський повернувся до своєї Батьківщини, Тобою віднято полум'яну зброю, що стереже браму Едемську, Тобою відкрилися зачинені врата Тебе на радість маємо Ходатайку нашого порятунку» Маючи цю Одигітрію, радості нашій Ходатаїцю, будемо триматися Її невідступно, як самих райських воріт, і ввійдемо через неї в рай, сповнений радості, уникнувши всіх лих і бід світу цього. Ця ж радотворна Одигітрія є Наставниця наша, бо наставляє грішних на шлях покаяння, керуючи спасінням і супроводжуючи нас з милосердя Свого, поки ми проходимо шлях цього життя. Виводячи давніх людей своїх, Ізраїль, з рабства єгипетського і з муки фараонова через Чермне море і вводячи в землю обітовану, Господь дав їм наставником у дорозі стовп вогняний і хмарний, як говорить про це Давид: «Наставив їх хмарою вдень і всю ніч просвітінням вогню. Ірмології: «Стовпом вогненним і хмарним Ізраїлю наставляй, як Бог». Подібним чином і в новій благодаті Господь наш, ведучи нового Свого Ізраїля, христоіменитих людей, до обітованих на небі благам, які приготовані тим, хто любить Його, дав Наставницею Пречисту Матір Свою, щоб через неї ввести в гірську святиню Свою. Бо древній вогняний стовп був прообразом Наставниці нашої Пресвятої Богородиці, як і зло страждання людей Ізраїлевих в Єгипті прообразовало нинішні злострашення наші в світі життя. Окаяний світ цей є ніби Єгипет, бо він не хоче ні на кого ополчатися, як тільки на людей Божих. Як багато було в Єгипті людей, що жили в беззаконні, які служили пожадливістю та нечистотою своєю, і творили невимовне зло, і всі вони жили в тиші та в світі, і ніхто не завдавав їм жодної образи! Одні тільки ізраїльтяни, люди Божі, плем'я святе, народ обраний, люди неповинні, були ненавидімі, гнані, мучені та ображені. І не той вважався в Єгипті лиходієм, ран гідним, хто чинив зло, а той, хто чинив добре; і був там раб бісів людиною доброю, а істинний шанувальник вважався лиходієм. Такими були звичаї в Єгипті. Воістину, і світ цей такого ж єгипетського характеру: б'є тих, хто не грішив, мучить тих, хто не зробив зла, ображає невинних, переслідує ведучих благочестиве життя. І виправдовується нині апостольське слово: «Всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані. А злі люди й ошуканці матимуть успіх у злі» (2Тим. 3:12–13). І воістину справа нині так, що благочестиві, доброчесні, невинні переслідуються, лукаві ж люди «досягають успіху в злі». Бо хто нині благоденствує? Чи не ті, котрі, знехтувавши страх Божий і заповідями Господніми нехтуючи, зваживши на ніщо благочестиве християнське життя, вважають гріховну хтивість як би райською насолодою, а беззаконні і погані справи – як би безгрішністю і праведністю, і тимчасове життя вважають нескінченним? Такі день за днем, годину за годиною «досягають успіху в злі» , помножуючи для себе вічне борошно, не дбаючи про довготерпіння Божого, не слухаючи слова апостола Павла, що голосно голосить труби і кожному з них каже: «Невже думаєш ти, людина, що уникнеш справи самої, що уникнеш суду Божого? Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння? Але, за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву та одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у ділах його» (Рим. 2:3–6). Так світ цей до вподоби подібний до Єгипту, начальник злоби якого – фараон, пекельний диявол, який «ходить, як лев, що ричить, шукаючи, кого поглинути» (1Пет. 5:8), і ні на кого так не злостив, як на рабів Божих, намагаючись винищити їх з середовища живих. Життя жебраків і убогих людей, яке вони проходять у світі цьому, подібне до Червоного моря: воно є море, бо сповнена горя бід; вона червона, бо кривавими сльозами і кров'ю зрошується. І як у морі хвилі, що плещуться, розбиваються об кам'яний берег, так і в житті цієї убогі люди вагаються з боку в бік, переходячи з місця на місце і ніде не отримуючи добра. Вони тільки ніби розбиваються об каміння пригодами і бідами і в кінець руйнуються. Що ж ми ще скажемо про гріховне хвилювання? Хіба те, що ми потопаємо у бурях пристрастей, за словами святого Дамаскіна: «Досяг глибини морської, і потопила мене буря