Поучение на день памяти святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, месяца июня, в 29 день («Бог водил их днем, столпом облачным показывая им путь; ночью же столпом огненным светил им. И не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью пред всеми людьми» (Исх. 13:21–22))

Блаженні були ті люди, яким протягом сорокарічного мандрівки по непрохідних пустелях провідниками, що показують шлях, були стовпи небесні, влаштовані Богом, слухачі кохані! Блаженні були ті очі, які постійно, вдень і вночі, бачили одне диво, колись ніколи не бачене. Чи дивилися вночі, бачили вогняний стовп, що сягав від землі до неба; Чи дивилися вдень, чи бачили стовп хмарний, що йде перед полком. Направляв їх хмарою протягом дня і всю ніч освітлював вогнем. Блаженні були ті ноги, які знали, за ким ідуть, які знали, що вони не блукають і були обізнані, що колись досягнуть землі обітованої, киплячої молоком та медом. Однак не заздримо, Ізраїлю, твоєму блаженству, не заздримо благополучному твоїй дорозі, не заздримо чудесним стовпам твоїм, бо маємо ми своїх, новозавітних двох уявних стовпів, святих верховних апостолів Петра і Павла, яких нині здійснюємо пречестю на пам'ять. «Учні Христові, основи Церкви, істинний стовпи тверди». Керовані цими стовпами, ми не зійдемо з правого шляху, і дивлячись на них, як на якесь видовище, ми надивимося дивовижних речей і, слідуючи за ними, справді досягнемо царства небесного, уготованого і обіцяного тим, хто любить Бога і сповненого невимовної насолоди. Я ж, грішний, бажаючи вихваляти пам'ять святих верховних апостолів Петра і Павла в день їхнього святкування хоч і не хитромудрими словами і як би живими представити їх перед вашими уявними очима, прийму за образ два ті стовпи з старого закону – хмарний і вогненний, якими люди ізраїльські. обітованої. Представляючи їх уявним очам вашим, почну за допомогою Божої уподібнювати тим стовпам двох, святкуваних нині, святих верховних апостолів і показувати, що ці два апостоли – це два стовпи в Церкві Христовій, наче стовпи хмарний і вогненний, що ведуть нас до неба. І це – на честь Христа і похвалу святим Його апостолам, а нам на користь душевну. Іди, Ізраїлю, з Богом з Єгипту в призначений тобі шлях твій! Ти ж, стихія вогненна, разом із хмарою готуйся бути провідником. Устань, кажу, перед полком і ти, стовп хмарний, і ти, стовп вогненний, встаньте обоє разом, людей Ізраїлевих ведіть! Ми ж, о слухачі, поставимо поруч із ними перед собою духовних стовпів, що нині святкуються, розглянемо, чи подібні наші тим, чи ті нашим? Але коли я хочу почати уподібнювати стовпи наші сказаному в Божественному Писанні, то для мене неабияку трудність одне слово Святого Письма з історії Мойсеєвої. У XIV розділі Виходу читаю наступне: «Поглянув Господь на єгипетський полк у стовпі вогненному та хмарному і збентежив їхній полк» (Вих. 14:24). Обговорюючи ці слова: «Подивився в стовпі вогненному і хмарному», – питаю, чому в стовпі, а не в стовпах, чому в однині, а не в множині? Потім і ціла низка висловів в історії Мойсеєвої, що описує перехід Ізраїлю через море, вказує, що коли люди прийшли до моря, стовп, який вів їх і йшов попереду, повернувся назад і став між ізраїльським та єгипетським полками, відокремлюючи їх один від одного. І коли стовп той був позаду, про інший стовп, попереду ізраїльтян, у Писанні не згадується. Він говорить тільки про один стовп, що стояв ззаду, і називає його хмарним і вогненним: «Побачив Господь у стовпі вогненному та хмарному» . Але якщо там був тільки один стовп, то чи можна буде уподібнити до двох наших стовпів духовних? Отже, поставлю це питання: чи були там два стовпи – хмарний та вогняний – чи один? Якщо подивлюся уявними очима, то бачу лише один, хоч і чую про двох. Якщо подивлюся вдень, бачу стовп хмарний, а вогняного не видно, а якщо подивлюся вночі, то бачу стовп