Поучение на день памяти святых Первоверховных апостолов Петра и Павла, месяца июня, в 29 день («Бог водил их днем, столпом облачным показывая им путь; ночью же столпом огненным светил им. И не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью пред всеми людьми» (Исх. 13:21–22))

Blahoslavení lidé, kteří byli během svého čtyřicetiletého putování neprůchodnými pouštěmi vedeni, ukazujíce cestu, nebeskými sloupy, postavenými Bohem, milovaní posluchači! Blahoslavené ty oči, které neustále, ve dne v noci, viděly jeden zázrak, nikdy předtím neviděný. Podívali jste se v noci a viděli ohnivý sloup, který sahá od země k nebi; Když jste se podívali ve dne, viděli jste před plukem kráčející sloup mraků. Přes den je řídil mrakem a celou noc je osvětloval ohněm. Blahoslavené ty nohy, které věděly, koho následují, které věděly, že nebloudily a byly si vědomy, že jednoho dne dosáhnou zaslíbené země vroucí mlékem a medem. Nezávidíme však, Izraeli, tvou blaženost, nezávidíme ti tvou prosperující cestu, nezávidíme tvým úžasným sloupům, protože máme své vlastní, dva mentální pilíře Nového zákona, svaté nejvyšší apoštoly Petra a Pavla, které si nyní připomínáme na čestnou památku a kterým Církev zpívá při litaniích slova Krista, sloupy pravda." Vedeni těmito sloupy nesejdeme ze správné cesty a při pohledu na ně, jako na nějakou podívanou, uvidíme dost podivuhodných věcí a po nich skutečně dosáhneme království nebeského, připraveného a zaslíbeného těm, kdo milují Boha, a naplněného nepopsatelnou sladkostí. Já, hříšník, který si přeje chválit památku svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla v den jejich slavení, i když ne lstivými slovy a jakoby živý, abych je předvedl před vašim duševním zrakem, vezmu si za obraz tyto dva sloupy ze starého zákona – oblačný a ohnivý, kterými byl lid Izraele vyveden z otroctví Egypta a přiveden do zaslíbené země. Předložím je vašim mentálním očím a začnu s pomocí Boží připodobňovat tyto sloupy dvou svatých nejvyšších apoštolů, které se nyní oslavují, a ukázat, že tito dva apoštolové jsou dva sloupy v Církvi Kristově, jako sloupy oblaků a ohně, které nás vedou do nebe. A to je ke cti Kristově a chvále Jeho svatých apoštolů, ale pro náš duchovní prospěch. Jdi, Izraeli, s Bohem z Egypta na svou určenou cestu! Vy, živel ohně, se spolu s mrakem připravujete být průvodcem. Postavte se, říkám, před plukem, vy, oblakový sloup, i vy, ohnivý sloup, postavte se oba společně a veďte lid Izraelský! My, ó posluchači, postavíme před sebe naše nyní oslavované duchovní sloupy vedle nich a zvážíme, zda jsou naše podobné těm, nebo těm našim? Ale když chci začít porovnávat naše sloupy s tím, co je řečeno v Písmu Božím, jedno slovo Písma svatého z příběhu o Mojžíšovi mi dělá značné potíže. Ve XIV kapitole knihy Exodus jsem četl následující: „Hospodin pohlédl na egyptské vojsko v ohnivém a oblakovém sloupu a uvedl jejich vojsko do zmatku“ (Exodus 14:24). Když mluvím o těchto slovech: „Díval jsem se do sloupu ohně a oblaku,“ ptám se, proč do sloupu a ne do sloupů, proč v jednotném čísle a ne v množném čísle? Potom celá řada výrazů v dějinách Mojžíše, popisujících přechod Izraele přes moře, naznačuje, že když lidé přišli k moři, sloup, který