багатьох моїх гріхів». Єгипетським рабством є і гріховна пристрасть, якщо хтось звикне до неї. Така людина, за апостольським висловом, «якого хоче, не робить, а якого не хоче, робить» (Рим. 7:19), що примушується до того звичкою до гріха, якому поневолився. Бо якщо хтось переможений, той тому й працює, а фараон, диявол пекельний, намагається полонити нас у ту гріховну працю і потопити в безодні пекельній, як уже зробив це з багатьма, тому що трохи спаслися і спасаються, але дуже багато загиблих і гинуть. Але не будемо впадати у відчай у Божому милосерді і визволенні нас як від гріховних хвилювань, так і від справжніх бід, бо ми маємо на шляху життя нашого Премилостиву Одигітрію, Милосердну Наставницю Пречисту Діву Богородицю, Яка дарована нам, як ізраїльтянам стовп Її в акафісті Церква: «Радуйся, вогненний стовп, наставляй ті, що існують у темряві! Радуйся, покрив миру, ширше хмари! (Ікос 6). Вона є вогонь, але вогонь не речовий, а Божественний, як той, хто просвічує тих, що існують у темряві, і до розуму Божественного всіх наставляє. Вона є хмарою, як носила Бога і виливала нам дощ Божої милості та благодаті. Вона є стовп, як Церква, яка стверджує войовничу на землі і захищає від ворогів видимих ​​і невидимих, за словами Давида: «Міцний захист від ворога» (Пс. 60:4). Вона – Путівниця і Наставниця, як керівна і наставляюча нас до спасіння подібно до того, як наставила колись Марію Єгипетську, що волала до Неї: «Нині, куди хочеш, попрямуй мене, нині будь для мене Вчителькою спасіння, керуючи на шлях покаяння». І вона керувала, благодаттю Своєю невидимо супроводжувала їй у пустелі і прямувала до досконалого спасіння, доки не ввела її до палацу Сина Свого, як кохану Його наречену. Так само і кожного, хто припливає до Неї, Вона наставляє і керує до отримання вічних благ, вводячи в нескінченну радість. Не будемо ж, о правовірні люди! лінуватися слідувати за Нею, служачи в преподобстві та правді Сину Її та Богу нашому, Якому нехай буде слава! У першій частині ми вказали значення преблагословенного найменування Пречистої Владичиці нашою «Одигітрією» в тому, що Вона – радотворна наша Наставниця, яка веде на шлях спасіння. У цій же другій частині нам слід пояснити, що Та сама Преблагословенна Одигітрія є міцною Помічницею, яка допомагає нам, немічним, у потребах наших. Але спочатку ми розглянемо саму неміч нашу в цьому справжньому житті і нашу уявну фортецю. Тут не доречно пригадати ту розповідь про фортецю трьох мудрих юнаків, що знаходиться у Божественному Писанні, у книгах Ездри. Три постільничих перського царя Дарія зробили міркування про те, що в піднебесній найсильніше, що перемагає по фортеці все інше? Один написав: найсильніше вино; інший написав: найсильніше цар; третій написав: немає нічого сильнішого за жінку, найвища ж істина. Кожен із них доводив свою думку розлогими міркуваннями: один про міцність вина, інший – про владу царську, а третій – про силу жінок та істини (див. 2Езд. 3:4 і сл.). Однак усі ці три мудреці не зовсім відгадали те, що найсильніше - крім істини, - бо не те сильно, що сильно саме по собі, але те, що може допомагати іншим. Дуже вино, але в чому його сила? У цьому, що може шкодити людині, а чи не допомагати йому. Це відомо всім. Яка може бути користь людині від міцності вина, коли вона вп'ється? Знесиліє, старіє, і сильний знемагає, і міцний падає, і праведний грішить. У чому допомогла фортеця вина праведному Ною, коли він напився їм? Чи не став він предметом наруги та спокусою для сина свого Хама? Яку користь принесла фортеця вина богоугодному Лоту? Чи не впав він страшним падінням? Багатолюдний град Содом, сповнений всякого поганого беззаконня, не міг спокусити на гріх цю людину, а вино і в безлюдному місці зробило це швидко. Чи не погубив Олоферн, воєвода асирійських полків, пияцтвом всю силу свою разом зі своєю головою? Також і Валтасар, цар халдейський, чи не через винопиття втратив царство і своє життя? Воістину, дуже вино, але на шкоду людині, а не на допомогу. Силен і цар, як говориться в Писанні: «Цар все перемагає і панує над усіма, і панує ними, і