вогняний, і немає хмарного, а при вогненному стовпі, що далеко навколо освітлює, можна б бачити і хмарний. Про що самі не знаємо, про те запитаємо у людей, і людей знаючих, розумних. Але хто може бути більш обізнаним, ніж тлумачі Божественного Писання, які проникають у невідомі таємниці? До них я звернуся. Бачу дві сторони, що сидять на диспуті: одна сторона – юдейські рабини, інша – наші тлумачі. Рабини, які тлумачать книги Мойсея, кажуть, що там було два стовпи: особливий – хмарний, удень і особливий – вогненний, вночі. І думається мені, що це правильно, бо одна стихія вогненна, інша хмара, яка складається з водного єства, а вода з вогнем і вогонь з водою ніколи не можуть бути разом у світі. І якби вогонь і хмара були в одному стовпі, то виникла б між ними чимала ворожнеча (буває, що мала вогняна блискавка потрапляє у водну хмару, а який грім виробляє – страшно і чути!). І сталося б так: зійшлися в одному стовпі, вогонь і хмара побороли б один одного: або хмара водна згасила б вогонь, або вогонь висушив би хмарну вологу і знищив би хмару. Чималого страху справдилися б тут ізраїльтяни, якби почав вогонь боротьбу свою з водою, подібну до тієї, яку ми бачимо під час грози, коли в темних водних хмарах бувають страшні блиску та громи, як сказано в псалмі: «Від голосу грому Твого злякаються» (3). Інша сторона, або тлумачі наші християнські, кажуть, що був лише один стовп, а не два: хмарний – той самий, що й вогняний. Вдень стовп був хмарами, а вночі вогнем. І коли тієї ночі, коли люди переходили через море, стовп стояв позаду, між полком ізраїльським та єгипетським, то з того боку, де були люди ізраїлеві, він був вогненним, світячи ним, щоб бачили розділене море, сухий шлях дном морським та інший берег моря. З того ж боку, де стояли єгиптяни, він був хмарним, темним, не даючи світла, то вони нічого не могли бачити. І була там хмара, з'єднана разом з вогнем в одному стовпі: одна половина стовпа була вогненна, інша хмарна, як говорить і Святе Письмо: «І була хмара темна, що світить уночі» (Пс. 104:39). Стовп був і світлий, і темний: темний, як хмарний, і світлий, як вогненний, щоб світити їм уночі. Можливо, хтось запитає: як поєдналися вогонь і хмара, що складається з природи водної? Як один не перешкоджав іншому? Яким чином хмара не згасила вогню, чи вогонь не висушив хмари? На це відповідаємо: Сам Господь творив тут ці чудеса, а в чудесах завжди вбачається те, що вони відбуваються понад природу. Не диво те, що відбувалося б за єством, і ніхто не міг би дивуватися, а диво – це те, що відбувається понад єства, і всі тому дивуються. Понад єство зробив Бог із трьох днів одну ніч для залякування єгиптян. Понад єство перетворив води в кров. Понад єство розділив море і показав у ньому сухий шлях людям. Понад єства ж поєднав в одному стовпі і хмару водну з вогненною стихією, щоб люди бачили чудеса Його і вірували в Нього. При цьому ж серед стовпа цього був Сам Бог, як це випливає з Писання: Господь зійшов у стовпі. І Мойсей говорить Богові: «Ти йдеш перед ними в стовпі хмарного дня, і в стовпі вогненному вночі» (Числ. 14:14). І оскільки Сам Бог перебував серед стовпа цього, то хмара водна і вогонь знаходились у світі; присутність Божа примиряла непримиренні речі. Подібним чином і в Ноєвому ковчезі серед тварин було багато звірів, ворожих один одному, як вовк і вівця, ведмідь і віл, лев і осел, яструб і курка, орел і голуб, але оскільки вони відчували над собою начальство Ноєва, то сиділи смирно, не зважаючи на шкоду один одному. Вони боялися присутності Ноєва і тремтіли його. Так само трапляється і в людей між князями і боярами: ворогують один проти одного, один одному докучають, один одного не терплять, а коли знаходяться перед Царя, то стоять смирно, як однодумні друзі, на одного Царя дивляться і слухають його слова з мовчанням і лагідністю. Подібним чином і