Поучение на день памяти святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, месяца июня, в 29 день («Бог водил их днем, столпом облачным показывая им путь; ночью же столпом огненным светил им. И не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью пред всеми людьми» (Исх. 13:21–22))
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნეტარ იყვნენ ის ადამიანები, რომლებიც გაუვალ უდაბნოებში ორმოცწლიანი ხეტიალის დროს წარმართავდნენ, გზას უჩვენებდნენ ღმერთის მიერ აშენებული სამოთხის სვეტებით, საყვარელო მსმენელებო!
ნეტარ იყვნენ ის თვალები, რომლებიც გამუდმებით, დღედაღამ ხედავდნენ ერთ სასწაულს, უნახავი. უყურე ღამეს და გინახავს მიწიდან ზეცამდე მიმავალი ცეცხლის სვეტი; დღისით რომ შეხედეთ, დაინახეთ ღრუბლის სვეტი, რომელიც მიდიოდა პოლკის წინ. დღისით ღრუბლით ხელმძღვანელობდა და მთელი ღამე ცეცხლით ანათებდა.
ნეტარ იყვნენ ის ფეხები, რომლებმაც იცოდნენ, ვის მიჰყვებოდნენ, რომ იცოდნენ, რომ არ ხეტიალობდნენ და იცოდნენ, რომ ერთ დღეს მიაღწევდნენ რძით და თაფლით ადუღებულ მიწას.
თუმცა, ჩვენ არ გვშურს, ისრაელო, შენი ნეტარება, არ გვშურს შენი აყვავებული გზა, არ გვშურს შენი მშვენიერი სვეტები, რადგან ჩვენ გვაქვს ჩვენი, ახალი აღთქმის ორი გონებრივი სვეტი, წმიდა უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე, რომელთაც ახლა ვიხსენებთ საპატიო ხსოვნას და რომელთაც ეკლესია უგალობებს ქრისტეს სიტყვებს: სვეტების ფირმა."
ამ სვეტებით ხელმძღვანელობით, ჩვენ არ გადავუხვევთ სწორ გზას და მათ, თითქოს რაღაც სპექტაკლში შევხედოთ, საკმარისად დავინახავთ საოცრებებს და მათ მიყოლებით, ნამდვილად მივაღწევთ ცათა სასუფეველს, მომზადებულ და აღთქმულს ღვთის მოყვარულთათვის და აღუწერელი სიტკბოებით აღსავსე.
მე, ცოდვილს, მსურს წმინდა უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსოვნას მათი ზეიმის დღეს, თუნდაც არა ეშმაკური სიტყვებით და თითქოს ცოცხალი წარმოგიდგინოთ ისინი თქვენს თვალწინ, გამოვისახავ იმ ორ სვეტს ძველი კანონიდან - ღრუბლიანი და ცეცხლოვანი, რომლითაც ისრაელი ხალხი გამოიყვანეს და ეგვიპტის მონობაში მიიყვანეს. წარმოგიდგენთ მათ თქვენს გონებრივ თვალებს, მე დავიწყებ, ღვთის შემწეობით, შევადაროთ ახლა ხსენებული ორი წმიდა უზენაესი მოციქულის სვეტები და ვაჩვენო, რომ ეს ორი მოციქული არის ორი სვეტი ქრისტეს ეკლესიაში, ღრუბლისა და ცეცხლის სვეტებივით, რომლებიც მიგვიყვანს სამოთხეში. და ეს არის ქრისტეს პატივსაცემად და დიდება მის წმიდა მოციქულებს, მაგრამ ჩვენი სულიერი სარგებლობისთვის.
წადი, ისრაელო, ღმერთთან ერთად ეგვიპტიდან შენს დანიშნულ გზაზე! შენ, ცეცხლის ელემენტი, ღრუბელთან ერთად მოემზადე მეგზურად. ადექი, მე ვამბობ, პოლკის წინ, შენც, ღრუბლის სვეტი, და შენ, ცეცხლის სვეტი, ადექით ორივე ერთად და წარმართეთ ისრაელის ხალხი! ჩვენ, ო, მსმენელებო, დავდებთ ჩვენს ახლა უკვე სახელგანთქმულ სულიერ საყრდენებს მათ გვერდით ჩვენს წინ და განვიხილავთ, ჩვენი მსგავსია თუ ჩვენი?