все, що накаже їм, виконують» (2Єзд. 4:3). Воістину, сильний цар, але не до кінця, бо має владу тільки над людськими тілами, але не над душами. Він може занапастити, кого захоче, але не може врятувати нічиєї душі, і про спасіння своєї душі не знає. Хіба не чули ми з книг, що багато царів перебувають у пеклі, бо і цар так само, як і інші люди, схильний до недуг людських і хтивих пристрастей перемагається. Міц був за своєю силою Давид-цар, що вбив страшного велетня Голіафа, і грав зі левами як з козлищами, з ведмедями як з баранцями, а й він був переможений одним поглядом на Вірсавію і занапастив свою мужню фортецю. Такий славний борець упав під ноги плотської пристрасті. Міцний був і Сампсон - воїн, сильний суддя і володар ізраїльський, такий хоробрий, що однією ослячою щелепою вбив тисячу филистимлян, сам розтрощив ворота міста Гази і відніс їх на гору на своїх плечах, роздер міцні узи, як павутиння. Але й він був ганебно переможений порочною любов'ю жінки Даліди, потрапив, як птах у сітку, до рук ворогів своїх, став цей хоробрий воїн бранцем филистимлян і був у них у нарузі. Міц був за своєю владою та силою і цар Дарій, а наложниця його, кохана Апамінь, дочка Вартакова, сидячи праворуч від нього, знімає царську діадему з голови його і на себе покладає, і б'є царя по ланітах. Він же з розплющеними устами дивиться на неї, і якщо засміється вона, сміється і він, якщо ж вона розгнівається, він втішає її, доки не заговорить з ним. Бачимо, що і царська сила, і влада, і фортеця перемагаються неміччю людською, перелюбом. Добре написав хтось великому цареві Олександру Македонському: «Яка тобі користь бути паном всього всесвіту, коли ти раб малої і ганебної речі – плотської похоті?» Чи сильні і жінки, але в чому вони сильні? Сильні в тому, щоб спокусити до гріха, щоб зробити божевільним, щоб звести в прірву пекельну, занапастити і самим разом загинути. Така жіноча сила. Втім, так йдеться не про всіх. Створив Бог першій людині дружину в помічницю, і чим вона допомогла йому? Привела до вигнання з раю і призвела до смерті на весь рід людський. Такою була допомога від цієї помічниці. Але не говоритимемо про жінок і повернемося до колишнього. Не зовсім правильно розсудили три мудрі юнаки розумом своїм про те, що в піднебесній всього сильніше, бо вказане ними тільки здається сильним, а на ділі приносить нам мало допомоги, за винятком хіба однієї тільки істини, про яку згадав третій юнак: найсильніше жінка, а найвища істина. Можливо, вона нам допомагає? Але перш за все подумаємо, чому той юнак згадав про істину разом із жінками? Чи не краще було б приєднати її до царя, щоб царі любили істину і творили правду і щоб царські помічники – сановники, князі та бояри, воєводи та судді – чинили суди по правді, а не по хабарі, не грабували, не ображали? Чи не краще було б поєднати її з царським престолом, а не з жінками? Чи не краще сказати: «Цар та істина все перевершують», ніж: «Жінка та істина?» Бо яка істина може бути у жінок? Чи не найчастіше брехня? Хто такий вправний у брехні, як жінки? Однак не думаю, щоб цей юнак без розуму сказав: «Жінка та істина найсильніше». Він був царський постільничий і розглянув усе, що діється в царському домі та дворі. Він бачив, як князі та бояри творять неправду, кривдять неповинних, грабують, не боячись Бога, судять за винагороду і все, що роблять, роблять з неправдою. І тому подумав у собі розумний юнак: нині скоріше знайдеш правду в жінок, ніж у дворян царських, і написав: «Жінка та істина найсильніша». Ми вже сказали про силу жінок, що не на допомогу нам сильні вони, а на спокусу. Що ж скажемо ми про істину? Справді, істина сильна і міцна, але її сила і міцність будуть явлені тільки в майбутньому столітті. Нині ж, у справжньому житті, ослабла істина як тому, що рідко в кого її можна знайти, бо всі поклоняються брехні, за словами Давида: «Бреші сини людські» (Пс. 61:10), – так і тому, що ніхто не любить істини. Не кажи правди нікому. «Не викривай злих, – радить Писання, – хай не зненавидять тебе» (Припов. 