je vedl a šel vpředu, se vrátil zpět a postavil se mezi izraelské a egyptské pluky a oddělil je jeden od druhého. A zatímco byl tento sloup vzadu, v Písmu není žádná zmínka o dalším sloupu před Izraelity. Mluví pouze o jednom sloupu, který stojí za ním, a nazývá ho oblačným a ohnivým: „Hospodin se podíval do sloupu ohně a oblaku. Pokud by ale byl jen jeden pilíř, bude pak možné naše dva duchovní pilíře nějakým způsobem porovnat? Položím tedy tuto otázku: byly tam dva sloupy – mrak a oheň – nebo jeden? Dívám-li se svým mentálním očima, vidím jen jeden, i když slyším o dvou. Když se podívám ve dne, vidím sloup mraku, ale ten ohnivý není vidět, a když se podívám v noci, pak vidím sloup ohně a není tam žádný mrak, ale s ohnivým sloupem, který svítí daleko kolem, lze vidět i mrak. O čem sami nevíme, zeptejme se lidí a znalých, rozumných lidí. Ale kdo by mohl mít větší znalosti než vykladači Písma Božího, pronikající do neznámých tajemství? obrátím se na ně. Vidím, že ve sporu sedí dvě strany: jedna strana jsou židovští rabíni a druhá naši tlumočníci. Rabíni vykládající knihy Mojžíšovy říkají, že existovaly dva sloupy: zvláštní - zatažený, ve dne a zvláštní - ohnivý, v noci. A zdá se mi, že je to správné, protože jeden je živel ohně, druhý je oblak, který se skládá z vodní povahy a voda s ohněm a oheň s vodou nemohou být nikdy spolu v míru. A pokud by oheň a mrak byly v jednom sloupu, pak by mezi nimi vzniklo značné nepřátelství (stane se, že do vodního mraku udeří malý ohnivý blesk a jaký hrom to produkuje, je děsivé i slyšet!). A pak by se stalo toto: když by se oheň a mrak spojily v jeden sloup, přemohly by se navzájem: buď vodní mrak oheň uhasí, nebo oheň vysuší vlhkost mraku a zničí mrak. Izraelci by zde byli naplněni značným strachem, kdyby oheň začal bojovat s vodou, podobně jako to vidíme při bouřce, kdy v temných vodních mracích jsou hrozné záblesky a hřmění, jak se říká v žalmu: „Budou se bát hlasu tvého hromu“ (Ž 103,7). Druhá strana, nebo naši křesťanští vykladači, říkají, že byl jen jeden sloup, a ne dva: ten oblačný je stejný jako ten ohnivý. Ve dne byl sloup oblak a v noci oheň. A když oné noci, kdy lidé překročili moře, stál sloup vzadu, mezi izraelskými a egyptskými pluky, pak na straně, kde byl lid Izraele, bylo ohnivé, svítilo pro ně, aby viděli rozdělené moře, suchou cestu podél mořského dna a druhý břeh moře. Na stejné straně, kde stáli Egypťané, bylo zataženo a tma, nesvítilo žádné světlo, takže nic neviděli. A byl tam oblak, spojený s ohněm v jednom sloupu: jedna polovina sloupu byla ohnivá, druhá oblak, jak říká Písmo svaté: „A byl temný oblak, zářící v noci“ (Ž 104:39). Sloup byl světlý i tmavý: temný jako mrak a světlo jako oheň, aby mohl v noci svítit. Možná se někdo zeptá: jak se spojil oheň a mrak, skládající se z vodní přírody? Jak to, že jedno nepřekáželo druhému? Jak to, že mrak neuhasil oheň nebo oheň nevysušil mraky? Na to odpovídáme: Tyto zázraky zde vykonal sám Pán a na zázracích je vždy vidět, že se konají mimo přirozenost. Není to zázrak, který se děje od přírody, a nikdo by se mu nemohl divit, ale zázrak je něco, co se děje mimo přírodu a všichni jsou tím překvapeni. Bůh nadpřirozeně učinil tři dny v jednu