в ізраїльському стовпі, серед якого був присутній Бог, ворожі стихії були у світі. Поміркуймо про це: де Бог, там все мирно, а де немає Бога, там усюди розбрат, лайка і незгода. Але час уже звернути наші очі до духовних наших стовпів, нині святкуваних верховним апостолам Петру і Павлу. І перш за все ми побачимо в них те, що вони два і водночас одне, одне і два, як оспівує про них Церква: «Розділені телеси та скупчені духом». Дивом було те, що в одному стовпі з'єднався вогонь із водяною хмарою. Вважай же дивом і те, коли побачиш серед людей двох друзів одностайних і однодумних, бо воістину ніби вогонь злитий в одне єство з водою, коли друг істинно і постійно однодушний з одним. І якось одного разу, за днів виходу Ізраїлевого, сталося в піднебесній таке диво, що в одному стовпі без ворожнечі і в світі з'єдналися неприємні стихії, так не часто, а дуже рідко буває між людьми справжня дружелюбність і злагода. Отже, ось перша якість святих верховних апостолів, гідна незліченних похвал: дві особи хоч і розділені тілами, але об'єднані духом, мають один дух. Вони були одностайні тією мірою, якою визначив колись дружбу еллінський (хоч і язичницький) філософ Аристотель: «Друг – це одна душа в тілах двох». Два особливі імені: Павло і Петро, ​​але одне в них однодумність в апостольській справі. Два вищі апостоли, але одна в них згода у верховенстві. Бажаючи відзначити це в них, Свята Церква з'єднує святкування їхньої пам'яті в один день, шануючи не тільки святого Петра, але разом і Павла, і встановивши для них єдине святкування. Втім, спочатку, коли Петро ще називався не Петром, а Симоном, а Павло іменувався Савлом, між ними була така велика різниця, як між вогнем і водою. Один з мережею на річці, інший з книжкою в Гамаліїловій школі: «Вихований при ногах Гамаліїла» (Дії 22:3). Один пішов за Христом, а інший до фарисеїв: «за вченням фарисей» (Флп. 3:5). Один ревнитель Христа, інший – «помірний ревнитель батьківських переказів» (Гал. 1:14). Один проганяє Малха, відсікає йому вухо, інший жене Церкву Христову: Чули, – каже він, – «про мій колишній спосіб життя в юдействі, що я жорстоко гнав Церкву Божу і спустошував її» (Гал. 1:13). Наскільки велика відмінність – як між вогнем та водою! Коли ж Господь наш покликав обох до одного верховництва, одразу ж стали вони, розділені тілами і з'єднані духом, ніби єдиним ізраїльським стовпом, що складається з двох протилежних стихій – вогню та води. Навчайтеся тут, усі ворогуючі, неоднодумні друзі, істинному однодумству та дружбі на прикладі цієї зламаної двійці апостольської, і ви досягнете землі обітованої, царства, кажу, небесного, істинним друголюбцям уготованого. Іди далі, Ізраїлю, що йде з Єгипту слідом за стовпом чи стовпами твоїми до певної тобі країни! Ходімо й ми, слухачі, слідом за стовпами нашими духовними, придивляючись до їхніх вдач і дій! Чи один був, чи два стовпи, що вели Ізраїля, – Бог звістка! Ми ж, обчислюючи дві особи апостольських, називаємо їх двома стовпами, дотримуючись такого найменування їх святим Златоустом, який у своєму слові на це верховне апостольське свято каже: «Стовпи церковні, всесвіту світильники, рівні один одному і великі всієї тварі». Природа стовпа чи стовпів ізраїльських була вогняною і водяною. Але що ми духовно назвемо водою та вогнем у духовних стовпах наших? Розглянемо ряд їхніх діянь і вкажемо той час, коли вони були хмарою водяною і коли вогнем. Перш за все бачимо святого Петра, коли він, вийшовши з човна, сперся ногою на воду, як на щось тверде, і пішов по воді, як по каменю: «Вийшовши з човна, Петро пішов по воді, щоб підійти до Ісуса» (Мф. 14:29). Хто не здивується, бачачи це ходіння його водами, і не скаже: «Подивися! Легок Петро святий, як хмара, що мчить над морем. У ньому немає тяжкості людської, бо він по водах ходить Він – хмара! Але як мінливе щастя, так і людська