Поучение на день пречестной памяти иже во святых отца нашего Тихона Чудотворца, епископа Амафунтского, месяца июня, в 16 день

Святкуючи нині пречесну пам'ять великого угодника Божого, в ієрархах неабиякого і в чудотворцях славного, преподобного отця нашого Тихона, Амафунтської Церкви архієрея, Христових словесних овець пастиря, згадаємо Божественні слова Самого Архієрея Великого і Пасти. висловлені: «Я є Пастир добрий» (Ів. 10:11). І з цих слів Господніх складемо похвалу святкувану нині Господньому служителю, святителю Христову Тихонові, і скажемо, що цей святитель Христів був добрий пастир словесних овець, який міг сказати про себе з Христом: «Я є пастир добрий» . Бо Господь наш Ісус Христос, поки перебував з людьми на землі, тільки один іменувався Пастирем овець, кажучи: «Я є Пастир добрий» . Коли ж, зробивши справу пастирства, захотів відійти до Отця Своєго, залишив після Себе спадкоємців пастирства, святих Своїх апостолів і за ними архієреїв, щоб пасли стадо Його, заповідаючи кожному з них те, що колись сказав святому Петрові: «Паси овець Моїх» (1:2). Тому кожен архієрей – це пастир Христового стада, і як пастир, він має бути добрим, щоб на ньому, як на образі Христовому, виповнились слова Христові: «Я є пастир добрий» . Святитель Христів Тихін був добрим пастирем, бо він став наслідувачем Самого Архипастиря Христа та Його святих апостолів і добре впасив стадо своє, ввівши його в огорожу небесну. Чому цей угодник Божий був добрим пастирем? Розглянемо це на користь нашу зі святого богоугодного житія його. Ніхто не може бути добрим пастирем, якщо колись сам не стане доброю вівцею Христовою. І Син Божий, прийшовши на землю, щоб упасти та врятувати людей Своїх, спочатку став Агнцем, що взяв гріхи світу. Бо Він, як ягня, народився у вертепі для худоби, у Віфлеємі, і покладений був у яслах, і потім через деякий час, будучи понад тридцять років віком, явив Себе Пастирем: з агнчества дійшов до пастирства. Подібно і наслідувач Його святий Тихін, перш ніж стати пастирем овець Христових, спочатку сам був вівцею Христовою, як це видно з житія його, де сказано: «Від юності він був відданий Богу і, досить навчений святим книгам, зарахований до церковного клиру». Очевидно, що, будучи від юності своєї відданим Богові і введеним у огорожу церковну, він був доброю вівцею Пастиря свого, Христа Спасителя. Не кожен у юності своєю вівцею буває, багато хто і козлищами стають. Бо який вік у житті людському такий близький до зла, як юність? Вона відвертається від корисного і шукає шкідливого. Вона насилу слухає добрі вчення, до злих же прагне; уникає настанов і ухиляється до свавілля; не любить виправлення, а розбещення приймає з любов'ю. Вчення мудрості гидке для юнака, божевілля ж йому приємне. Він над богоугодним життям знущається, а беззаконня ревнує; зневажає добрих, а злих вихваляє; відкидає розумну пораду, а лукавий із задоволенням виконує; постійно розпалюється від хтивих пожадань і, віддаляючись від Пастиря свого, Христа Бога, і з-поміж овець Його, зараховується до козлищ. Велико і чесно, і всякої похвали гідно, якщо хтось у юності своїй, подолавши юнацькі бажання і знехтувавши козлонрав'я, стане вівцею пастви Христової. Добре говорить про це пророк Божий Єремія: «Добре людині, коли візьме ярем Господній у юності своїй» і носить (Плач. 3:27), - а не в старості, і з козлища перетвориться на вівцю Христову. Бо після того, як ослабнуть його природні сили, він стає безсилим для гріхопадінь. Тоді він залишає гріховні пристрасті, а самі гріховні пристрасті залишають його за старості. Людина, яка все своє колишнє життя була козлищем, виснаживши себе служінням гріховному хтивості, а під старість хоче бути вівцею, заслуговує на невелику похвалу, тому що він здійснив не преславну справу. Той, хто починає в юності служити Господу і до самої старості не слабшає в доброчесних подвигах блаженний, і справа його преславна. Він люб'язний і Богу, і Ангелам, і для людей дивний, і Святим Письмом вихваляється. Угодник Божий святий Тихін від юності взяв на себе ярем Господній і почав служити Йому в преподобстві і правді, від молодих днів зрадив себе Богові, увійшов до причту церковного і був доброю вівцею пастви Христової. Вівцею - бо не торкнувся злості світу цього, не пізнав дружби з козлищами, не поневолився гріховному хтивості, був як незлобивий агнець, нескверний, що зберіг непорочну, незайману чистоту. Велика і преславна справа – в юності своїй приліпитися до Бога, бо це є тверда основа всього доброчесного життя. Багато хто бажає в старості влаштувати собі, як би дім якийсь, богоугодне життя і придбати порятунок для душі своєї, але не можуть, тому що не поклали у своїй юності твердої підстави, тобто не приліпилися до Бога, не звикли служити Йому з усією старанністю і все життя своє