noc, aby vyděsil Egypťany. Nadpřirozeně proměnil vodu v krev. Nadpřirozeně rozdělil moře a ukázal lidem suchou cestu v něm. Nadpřirozeně spojil v jeden sloup oblak vody s elementem ohně, aby lidé viděli Jeho zázraky a uvěřili v Něj. Navíc mezi tímto sloupem byl sám Bůh, jak je zřejmé z Písma: Pán sestoupil ve sloupu. A Mojžíš říká Bohu: „Ve dne jdete před nimi v oblakovém sloupu a v noci v ohnivém sloupu“ (Numeri 14:14). A protože Bůh sám přebýval uprostřed tohoto sloupu, oblak vody a ohně byl na světě; Boží přítomnost smířila nesmiřitelné věci. Stejně tak v Noemově arše mezi zvířaty bylo mnoho zvířat navzájem nepřátelských, jako je vlk a ovce, medvěd a vůl, lev a osel, jestřáb a slepice, orel a holubice, ale protože nad sebou cítili Noemovu autoritu, seděli tiše a neodvažovali se navzájem si ubližovat. Báli se a třásli se Noemovy přítomnosti. Totéž se děje mezi lidmi mezi princi a bojary: jsou mezi sebou nepřátelští, otravují se, netolerují se, a když stojí tváří v tvář carovi, stojí tiše, jako stejně smýšlející přátelé, dívají se na cara samotného a naslouchají jeho slovům mlčky a pokorně. Stejně tak v izraelském sloupu, v jehož středu byl Bůh, byly nepřátelské živly v pokoji. Přemýšlejme o tom: tam, kde je Bůh, je všechno mírumilovné, ale kde Bůh není, všude jsou spory, válčení a neshody. Ale je čas obrátit oči k našim duchovním sloupům, nyní oslavovaným jako nejvyšší apoštolové Petr a Pavel. A především v nich uvidíme, že jsou dva a zároveň jeden, jeden a dva, jak o nich Církev zpívá: „Těla rozdělená a spojená v duchu“. Zázrak spočíval v tom, že se oheň a vodní mrak spojily v jeden sloup. Považujte to za zázrak, když mezi lidmi vidíte dva přátele jedné mysli a stejné mysli, neboť skutečně je to, jako by se oheň slil do jedné přirozenosti s vodou, když je přítel skutečně a neustále mezi sebou jednomyslný. A jako jen jednou, ve dnech exodu Izraele, se v nebeských oblastech stal takový zázrak, že se protichůdné živly spojily v jeden sloup bez nepřátelství a v míru, tak se nestává často, ale velmi zřídka, že mezi lidmi dochází ke skutečnému přátelství a harmonii. Zde je tedy první vlastnost svatých nejvyšších apoštolů, hodná nesčetných chvály: dvě osoby, přestože jsou odděleny v těle, jsou spojeny v duchu, mají jednoho ducha. Byli jednomyslní do té míry, že helénský (i když pohanský) filozof Aristoteles kdysi definoval přátelství: „Přítel je jedna duše v tělech dvou. Dvě zvláštní jména: Pavel a Petr, ale jedna věc v nich je podobná smýšlení v apoštolské práci. Jsou dva nejvyšší apoštolové, ale mají jednu shodu v nadřazenosti. Církev svatá, která to v nich chce slavit, spojuje oslavy jejich památky v jeden den, ctí nejen svatého Petra, ale i Pavla a zavádí pro ně jedinou slavnost. Avšak zprvu, když se Petr ještě nejmenoval Petr, ale Šimon, a Pavel se jmenoval Saul, byl mezi nimi tak velký rozdíl jako mezi ohněm a vodou. Jeden se sítí na řece, druhý s knihou v Gamalielově škole: „Zvednutý u nohou Gamalielových“ (Skutky 22:3). Jeden následoval Krista a druhý šel k farizeům: „podle učení farizea“ (Flp 3:5). Jeden je horlivec pro Krista, druhý je „neumírněný horlivec pro tradice našich otců“ (Galatským 1:14). Jeden vyžene Malcha, uřízne mu ucho, druhý