думка! Бо колишній легкий, як хмара, раптом ненароком став важким, як камінь, що тоне у воді: «Почав потопати» (Мф. 14:30). Не сподівайся, святий, на свою святість! Не вважай себе краще за людей! Дивись, згуба під ногами! Не побачиш, як послизнешся, впадеш, почнеш тонути: «Почавши потопати. Хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10:12). Не в той час святий Петро є хмарою, коли по водах ходить, коли думає, що він за святістю вищий за всіх інших апостолів, які перебували в кораблі, не в той час. Коли ж скажемо після. Бачимо святого Петра, що стоїть біля вогню і гріється: «Було холодно, стояли і грілися. Петро також стояв з ними і грівся» (Ів. 18:18). Думалося б, що зігрівшись тут тілом, святий Петро зігріється і духом і горітиме, як полум'я, любов'ю до Господа, пригадає ревнощі свої в саду, коли, взявши меч, хотів вступити в лайку за Господа свого. І ось він раптом охолов, замерз біля вогню: "Не знаю, - каже, - Цього Людини» (Мф. 26:74). Спочатку був дуже відважний, не злякався загону воїнів, присланих архієреями, але потім раптом залякався однієї жінки - архієрейської рабині! розмовляти з жінкою. Хто не згасне від розмов жіночих, хто не згубить духовної теплоти серця, яка є любов до Бога. Але я захищу святого Петра в таких випадках: адже він тоді ще не прийняв Духа Святого, що бракує того, хто заповнює, і тому, як немічна людина, послизнувся. Крім цього, і для того ще такий випадок був попущений йому, щоби наперед був обережний. Йому ніби вказувалося на Божий розсуд: Петре! На тебе чекає начальство, ти будеш зведений на ступінь верховництва, тобі буде вручено пасіння овець! Пам'ятай же й у той час, що ти недужий чоловік, і якщо честю й перевернеш інших, але з недуг людських будеш рівний їм, то тільки за титулом будеш святішим, а за немічністю людською можеш бути найгрішнішим. Не звеличуйся ж надмірно над іншими! Але, залишивши це, розглянемо вогонь та хмару у духовних стовпах наших. Нехай розуміє кожен, як хоче, я ж скажу, що вогонь духовний – це не щось інше, як Божественна любов, яка серафимською горить. Так само хмара духовна і водоносна – це не щось інше, як сльози розчулення. Те й інше з'єднуються воєдино, як у стовпі ізраїльському, бо де є вогонь кохання, там, звичайно, будуть і сльози розчулення. Вбачаємо це насамперед у Самому Спасителі нашому. Плаче Господь над Лазарем, і кажуть люди: «Дивися, як Він любив його» (Ів. 11:36). По очах слізним пізнали серцеву любов. Відомо, що і в людині серце – це таємнича піч, з якої виходить полум'я кохання, очі ж його – таємнича хмара, з якої виливається слізний дощ. Серце та очі в однієї людини – те саме, що вогонь і хмара в єдиному ізраїльському стовпі. Подивимося тут на святого Петра, що з дому архієрейського вийшов і десь в особливому місці сидить і плакав: «Вийшовши геть, плакав гірко» (Мф. 26:75). З його очей, як дощ із хмари, ллються сльози. Називаю сльози дощем, згідно зі святим Златоустом, який, подивившись на Давида, що плаче, каже: «Ланіти Давидові прикрашені були, як бисером, дощем слізним». Дивлячись на святого Петра, що плаче, і ми можемо сказати: ланити Петрови прикрасилися, як бісером, дощем слізним. Ось коли Петро святий є духовна хмара, що випромінює дощ слізний. Але, о Петро святий! Чому ти плачеш? Чи тому, що зрікся Христа? Адже не один ти відкинувся Його, а багато інших: відкинувся Його Юда, але не плаче, хоч і кається; відкинувся Пилат, але не тужить; відкинули Його архієреї та князі ізраїльські, книжники, фарисеї та все безліч народу, що кричали: Розіпни, розіпни Його! (Лк. 23:21). Всі вони відкинулися від Христа, але не ридають, а ще більше веселяться. І тільки ти один, Петре святий, оплакуєш Його! Звідки в тебе така скорбота серця? «Плачу, – каже він, – тому, що зрікся Коханого мого». Не плаче Юда, бо він не мав до Нього такої любові; не плаче Пилат та всі інші, бо не