მაგრამ როცა მინდა დავიწყო ჩვენი სვეტების შედარება საღმრთო წერილში ნათქვამთან, წმინდა წერილის ერთი სიტყვა მოსეს ისტორიიდან საკმაო სიძნელეს მაჩენს. გამოსვლის XIV თავში ვკითხულობ შემდეგს: „შეხედა უფალმა ეგვიპტის ჯარს ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში და საგონებელში ჩააგდო მათი ლაშქარი“ (გამოსვლა 14:24). ამ სიტყვების განხილვისას: „შევიხედე ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში“, ვკითხულობ, რატომ სვეტში და არა სვეტებში, რატომ მხოლობით და არა მრავლობითში? შემდეგ მოსეს ისტორიაში გამონათქვამების მთელი სერია, რომელიც აღწერს ისრაელის ზღვაზე გავლას, მიუთითებს იმაზე, რომ როდესაც ხალხი ზღვაზე მივიდა, სვეტი, რომელიც მათ მიჰყავდა და წინ მიდიოდა, უკან დაბრუნდა და დადგა ისრაელისა და ეგვიპტის პოლკებს შორის და ჰყოფდა მათ ერთმანეთისგან. და სანამ ეს სვეტი უკან იყო, წმინდა წერილში არ არის ნახსენები სხვა სვეტი ისრაელების წინ. ის საუბრობს მხოლოდ ერთ სვეტზე, რომელიც დგას უკან და უწოდებს მას მოღრუბლულ და ცეცხლოვანს: „უფალი იყურებოდა ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში“.
მაგრამ თუ მხოლოდ ერთი საყრდენი იყო, მაშინ იქნება თუ არა შესაძლებელი ჩვენი ორი სულიერი სვეტის შედარება რაიმე ფორმით?
ასე რომ, მე დავსვავ კითხვას: იყო ორი სვეტი - ღრუბელი და ცეცხლი - თუ ერთი? ჩემი გონებრივი თვალებით რომ ვუყურებ, მხოლოდ ერთს ვხედავ, თუმცა მესმის დაახლოებით ორი. თუ დღისით ვუყურებ, ვხედავ ღრუბლის სვეტს, მაგრამ ცეცხლის სვეტი არ ჩანს, და თუ ღამით ვუყურებ, მაშინ ვხედავ ცეცხლის სვეტს და ღრუბელი არ არის, მაგრამ ცეცხლის სვეტი შორს ანათებს ირგვლივ, შეიძლება ღრუბელიც დაინახოს.
რაც ჩვენ თვითონ არ ვიცით, ვკითხოთ ხალხს და მცოდნე, გონიერ ადამიანებს. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს უფრო მცოდნე, ვიდრე საღმრთო წერილის თარჯიმნები, რომლებიც შეაღწევენ უცნობ საიდუმლოებებს? მე მივმართავ მათ. მე ვხედავ, რომ ორი მხარე ზის კამათში: ერთი მხარე ებრაელი რაბინებია, მეორე - ჩვენი თარჯიმნები. რაბინები მოსეს წიგნების ინტერპრეტაციაში ამბობენ, რომ იყო ორი სვეტი: განსაკუთრებული - მოღრუბლული, დღისით და განსაკუთრებული - ცეცხლოვანი, ღამით. და მეჩვენება, რომ ეს მართალია, რადგან ერთი არის ცეცხლის ელემენტი, მეორე არის ღრუბელი, რომელიც შედგება წყლიანი ბუნებისაგან და წყალი ცეცხლით და ცეცხლი წყლით ვერასოდეს იქნება ერთად მშვიდად. და ცეცხლი და ღრუბელი რომ იყოს ერთ სვეტში, მაშინ მათ შორის საკმაო მტრობა წარმოიქმნება (ეს ხდება, რომ პატარა ცეცხლოვანი ელვა ეცემა წყლის ღრუბელს და როგორი ჭექა-ქუხილი წარმოქმნის, საშინელებაც კი არის მოსმენა!). შემდეგ კი ასე მოხდებოდა: ერთ სვეტში რომ შეიკრიბებოდნენ, ცეცხლი და ღრუბელი გადალახავდნენ ერთმანეთს: ან წყლის ღრუბელი ჩააქროლებს ცეცხლს, ან ცეცხლი აშრობს ღრუბლის ტენს და ანადგურებს ღრუბელს.