pronásleduje Kristovu církev: Slyšeli, jak říká, „o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem krutě pronásledoval Boží církev a zpustošil ji“ (Gal 1,13). Jak velký je rozdíl – jako mezi ohněm a vodou! Když je náš Pán povolal oba ke stejnému vedení, okamžitě se stali, odděleni na těle a sjednoceni na duchu, jako by byli jediným sloupem Izraele, složeným ze dvou protikladných prvků – ohně a vody. Naučte se zde, všichni válčící, neshodní přátelé, opravdovou jednomyslnost a přátelství z příkladu tohoto sjednoceného apoštolského dua, a dosáhnete zaslíbené země, království, říkám nebeského, připraveného pro opravdové milence jeden druhého. Jdi dále, Izraeli, přijď z Egypta za svým sloupem nebo sloupy do země, která ti byla určena! Následujme nás, posluchači, naše duchovní pilíře a podívejme se blíže na jejich morálku a skutky! Bůh ví, zda Izrael vedl jeden nebo dva sloupy! My, počítáme-li dvě tváře apoštolů, nazýváme je dvěma sloupy a držíme se tohoto jména svatého Zlatoústého, který ve svém slovu o tomto nejvyšším apoštolském svátku říká: „Sloupy církve jsou lampami vesmíru, navzájem si rovné a větší než všechno stvoření. Povaha sloupu nebo sloupů Izraele byla oheň a vodní mrak. Co však duchovně nazýváme vodou a ohněm v našich duchovních sloupech? Zamysleme se nad řadou jejich činů a naznačme dobu, kdy byli oblakem vody a kdy ohněm. Nejprve vidíme svatého Petra, když vystoupil z loďky, položil nohu na vodu, jako na něco pevného, ​​a kráčel po vodě jako po kameni: „Petr vyšel z lodi a šel po vodě, aby přišel k Ježíši“ (Matouš 14:29). Koho by nepřekvapilo, kdyby ho viděl kráčet po vodách a řekl: "Hle, svatý Petr je lehký jako mrak, který se žene nad mořem. Není v něm žádná lidská tíha, protože chodí po vodách. Je to oblak! Ale stejně jako je proměnlivé štěstí, mění se i lidský názor! Neboť ten, který byl lehký jako mrak, náhle nečekaně ztěžkl jako kámen tonoucí se ve vodě: „Začal se topit“ (Matouš 14:30). Nespoléhej, svatý, na svou svatost! Nepovažujte se za lepší než lidi! Podívej, zkáza je pod tvýma nohama! Neuvidíte, jak uklouznete, upadnete a začnete se topit: "Začnete topit. Kdo si myslí, že stojí, ať si dává pozor, aby nepadl" (1. Korintským 10:12). Není to v té době, kdy se svatý Petr zjevuje jako mrak, když kráčí po vodách, když si myslí, že je ve svatosti nadřazený všem ostatním apoštolům, kteří byli na lodi, ne v té době. Později vám řekneme kdy. Vidíme svatého Petra, jak stojí u ohně a zahřívá se: "Byla zima, stáli jsme a zahřáli jsme se. Také Petr stál s nimi a zahříval se" (Jan 18:18). Člověk by si myslel, že když se svatý Petr zahřeje zde na těle, zahřeje se na duchu a bude hořet jako plamen láskou k Pánu; vzpomněl si na svou horlivost v zahradě, když s mečem chtěl vstoupit do boje pro svého Pána. A pak se náhle ochladil, ztuhl u ohně: „Nevím,“ řekl, „tento muž“ (Matouš 26:74). Zpočátku byl velmi statečný, nebál se oddělení vojáků vyslaných biskupy, ale pak se najednou bál jedné ženy - biskupovy otrokyně! A tady svatý Petr nebyl ohnivým sloupem a začal mluvit se ženou. Kdo nezmizí z ženských rozhovorů, kdo nezničí duchovní teplo srdce, kterým je láska k Bohu. Ale budu se v takových případech bránit svatého Petra: vždyť