9:8). Нехай говорить правду лише той, хто хоче бід та гонінь. Істину сповіщав святий Предтеча Іродові, коли говорив, що негідно мати дружину брата свого, і як він постраждав за це, знає кожен. Правду говорив і Христос Спаситель наш книжникам і фарисеям, і ми знаємо з Євангелія, як вони зненавиділи Його і зрадили хресну смерть. І святий першомученик Стефан, який говорив правду юдеям, прийняв від них смерть через побиття камінням. Подібно до цього й нині: тільки почни говорити праведну істину та істинну правду, і ти постраждаєш не менше. Отже, і свята істина, хоч і сильна вона перед Богом, але в людей дуже ослабла і збідніла. Отже, розглянувши все - крім істини, - здається сильним і міцним, але мало допомагає нашому спасінню, і пізнавши звідси нашу неміч, звернемо уявні наші очі до Пречистої Владичиці нашої Богородиці, до пояснення преблагословенного Її нового найменування «Одигітрія». Міцна Владичиця наша, бо Вона Цариця всіх видимих ​​і невидимих ​​тварюків, що має гірські і дольні створіння. Усі стихії коряться Їй: небо і земля, повітря і море слухають Її, і всі ворожі духи зі страхом тремтять Її святого імені, знаючи, що Вона – Мати Божа. І якби хтось запитав мене: що в піднебесній найсильніше? – я б відповів: немає нічого міцнішого і сильнішого на землі та на небі, ніж Пречиста Владичиця наша Богородиця, Приснодіва Марія у Христі Ісусі, Господі та Богові нашому. Сильна на землі, бо Вона розтрощила голову невидимого змія, зневажила пекельну силу і Нею відбуваються перемоги, Нею перемагаються вороги, ще у Старому Завіті одні тільки Її прообрази виявляли велику силу в людях. Урочисто співають ізраїльтяни переможні пісні над Чермним морем, над трупами своїх ворогів. Але хто ж зробив їх переможцями? Прообраз Богородиці. У Дамаскіновому догматиці Церква оспівує: «У Чорному морі Немистецькі нареченої образ написався іноді; там Мойсей, тут же Гаврило; там Ізраїль, тут Христос; Тамо море після Ізраїля перебути непрохідно, Невинна ж по різдві Еммануїлеве перебування нетлінна ». Перемагає Гедеон Мадіама, але звідки він здобуває свою силу? Чи не від руна зрошеного, що утворив Пречисту Богородицю? Вбиває Давид Голіафа, кинувши в нього з пращі камінь. І це було прообразом Богородиці, з якої вийшов Камінь-Христос, який убив пекельного Голіафа. І якщо старозавітні прообразування Пресвятої Одигітрії були такі сильні, що зміцнювали віруючих людей у ​​лайках із супостатами, то тим більше в новій благодаті Сама Одигітрія, Владичице наша, має силу зміцнити неміч нашу проти ворогів видимих ​​і невидимих. Сильна Вона і на небі, бо пов'язує Своїми молитвами Бога міцного і сильного, Якого колись зв'язувала на землі пеленами. Зв'язує, кажу, Бога молитвами, бо коли Він, прогніваний гріхами нашими, хоче покарати нас раптовими бідами, Вона простягає до Нього молебні Свої руки і утримує Його карну правицю від погублення грішників з їхніми беззаконнями. Така сильна Пречиста Одигітрія, міцна Помічниця наша, що допомагає нам на землі та на небі. Допомагає на землі проти ворогів видимих і невидимих: проти видимих, як колись допомогла грекам проти Хозроя перського і кагана скіфського і як російським князям багато разів допомагала проти агарян і, вирвавши цей царствений град Казань з рук агарянських, вручила царству християнському, за що так Богородицею, яка благала Його Пречистої Богородиці від усього християнства. Проти невидимих ​​ворогів допомагає істинним християнам Своєю непереможною силою завжди, вночі і вдень, відганяючи їх від будь-якої правовірної людини, що істинно служить Христу Богу. Допомагає нам і на небі, благаючи про нас, як сказано, Свого Сина і Бога нашого, захищаючи від праведного Його гніву, на який ми примушуємо Його нашими гріхами, що приходять до Його обличчя. Якщо навіть те, що твориться в глибоких земних розселеннях, так відомо Богові, як би воно робилося на небі перед лицем Його, чому й говориться, що наші злі діла сходять на небо перед лице Боже, – то що ж роблять ці людські добрі та злі діла, зійшовши на небо? Добрі діла клопотають у Господа всякі блага, що їх зробив, а злі діла спонукають Бога до гніву й помсти. Добрі справи захищають того, хто