ისრაელები აქ საკმაო შიშით იქნებოდნენ სავსე, ცეცხლი რომ დაეწყო წყალთან ბრძოლა, ისევე როგორც ჩვენ ვხედავთ ჭექა-ქუხილის დროს, როცა არის საშინელი ციმციმები და ჭექა-ქუხილი ბნელ წყლის ღრუბლებში, როგორც ნათქვამია ფსალმუნში: „შენი ჭექა-ქუხილის ხმით შეშინდებიან“ (ფსალმ. 103:7).
მეორე მხარე ანუ ჩვენი ქრისტიანი თარჯიმნები ამბობენ, რომ იყო მხოლოდ ერთი სვეტი და არა ორი: მოღრუბლული იგივეა, რაც ცეცხლოვანი. დღისით სვეტი ღრუბელი იყო, ღამით კი ცეცხლი. და როცა იმ ღამეს, როცა ხალხმა ზღვა გადაკვეთა, სვეტი იდგა უკან, ისრაელისა და ეგვიპტის პოლკებს შორის, შემდეგ იმ მხარეს, სადაც ისრაელის ხალხი იყო, ცეცხლოვანი იყო, ანათებდა მათთვის, რათა ენახათ გაყოფილი ზღვა, მშრალი ბილიკი ზღვის ფსკერზე და ზღვის მეორე ნაპირი. იმავე მხარეს, სადაც ეგვიპტელები იდგნენ, მოღრუბლული და ბნელი იყო, არ აძლევდა სინათლეს, ამიტომ ისინი ვერაფერს ხედავდნენ. და იყო იქ ღრუბელი, ერთ სვეტში ცეცხლთან შეერთებული: სვეტის ერთი ნახევარი იყო ცეცხლოვანი, მეორე ღრუბლიანი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „და იყო ბნელი ღრუბელი, ანათებდა ღამით“ (ფსალმ. 104,39). სვეტი მსუბუქიც იყო და ბნელიც: ბნელი, ღრუბელივით და მსუბუქი, ცეცხლივით, რათა ღამით ანათებდეს.
იქნებ ვინმემ იკითხოს: როგორ გაერთიანდა ცეცხლი და წყლიანი ბუნებისგან შემდგარი ღრუბელი? როგორ არ ერეოდა ერთი მეორეში? როგორ არ ჩააქრო ღრუბელმა ცეცხლმა, ან ცეცხლმა არ გააშრო ღრუბლები? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ: თავად უფალმა მოახდინა ეს სასწაულები აქ და სასწაულებში ყოველთვის ჩანს, რომ ისინი ბუნების მიღმა სრულდება. ეს არ არის სასწაული, რომელიც ბუნებით ხდება და ამით ვერავინ გააკვირვებს, მაგრამ სასწაული არის ის, რაც ხდება ბუნების მიღმა და ყველას უკვირს ეს. ზებუნებრივად ღმერთმა სამი დღე ერთ ღამედ აქცია ეგვიპტელების დასაშინებლად. ზებუნებრივად მან წყალი სისხლად აქცია. ზებუნებრივად დაყო ზღვა და ხალხს მასში მშრალი გზა უჩვენა. ზებუნებრივად მან ერთ სვეტში გააერთიანა წყლის ღრუბელი ცეცხლის სტიქიასთან, რათა ადამიანებმა დაინახონ მისი სასწაულები და ერწმუნათ იგი. უფრო მეტიც, ამ სვეტს შორის იყო თვით ღმერთი, როგორც წმინდა წერილიდან ირკვევა: უფალი სვეტში ჩამოვიდა. მოსე ეუბნება ღმერთს: „დღეს ღრუბლის სვეტით მიდიხარ მათ წინ და ღამით ცეცხლის სვეტში“ (რიცხვები 14:14).
და რადგან ღმერთი თავად ცხოვრობდა ამ სვეტის შუაგულში, წყლისა და ცეცხლის ღრუბელი იყო სამყაროში; ღმერთის ყოფნა შეურიგდა შეურიგებელ ნივთებს.