тільки не мали любові до Нього, а й ненавиділи Його. Я ж полюбив Його, і сама любов моя тужить у мені без Коханого, і совість моя зазирає мені, і розтрощує моє серце, і випромінює з очей сльози. Ви ж кажете: «Дивіться, як Петро любить Його»! Ось святий Петро, ​​повний вогню любові Божественної, серафимською полум'яної! А за триразове відкидання Господа віддає святий Петро триразовим поясненням любові своєї: «Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе» (Ів. 21:16–17). Отже, святий Петро – це наш духовний стовп, стовп хмарний та вогняний. Погляньмо тепер на святого апостола Павла і спитаємо його самого: святий Павле! Де можна назвати тебе стовпом вогненним? Чи на острові Міліті, де ти «набрав безліч хмизу і клав на вогонь?» Пам'ятаєш – там, де «єхидна повисла на руці» твоєї, ти ж, «струсивши змію у вогонь, не зазнав жодної шкоди» від неї (Дії 28:3, 5)? Воістину, доречно було б назвати тебе вогненним стовпом тут, де люди вважали тебе не людиною, а богом: «Говорили, що він бог» (Дії 28:6). Але я побоююся, як би не створив ти з нашими похвалами тобі те, що створив разом з Варнавою в Лістрах: Там люди, привівши вола і принісши вінки, хотіли зробити вам жертвопринесення, ви ж роздерли свій одяг і, кинувшись у народ, голосно говорили: « Що це ви робите? І ми подібні до вас» (Дії 14:13–15). Де ж, святий Павле, хочеш бути стовпом вогненним? Чи не біля вогню кохання? Воістину так. Послухаємо, що він каже: «Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч? Все це долаємо силою Того, хто полюбив нас. Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої» (Рим. 8:35, 37–39 ). О, яке велике і незгасне полум'я любові до Бога святого Павла! Добре сказано в Пісні Пісень: «Багато води не може погасити любові, і річки не топлять її» (Піс. 8:7). Отож де святий Павло є стовп вогненний. Але де він може бути стовпом хмарним? Там, де сягає він третього неба. "Знаю, - каже він, - людину, яка захоплена була до третього неба. Такою людиною можу хвалитися» (2Кор. 12:2, 5). Якщо ж захоплений, то тільки хмарою, бо захоплення на хмарі буває, як і сам він каже: «Восхоплені будемо на хмарах» (4). святий Павло був оточений хмарою, то справді став стовпом хмарним, що сягає третього неба. Потрібно було б ще пояснити ходіння цих двох стовпів наших, святих верховних апостолів Петра і Павла, і причини того ходіння за образом стовпа чи стовпів у пустелі, що то рухалися, то стояли. І коли рухалися, то рухалися тихо, щоб люди, які йшли за ними, могли йти не відстаючи, а коли стояли, то стояли стільки часу, скільки треба було, щоб люди відпочили. Ішли вночі для того, щоб світити людям, а вдень – щоб вказувати шлях, а разом і для того, щоб захищати їх у спекотній країні від сонячної спеки хмарною тінню. Всім тим дійствам доречно було б уподібнити і наших духовних стовпів на похвалу і пояснення їх діянь, але недостатньо в мене часу для цієї розповіді. Тому закінчу моє слово смиренною до них молитвою. О святі верховні апостоли Петро і Павло! Будьте для нас стовпами фортеці від лиця ворожості, стовпами непохитними, що зміцнюють часто неминучу нашу. Особливо ж будьте міцними стовпами, що стверджують Вітчизну християнську. Святий Петре! Будь стовпом і твердженням носячому пречесне ім'я твоє Благочестивому Государю, Царю і Великому Князю Петру Олексійовичу, всієї Великі, і Малі, і Білі Росії Самодержцю, і великому Його воїнству. Коли стовп вогняний і хмарний йшов перед людьми ізраїльськими, були люди хоробрі, страшні для ворогів, мужньо перемагали супостатів. О стовпи духовні! Ідіть попереду великого Государя нашого, проти супостатів того, хто бореться, і перед полками Його, створіть перемогу і подолання, зім'ятайте полки супостатів, як колісниці фараона в морі, щоб, з вашою допомогою вразивши голови ворогів, ми оспівали переможну пісню Богові нашому, славлячи Його навіки. Амінь.