ještě nedostal Ducha svatého, který doplňuje, co chybělo, a proto jako slabý muž uklouzl. Kromě toho a z jiného důvodu mu byla taková příležitost umožněna, aby byl předem opatrný. Bylo to, jako by mu Boží uvážení naznačovalo: Petře! Čeká vás rozkaz, budete povýšeni na nadřazenost, budete pověřeni hlídáním ovcí! Pamatuj v té době, že jsi slabý člověk, a pokud překonáš ostatní ve cti, ale v lidských slabostech se jim vyrovnáš, pak jen v titulu budeš nejsvětější, ale v lidské slabosti můžeš být ze všech nejhříšnější. Nebuďte na ostatní arogantní! Ale nechme to stranou a uvažujme o ohni a mraku v našich duchovních sloupech. Ať si každý myslí, jak chce, ale já řeknu, že duchovní oheň není nic jiného než Božská láska, serafimicky planoucí. Stejně tak duchovní a vodu nesoucí oblak není nic jiného než slzy něhy. Oba jsou sjednoceni jako v izraelském sloupu, neboť tam, kde je oheň lásky, tam samozřejmě budou slzy něhy. To vidíme především na našem Spasiteli samotném. Hospodin pláče nad Lazarem a lidé říkají: „Hle, jak ho miloval“ (Jan 11:36). Skrze uslzené oči jsme poznali lásku srdce. Je známo, že v člověku je srdce tajemnou pecí, z níž vychází plamen lásky, a jeho oči jsou tajemným mrakem, ze kterého se valí slzavé deště. Srdce a oči jedné osoby jsou stejné jako oheň a oblak v jednom sloupu Izraele. Podívejme se zde na svatého Petra, který vyšel z biskupova domu někde na zvláštním místě, seděl a plakal: „Když vyšel, hořce plakal“ (Matouš 26:75). Slzy se mu řinou z očí jako déšť z mraku. Slzám říkám déšť, podle svatého Zlatoústého, který při pohledu na plačícího Davida řekl: „Davidovy tváře byly ozdobeny, jakoby korálky, deštěm slz.“ Při pohledu na svatého Petra plačícího můžeme říci: Petrovovy tváře byly jako korálky ozdobeny deštěm slz. To je, když je svatý Petr duchovním mrakem prolévajícím slzavý déšť. Ale, svatý Petře! proč pláčeš? Je to proto, že se zřekl Krista? Ostatně, nebyl jsi jediný, kdo Ho odmítl, ale mnoho dalších: Jidáš Ho odmítl, ale nepláče, ačkoli činí pokání; Pilát odmítl, ale netruchlí; Biskupové a knížata Izraele, zákoníci, farizeové a celý zástup lidu ho odmítli a křičeli: „Ukřižuj ho, ukřižuj! (Lukáš 23:21). Všichni odmítli Krista, ale nepláčou, ale ještě více se radují. A jen ty, svatý Petře, truchli nad Ním! Kde jsi vzal takovou lítost? "Pláču," říká, "protože jsem zapřel svého Milovaného." Jidáš nepláče, neboť k Němu neměl takovou lásku; Pilát a všichni ostatní nepláčou, protože Ho nejen nemilovali, ale také Ho nenáviděli. Ale miloval jsem Ho a má láska ve mně truchlí bez Milovaného a mé svědomí se na mě dívá a drtí mé srdce a roní mi slzy z očí. Říkáš: „Podívej, jak ho Petr miluje“! Zde je svatý Petr, plný ohně Božské lásky, serafimicky planoucí! A za trojí odmítnutí Pána svatý Petr oplácí trojím vyznáním své lásky: „Tak, Pane, ty víš, že tě miluji“ (Jan 21:16–17). Svatý Petr je tedy náš duchovní sloup, sloup oblaku a ohně. Podívejme se nyní na svatého apoštola Pavla a zeptejme se ho samotného: Svatý Pavel! Na jakém místě tě můžeme nazývat ohnivým sloupem? Je to na ostrově Milite, kde jste „nasbírali spoustu klestu a přiložili je do ohně? Pamatuješ si – kde „zmije visela na tvé ruce“, ty, „zatřásaje hadem do ohně, neutrpěl jsi