ანალოგიურად, ნოეს კიდობანში ცხოველებს შორის ბევრი ცხოველი იყო ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი, როგორიცაა მგელი და ცხვარი, დათვი და ხარი, ლომი და ვირი, ქორი და ქათამი, არწივი და მტრედი, მაგრამ რადგან გრძნობდნენ ნოეს ძალაუფლებას მათზე, ჩუმად ისხდნენ და ვერ ბედავდნენ ერთმანეთის მიყენებას. მათ ეშინოდათ და კანკალებდნენ ნოეს თანდასწრებით. იგივე ხდება ხალხში მთავრებსა და ბიჭებს შორის: ისინი მტრობენ, აღიზიანებენ, არ იტანენ ერთმანეთს და როცა მეფის პირისპირ დგანან, ჩუმად დგანან, როგორც თანამოაზრე მეგობრები, მარტო უყურებენ მეფეს და ჩუმად და თვინიერად უსმენენ მის სიტყვებს. ანალოგიურად, ისრაელის სვეტში, რომლის შუაშიც ღმერთი იმყოფებოდა, მტრული ელემენტები მშვიდობიანად იყვნენ. მოდით დავფიქრდეთ ამაზე: სადაც ღმერთია, ყველაფერი მშვიდია, მაგრამ სადაც ღმერთი არ არის, ყველგან ჩხუბი, ომი და უთანხმოებაა.
მაგრამ დროა მივაქციოთ თვალი ჩვენს სულიერ საყრდენებს, რომლებიც ახლა აღინიშნა როგორც უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე. და უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ მათში დავინახავთ, რომ ისინი არიან ორი და ამავე დროს ერთი, ერთი და ორი, როგორც მათზე მღერის ეკლესია: „სხეულები დაყოფილი და ერთიანი სულით“.
სასწაული ის იყო, რომ ცეცხლი და წყლის ღრუბელი გაერთიანდა ერთ სვეტში. სასწაულად ჩათვალე, როცა ადამიანთა შორის ხედავ ორ ერთსულოვან და ერთსულოვან მეგობარს, რადგან მართლაც, თითქოს ცეცხლი შეერწყა წყალს ერთ ბუნებაში, როცა მეგობარი ჭეშმარიტად და მუდმივად ერთსულოვანია ერთმანეთთან. და როგორც ერთხელ, ისრაელის გამოსვლის დღეებში, მოხდა ისეთი სასწაული ზეციურ ადგილებში, რომ დაპირისპირებული ელემენტები გაერთიანდნენ ერთ საყრდენში მტრობის გარეშე და მშვიდობიანად, ისე ხშირად, მაგრამ ძალიან იშვიათად ხდება ადამიანებს შორის ნამდვილი მეგობრობა და ჰარმონია.
ასე რომ, აი, წმინდა უზენაესი მოციქულთა პირველი თვისება, უთვალავი ქების ღირსი: ორ პიროვნებას, თუმცა სხეულებით განცალკევებული, ერთიანდებიან სულით, აქვთ ერთი სული. ისინი ერთსულოვანი იყვნენ იმდენად, რამდენადაც ელინმა (თუმცა წარმართმა) ფილოსოფოსმა არისტოტელემ ერთხელ განსაზღვრა მეგობრობა: „მეგობარი არის ერთი სული ორის სხეულში“.
ორი განსაკუთრებული სახელი: პავლე და პეტრე, მაგრამ მათში ერთი რამ არის ერთგვარი აზროვნება სამოციქულო საქმეში. არსებობს ორი უმაღლესი მოციქული, მაგრამ მათ აქვთ ერთი შეთანხმება უზენაესობაში. მათში ამის აღნიშვნის სურვილით, წმიდა ეკლესია ერთ დღეს აერთიანებს მათი ხსოვნის დღესასწაულებს, პატივს სცემს არა მარტო წმინდა პეტრეს, არამედ პავლეს და აწესებს მათთვის ერთიან დღესასწაულს.
თუმცა, თავიდან, როცა პეტრეს ჯერ კიდევ არა პეტრე, არამედ სიმონი ერქვა, პავლეს კი სავლე ერქვა, მათ შორის ისეთი დიდი განსხვავება იყო, როგორც ცეცხლსა და წყალს შორის. ერთს მდინარეზე ბადე აქვს, მეორეს წიგნით გამალიელის სკოლაში: „ამაღლებული გამალიელის ფეხებთან“ (საქმეები 22:3). ერთი ქრისტეს გაჰყვა, მეორე კი ფარისევლებთან მივიდა: „ფარისევლის სწავლებით“ (ფილ. 3:5). ერთი ქრისტეს მოშურნეა, მეორე კი „უზომო გულმოდგინე მამათა ჩვენთა ჩვეულებათა“ (გალ. 1:14). ერთი განდევნის მალქოსს, ყურს ჭრის, მეორე დევნიან ქრისტეს ეკლესიას: გაიგეს, ამბობს ის, „ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი“ (გალ. 1:13). რა დიდი განსხვავებაა - როგორც ცეცხლსა და წყალს შორის!