їх зробив, як би кажучи: «Господи, помилуй його!» Злі ж справи скаржаться на свого робителя, кажучи: «Господи, помстися йому!» Одні волають: «врятуй!», інші волають: «покарай!» Одні умилостивляють, інші збуджують гнів. У цей час Пресвята Одигітрія, Помічниця, допомагає нам на небі: вставши між Богом і гріхами нашими, як Посередниця, Вона не допускає, щоб наші гріхи проходили поблизу Бога, і голосом Своїх молитов заглушує про нас голос наших смертних гріхів, що кричать на нас Богу. Хотів колись цар Артаксеркс по наученню Аманову винищити весь єврейський народ, але цариця Естер, вставши перед ним, умилостивила його, і він дарував життя єврейському народові. Коли волають на нас гріхи наші, багато разів прогніваний Бог хоче винищити нас з лиця землі, але Помічниця наша, представши перед Ним, умилостивляє Його, чому й оспівує Їй Церква: «Аще не б Ти мала молитися, хто б нас позбавив від лих бід?» Допомагає Одигітрія, міцна Помічниця наша, але чи знаємо ми, кому вона допомагає? Послухаємо кінець нинішнього кондака, який читаємо так: «Нечиста Богородиця випереджає на допомогу і позбавляє від великих бід і лих благонравні і богобоязливі раби Своя». Запам'ятаємо ці останні слова і зрозуміємо, кому Вона «передує на допомогу» і кого «позбавляє великих бід і лих»: «благорівні раби Своя і богобоязливі». Але чи визволяє Вона неблагорівних і не бояться Бога, про це ми не маємо звісток у Писаннях. Жахнуся тут кожна неблагорівна і не боящаяся Бога людина, почувши, що тільки доброзичливою і богобоязливою допомагає Мати Божа, позбавляючи їх від великих бід і лих, і відмовляє в допомозі всім, хто має розбещені звичаї і відкинув від серця страх Божий. І що дивного: хіба Мати матиме благодать тим, хто є ворогами Її Сина? Чи не більше розгнівається на них, бачачи, що вони вдруге розпинають своїми гріхами Сина Її і наругаються над Ним своїми беззаконнями? Бо як у давнину юдеї розіп'яли і поглумилися над Христом, так і нині кожна людина, християнин, що веде нечисте життя, що валяється в поганому житті, як свиня в болоті, і не думає про покаяння, вдруге розпинає Сина Божого, поглумиться над Ним у членах своїх, блудниці» (1Кор. 6:15). Чи може бути такою люб'язною Пречистої Матері Христової? Бо яка мати колись полюбила того, хто вбив її сина? Як же ти, чоловік, грішний і запеклий у нерозкаяному своєму серці, як ти можеш покладати надію на Мати Божу, Сина Якої кожен день і щоночі засмучуєш ганебними своїми справами, безчестиш Його в членах своїх і тільки носиш на собі ім'я християнське, а по справах ху? Милосердить Мати Божа про грішників. Але про яких грішників? Про тих, які якщо і падають через людську немочу, то незабаром повстають і притікають з покаянням до Бога і зі сльозами і теплими молитвами до Неї, Божої Матері. Допомагає Мати Божа грішникам. Але яким грішникам? Тим, що намагаються виправити своє життя і, ухиляючись від зла, починають творити справи добрі. Позбавляє Мати Божа від великих бід і злих не тільки праведних, а й грішників. Але яких грішників? Тих, що повертаються до Отця Небесного як блудний син, зітхають, б'ють себе в персі, як митар, плачуть біля ніг Христових як грішниці, що смокли ноги Його сльозами, приносять Йому сповідання як на хресті розбійник. На таких грішників призирає понад Пречиста Матір Божа, поспішає їм на допомогу і позбавляє їх від великих бід і лих, а про нерозкаяних грішників не дбає. Тому, о христомініті люди! Якщо ми знаємо, що перебуваємо в гріхах, що гнівають Бога, виправимо життя своє, відстанемо від гріхів і з істинним покаянням вдамося до Бога і Богородиці. Відкинемо від себе наші злі звичаї, пияцтво, нечистоту, заздрість, злість, лихоманство і всяку неправду, а страх Господній і нелицемірну любов до ближніх наших укорінених у наші серця. Преблагословенна ж Одигітрія, Пречиста Матір Божа, міцна Помічниця наша, допоможе нам у спасінні нашому і в усіх потребах наших і визволить від великих бід і злих за милосердям Своїм і за благодаттю Сина Свого Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж з народила Його нехай буде честь і честь, повіки століть. Амінь.