žádnou újmu“ (Skutky 28:3, 5)? Zde by se opravdu slušelo nazvat vás ohnivým sloupem, kde vás lidé považovali ne za člověka, ale za boha: „Říkali, že je to bůh“ (Sk 28,6). Obávám se však, že s naší chválou tobě uděláš to, co jsi udělal s Barnabášem v Lystře: Když lidé přinesli vola a přinesli věnce, chtěli ti přinést oběť, ale vy jste si „roztrhli šaty a vběhli do lidu a hlasitě jste řekli: „Muži! co to děláš? A my jsme muži jako vy“ (Skutky 14:13–15). Kde chceš být, svatý Pavle, ohnivým sloupem? Není to blízko ohně lásky? Opravdu ano. Poslouchejme, co říká: "Kdo nás odloučí od Boží lásky: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? To vše překonáme mocí Toho, který nás miloval. Jsem si jist, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížatství, ani mocnosti, ani budoucnost, ani současnost, ani hlubina, ani stvoření nás nebudou moci oddělit. láska k Bohu“ (Řím 8:35, 37-39). Ó, jak velký a neuhasitelný je plamen lásky svatého Pavla k Bohu! V Písni písní je dobře řečeno: „Mnoho vody lásku neuhasí a řeky ji neutopí“ (Píseň 8:7). Zde je tedy svatý Pavel ohnivým sloupem. Ale kde může být oblačným sloupem? Kde dosáhne třetího nebe. "Znám," říká, "člověka, který byl uchvácen do třetího nebe. Takovým se mohu pochlubit" (2. Korintským 12:2, 5). Je-li zachvácen, pak jedině oblakem, neboť k vytržení dochází na oblaku, jak sám říká: „Budeme uchváceni v oblacích“ (1 Tes 4,17). A když byl při tomto vytržení svatý Pavel obklopen oblakem, stal se skutečně oblakovým sloupem sahajícím až do třetího nebe. Náš duchovní sloup, svatý apoštol Pavel, se tedy zjevil jako duchovní sloup ohně a oblaku. Bylo by také nutné vysvětlit chůzi těchto dvou našich sloupů, svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla, a důvody této chůze v podobě sloupu nebo sloupů na poušti, které se buď pohybovaly nebo stály. A když se pohnuli, pohybovali se tiše, aby lidé, kteří je následovali, mohli držet krok, a když stáli, stáli tak dlouho, jak bylo nutné, aby si lidé odpočinuli. Chodili v noci, aby lidem dávali světlo, a ve dne, aby ukazovali cestu a zároveň je chránili v rozpálené zemi před žárem slunce se zataženým stínem. Ke všem těmto činům by bylo vhodné přirovnat naše duchovní pilíře ve chvále a vysvětlení jejich činů, ale na tento příběh nemám dost času. Proto svá slova zakončím pokornou modlitbou k nim. Ó svatí nejvyšší apoštolové Petře a Pavle! Buďte pro nás sloupy pevnosti z tváře nepřítele, neochvějnými sloupy, posilujícími naši často padající slabost. Zejména buďte silnými pilíři, které zakládají křesťanskou vlast. Svatý Petře! Buďte sloupem a potvrzením zbožného panovníka, cara a velkovévody Petra Alexijeviče, který nese vaše čestné jméno, celé Velké, Malé a Bílé Rusi, Autokrata a Jeho velké armády. Když před izraelským lidem kráčel ohnivý a oblačný sloup, byli tito lidé stateční, strašní pro své nepřátele a odvážně poráželi své protivníky. Ó duchovní sloupy! Jděte před naším velkým Vládcem, proti protivníkům, kteří bojují, a před Jeho pluky vytvářejí vítězství a vítězství, rozdrťte pluky protivníků, jako vozy faraóna v moři, abychom s vaší pomocí, když jsme rozdrtili hlavy nepřátel, zazpívali vítěznou píseň našemu Bohu a navždy ho oslavili. Amen.