როდესაც ჩვენმა უფალმა ორივეს ერთსა და იმავე ხელმძღვანელობაზე მოუწოდა, ისინი მაშინვე გახდნენ, განცალკევდნენ სხეულში და გაერთიანდნენ სულით, თითქოს ისინი იყვნენ ისრაელის ერთი სვეტი, რომელიც შედგება ორი საპირისპირო ელემენტისგან - ცეცხლისა და წყლისგან. ისწავლეთ აქ ყველა მეომარი, უთანხმოებული მეგობარი, ჭეშმარიტი ერთსულოვნება და მეგობრობა ამ ერთიანი სამოციქულო დუეტის მაგალითიდან და მიაღწევთ აღთქმულ მიწას, ზეცის სასუფეველს, მე ვამბობ, რომ გამზადებულია ერთმანეთის ნამდვილი მოყვარულებისთვის.
წადი უფრო შორს, ისრაელო, მოდი ეგვიპტიდან შენი სვეტის ან სვეტების შემდეგ შენთვის დანიშნულ ქვეყანაში! მოდით, მსმენელებმა, მივყვეთ ჩვენს სულიერ საყრდენებს, ყურადღებით დავაკვირდეთ მათ ზნე-ჩვეულებებს და საქმეებს!
ერთი თუ ორი სვეტი მიჰყავდა ისრაელს, ღმერთმა იცის! ჩვენ, მოციქულთა ორ სახეს რომ ვითვლით, მათ ორ სვეტს ვუწოდებთ, ამ სახელს ვატარებთ წმიდა ოქროპირი, რომელიც თავის სიტყვაში ამ უმაღლეს სამოციქულო დღესასწაულზე ამბობს: „ეკლესიის სვეტები სამყაროს ნათურებია, ერთმანეთის ტოლი და ყველა ქმნილებაზე დიდი“.
ისრაელის სვეტის ან სვეტების ბუნება იყო ცეცხლი და წყლის ღრუბელი. მაგრამ რას ვუწოდებთ სულიერად წყალს და ცეცხლს ჩვენს სულიერ სვეტებში? განვიხილოთ მათი რამდენიმე საქმე და მივუთითოთ დრო, როდესაც ისინი წყლის ღრუბელი იყვნენ და როდის იყვნენ ცეცხლი.
უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვხედავთ წმინდა პეტრეს, როცა ნავიდან გადმოსული, ფეხი წყალზე დაეყრდნო, თითქოს რაღაც მყარზე, და დადიოდა წყალზე, თითქოს ქვაზე: „ნავიდან გამოსული პეტრე წყალზე დადიოდა, რათა იესოსთან მისულიყო“ (მათე 14:29). ვის არ გაუკვირდება, რომ დაინახოს წყლებზე მოსიარულე და თქვას: „აჰა, წმინდა პეტრე მსუბუქია, როგორც ღრუბელი ზღვაზე. არ არის მასში ადამიანური სიმძიმე, რადგან ის დადის წყლებზე, ის ღრუბელია!
მაგრამ როგორც ბედნიერება ცვალებადია, ასევე ცვალებადია ადამიანის აზრი! რადგან ღრუბელივით მსუბუქი, მოულოდნელად დამძიმდა, წყალში ჩაძირული ქვავით: „დაიხრჩო“ (მათე 14:30). ნუ დაეყრდნობი, წმინდანო, შენს სიწმინდეს! ნუ თვლით თავს ადამიანებზე უკეთესად! შეხედე, განადგურება შენს ფეხქვეშ არის! ვერ დაინახავთ, როგორ გადაიჩეხებით, დაეცემით და დაიწყებთ დახრჩობას: „დახრჩობის დაწყებით. ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12). წმინდა პეტრე იმ დროს არ ჩნდება ღრუბლად, როცა წყლებზე დადის, როცა ფიქრობს, რომ სიწმინდით აღემატება ყველა სხვა მოციქულს, რომლებიც გემზე იმყოფებოდნენ და არა იმ დროს. მოგვიანებით გეტყვით როდის.
ვხედავთ წმინდა პეტრეს, რომელიც ცეცხლთან დგას და თბება: „ციოდა, ვიდექით და ვთბებოდით, პეტრეც მათთან იდგა და თბებოდა“ (იოანე 18:18). ვინმე იფიქრებდა, რომ წმიდა პეტრე სხეულში რომ გათბოდა, სულით გათბოდა და ალივით იწვოდა უფლის სიყვარულით; იხსენებდა თავის მონდომებას ბაღში, როცა ხმლის აღებით სურდა უფლისათვის ბრძოლაში შესულიყო. შემდეგ კი უცებ გაცივდა, ცეცხლთან გაიყინა: „არ ვიცი“, თქვა მან, „ეს კაცი“ (მათე 26:74). თავიდან ძალიან მამაცი იყო, არ ეშინოდა ეპისკოპოსების მიერ გაგზავნილი ჯარისკაცების რაზმის, მაგრამ შემდეგ უცებ შეეშინდა ერთი ქალის - ეპისკოპოსის მონას! და აქ წმინდა პეტრე არ იყო ცეცხლის სვეტი, რომელიც ქალთან დაიწყო საუბარი. ვინც არ შორდება ქალთა საუბრებს, ვინც არ ანგრევს გულის სულიერ სითბოს, რაც ღვთის სიყვარულია.
მაგრამ მე ასეთ შემთხვევებში დავიცავ წმინდა პეტრეს: მას ხომ ჯერ კიდევ არ მიუღია სულიწმიდა, რომელიც ავსებს იმას, რაც აკლია და ამიტომ, როგორც სუსტი ადამიანი, ისიც ჩამოცურდა. ამას გარდა და სხვა მიზეზის გამო, ასეთი შესაძლებლობა მიეცა, რათა წინასწარ ფრთხილი ყოფილიყო. თითქოს ღვთის გონიერებამ მიანიშნა მას: პეტრე! გელოდებათ ბრძანება, ამაღლდებით უზენაესობის დონემდე, გენდობიან ცხვრის მოვლა! დაიმახსოვრე იმ დროს, რომ სუსტი ადამიანი ხარ და თუ სხვებს აჯობებ პატივით, მაგრამ ადამიანური სისუსტეებით მათ თანაბარი ხარ, მაშინ მხოლოდ ტიტულით იქნები უწმინდესი, მაგრამ ადამიანურ სისუსტეში ყველაზე ცოდვილი იქნები. ნუ იქნები ამპარტავანი სხვებზე!
მაგრამ ამას რომ თავი დავანებოთ, განვიხილოთ ცეცხლი და ღრუბელი ჩვენს სულიერ სვეტებში. დაე, ყველამ იფიქროს, როგორც უნდა, მაგრამ მე ვიტყვი, რომ სულიერი ცეცხლი სხვა არაფერია, თუ არა ღვთაებრივი სიყვარული, სერაფიმურად ანთებული. ასევე, სულიერი და წყლის მომტანი ღრუბელი სხვა არაფერია, თუ არა სინაზის ცრემლები. ორივე ერთად არის გაერთიანებული, როგორც ისრაელის სვეტში, რადგან სადაც სიყვარულის ცეცხლია, იქ, რა თქმა უნდა, იქნება სინაზის ცრემლები. ჩვენ ამას უპირველეს ყოვლისა თავად მაცხოვარში ვხედავთ. უფალი ტირის ლაზარეზე და ხალხი ამბობს: „აჰა, როგორ უყვარდა იგი“ (იოანე 11:36). ცრემლიანი თვალებით ვიცოდით გულის სიყვარული. ცნობილია, რომ ადამიანში გული იდუმალი ღუმელია, საიდანაც სიყვარულის ალი ამოდის, მისი თვალები კი იდუმალი ღრუბელია, საიდანაც ცრემლიანი წვიმა იღვრება. ერთი ადამიანის გული და თვალები იგივეა, რაც ცეცხლი და ღრუბელი ისრაელის ერთ სვეტში.
შევხედოთ წმინდა პეტრეს, რომელიც გამოვიდა ეპისკოპოსის სახლიდან და სადღაც განსაკუთრებულ ადგილას, იჯდა და ტიროდა: „როცა გამოვიდა, მწარედ ატირდა“ (მათე 26:75). თვალებიდან ცრემლები სდის, როგორც წვიმა ღრუბლიდან. ცრემლებს წვიმას ვეძახი, წმიდა ოქროპირის თქმით, რომელმაც მტირალი დავითს შეხედა: „დავითს ლოყები მორთული იყო, თითქოს მძივებით, ცრემლების წვიმით“. წმინდა პეტრეს ტირილით რომ შევხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ: პეტროვის ლოყები მძივებივით იყო მორთული ცრემლების წვიმით. ეს მაშინ, როცა წმინდა პეტრე სულიერი ღრუბელია, რომელიც ცრემლიან წვიმას ასხამს.
მაგრამ, წმიდაო პეტრე! რატომ ტირი? განა იმიტომ, რომ მან უარყო ქრისტე? ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ შენ კი არ უარყავი იგი, არამედ მრავალი სხვა: იუდამ უარყო იგი, მაგრამ არ ტირის, თუმცა ინანიებს; პილატემ უარყო, მაგრამ არ მწუხარება; ისრაელის ეპისკოპოსებმა და მთავრებმა, მწიგნობრებმა, ფარისევლებმა და ხალხის მთელმა სიმრავლემ უარყვეს იგი და შეძახილებით: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" (ლუკა 23:21). ყველამ უარყო ქრისტე, მაგრამ არ ტირიან, არამედ უფრო მეტად ხარობენ. და მხოლოდ შენ, წმინდა პეტრე, გლოვობ მას! საიდან მოგივიდათ გულის ასეთი სინანული? ”მე ვტირი,” ამბობს ის, ”რადგან უარვყავი ჩემი საყვარელი.” იუდა არ ტირის, რადგან ასეთი სიყვარული არ ჰქონია მისდამი; პილატე და ყველა სხვა არ ტირიან, რადგან არათუ არ ჰქონდათ მისი სიყვარული, არამედ სძულდათ იგი. მაგრამ მე მიყვარდა იგი და ჩემი სიყვარული მწუხარება ჩემში შეყვარებულის გარეშე, სინდისი მიყურებს და გულს მტკენს და ცრემლებს ღვრის თვალებიდან. თქვენ ამბობთ: „ნახე, როგორ უყვარს პეტრეს“!
აი, წმინდა პეტრე, ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით სავსე, სერაფიმურად ანთებული! და უფლის სამგზის უარყოფისთვის, წმინდა პეტრე ანაზღაურებს თავისი სიყვარულის სამგზის გამოცხადებით: „ასე რომ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ“ (იოანე 21:16–17). ასე რომ, წმინდა პეტრე არის ჩვენი სულიერი სვეტი, ღრუბლისა და ცეცხლის სვეტი.
ახლავე მივხედოთ წმიდა მოციქულ პავლეს და თავად ვკითხოთ მას: წმიდა პავლე! რომელ ადგილას შეიძლება გიწოდოთ ცეცხლის სვეტი? ის კუნძულ მილიტეზეა, სადაც „ბევრი ჯაგრისი შეკრიბე და ცეცხლზე დადე? გახსოვთ - სადაც „ხელზე გველგესლა ეკიდა“, თქვენ, „გველს ცეცხლში შეანჯღრიეთ, არავითარი ზიანი არ მიგიღიათ“ (საქმეები 28:3, 5)? ჭეშმარიტად, მიზანშეწონილი იქნება, დაგიწოდოთ ცეცხლის სვეტი, სადაც ხალხი არა კაცად, არამედ ღმერთად მიგაჩნიათ: „თქვეს, რომ ღმერთი იყო“ (საქმეები 28:6). მაგრამ მეშინია, რომ ჩვენი ქებით, გააკეთე ის, რაც გააკეთე ბარნაბასთან ერთად ლისტრაში: ხალხმა ხარი მოიტანეს და გვირგვინები მოიტანეს, სურდათ მსხვერპლის გაღება თქვენთვის, მაგრამ თქვენ „გახეხეთ ტანსაცმელი და შევარდით ხალხში და ხმამაღლა თქვით: „კაცებო! რას აკეთებ? ჩვენ კი თქვენნაირი კაცები ვართ“ (საქმეები 14:13–15).
სად გინდა, წმინდა პავლე, იყო ცეცხლის სვეტი? სიყვარულის ცეცხლთან ახლოს არ არის? მართლაც ასეა. მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ის: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან საფრთხე, თუ მახვილი? ჩვენ ამ ყველაფერს ვძლევთ მისი ძალით, ვინც შეგვიყვარა. სიღრმე და ვერც ერთი სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს“ (რომ. 8:35, 37-39).
ოჰ, რა დიდი და ჩაუქრობელია წმინდა პავლეს ღმერთის სიყვარულის ალი! სიმღერების სიმღერაში კარგად არის ნათქვამი: „ბევრი წყალი ვერ ჩაქრობს სიყვარულს და მდინარეები არ ახრჩობენ მას“ (სიმღერა 8:7). ასე რომ, აქ არის წმინდა პავლე ცეცხლის სვეტი. მაგრამ სად შეიძლება იყოს ის ღრუბლის სვეტი? სადაც ის მესამე ცას აღწევს. "ვიცი, - ამბობს ის, - "მესამე ცამდე მიტაცებული კაცი, მე შემიძლია დავიკვეხნო ასეთი კაცით" (2 კორ. 12:2, 5). თუ მას დაიჭერს, მაშინ მხოლოდ ღრუბელი, რადგან აღტაცება ხდება ღრუბელზე, როგორც თავად ამბობს: „ღრუბლებში დავიჭერით“ (1 თეს. 4:17). და როდესაც ამ აღტაცების დროს წმინდა პავლე ღრუბლით იყო გარშემორტყმული, ის მართლაც გახდა ღრუბლის სვეტი, რომელიც სწვდებოდა მესამე ცას. ასე რომ, ჩვენმა სულიერმა სვეტმა, წმიდა მოციქულმა პავლემ გამოავლინა თავი ცეცხლისა და ღრუბლის სულიერ სვეტად.
ასევე საჭირო იქნებოდა ამ ჩვენი ორი სვეტის, წმიდა უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს სიარულის ახსნა და ამ სიარულის მიზეზები უდაბნოში სვეტის ან სვეტების გამოსახულებით, რომლებიც ან მოძრაობდნენ ან ჩერდებოდნენ. და როცა გადაადგილდებოდნენ, ჩუმად მოძრაობდნენ, რათა მათ მიმდევარი ხალხი შეენარჩუნებინა, ხოლო როცა იდგნენ, იდგნენ იმდენ ხანს, რამდენიც საჭირო იყო ხალხისთვის დასვენება. ისინი ღამით დადიოდნენ ხალხისთვის სინათლეზე, დღისით კი გზის საჩვენებლად და ამავე დროს, მზის სიცხისგან მოღრუბლული ჩრდილით დასაცავად. მიზანშეწონილი იქნებოდა ჩვენი სულიერი საყრდენები შევადაროთ ყველა ამ ქმედებას მათი ქმედებების განდიდებისა და ახსნის მიზნით, მაგრამ მე არ მაქვს საკმარისი დრო ამ ამბისთვის. ამიტომ ჩემს სიტყვებს მათთვის თავმდაბალი ლოცვით დავასრულებ.
წმიდაო უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე! იყავი ჩვენთვის მტრის პირიდან ციხის სვეტები, ურყევი სვეტები, განმტკიცდი ჩვენს ხშირად დაცემად სისუსტეს. განსაკუთრებით იყავით ძლიერი საყრდენები, რომლებიც აყალიბებენ ქრისტიანულ სამშობლოს.
წმინდა პეტრე! იყავით საყრდენი და დადასტურება ღვთისმოსავი სუვერენის, მეფის და დიდი ჰერცოგის პეტრე ალექსიევიჩისა, რომელიც ატარებს თქვენს საპატიო სახელს, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატისა და მისი დიდი ჯარის. როდესაც ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტი დადიოდა ისრაელის ხალხის წინაშე, ეს ხალხი იყო მამაცი, საშინელი მათი მტრებისთვის და გაბედულად დაამარცხა მათი მოწინააღმდეგეები.
ო, სულიერი სვეტები! წინ წადით ჩვენს დიდ ხელმწიფესთან, მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, რომლებიც იბრძვიან და მის პოლკებთან ერთად შექმენით გამარჯვება და გამარჯვება, დაამტვრიეთ მოწინააღმდეგეთა პოლკები, როგორც ფარაონის ეტლები ზღვაში, რათა თქვენი დახმარებით, მტერთა თავების დამხობის შემდეგ, ჩვენ ვუმღეროთ გამარჯვებული სიმღერა ჩვენს ღმერთს სადიდებლად. ამინ.