провели у служінні пристрастям і похотям. Тому і в старості своїй не можуть влаштувати своє творення, не поклавши міцної основи в юності. Якщо ж і вважають у близькі до старості свої дні, як основу, добрий намір до виправлення життя свого, то така основа рідко коли буває міцно. Рідко доходить їхнє творення до звершення, бо вони коливаються, як від вітру, від звичайних і старих у них протягом тривалого часу гріховних хтивостей. Та й як може хтось торкнутися тих подвигів, яких він не звик з юності? Той, хто утвердив з юності своє життя в Бозі, до старості сходить на самий верх доброчесної досконалості і сподобається від Бога великих дарувань. Великий був чудотворець у Старому Завіті, пророк Мойсей, але святий Амвросій вважає найвищим за чудотвореннями Ісуса Навина. Бо хоч Мойсей вивів Ізраїлевих людей з Єгипту, але він не ввів їх у землю обітовану і сам не ввійшов до неї, а Ісус Навин ввів їх до неї, зробивши сухий шлях через річку Йордан, як Мойсей у морі. І ще чудовіше: він припинив рух сонця, наказавши йому зупинитися, - і встало сонце, а разом з ним і всі інші небесні кола, що вічно рухаються дорогами своїми, згідно з будовою Творця, стали нерухомо (див. Нав. 10:13). Мойсей був чудотворцем тільки на землі, а Ісус Навин став великим чудотворцем і на небі. Але чому ж Ісусові Навину дарована більша благодать чудотворення, ніж Мойсеєві? Чи не тому, що він від юності своєї почав служити Богові? Воістину тому. Подивимося на юність обох чудотворців: де проводить Мойсей дні своєї юності? У палатах царських. Він називається сином царівни, як говорить Писання: «Коли виросло немовля, годувальниця привела його до дочки фараонової, і він був їй замість сина» (Вих. 2:10). Отже, юність Мойсеєва пройшла у дворянстві, у сластоживленні та мирських втіхах. Де ж проводить свій юнацький час Ісус Навин? Написано про нього в книзі Виходу наступне: «Слуга ж Ісус, син Навина, юнак, не виходив із храму Господнього» (Вих. 33:11). Звідси зрозуміло, де він провів свою юність: у храмі Господньому, служачи від юності Богові. Мойсей у юних літах був за царя земного, а Ісус Навин мав бути Царю Небесному. Той служив фараонові, а цей Богові. Той тримався палат царських, а цей не відходив від Господнього храму, і тому отримав від Бога вищий дар чудотворень, ніж той. Роздумуючи про це, святий Амвросій каже: «Не виходив з храму юнак (Ісус Навин), в той час як старці ізраїльські стояли далеко від нього, тремтячи Божих чудес, і зріс у такого чоловіка, який міг змінити течію Йорданового потоку, наказав зупинитися сонцю, і встало, і встало. було йому, тобто введення Божих людей у землю обітовану». Так! Велика і преславна справа – з юності почати служити Богу. Від юності впряг себе в ярмо роботи Господньої і чудотворець святий Тихін, який нині святкується. Він поклав це юнацьке служіння Господу в основу всього свого життя, на якому стверджуючись, створив таку велику святість, що отримав від Бога великий дар чудотворення і ще в підлітковому віці почав творити чудеса, наповнивши жебракам порожню житницю, як пишеться про те в його житті. Тому зріс він у такого чоловіка, що міг перейти море світу цього, гріховними пристрастями хвилююче, як посуху, не пошкоджене хвилями, і стати спадкоємцем обітниці небесної. А Сонце неречове – Христа, Спасителя нашого, що створив кола небесних світил, утримав стільки разів, скільки разів гідно торкався Його своїми руками у священнодійстві Божественних Таємниць, в яких під виглядом хліба та вина присутній Справжній Син Божий, і благав Його у всіх проханнях своїх, і погляне на молитву. Тих, хто боїться Його, і молитвам їх слухає. Такої святості досяг Божий угодник через служіння Господу, розпочате з юності. Подібно до Ісуса Навина, не виходив юнак із храму Господнього, служачи Владиці своєму вдень і вночі, за чином освячення свого, якого сподобився заради чистоти життя свого, як ягня, непорочне від утроби матері своєї, що принесло себе Богові в жертву живу. А оскільки він був істинною вівцею стада Христового, то Архипастир Христос звів його, як гідного, на вищий ступінь пастирства, вручивши йому Своїх словесних овець, щоб він, подібно до Мойсея, що випровадив Ізраїль з Єгипту, звільняв христоіменитих людей від рабства гріховного – і раба гріховного – і обітовану, проводив їх до сприйняття небесних благ, уготованих тим, хто любить Бога. Прийнявши сан пастирства, угодник Божий Тихін воістину показав себе добрим пастирем. Як у юності своїй він був доброю вівцею Христовою, так, досягнувши досконалого чоловічого віку, явив себе добрим пастирем Христової Церкви, і на ньому, як носить образ Христа, збулися слова Христові: «Я є пастир добрий» (Ів. 10:11). Подивимося тепер, чому він був добрим пастирем? Істинний добрий пастир дізнається за трьома ознаками, зазначеними у святому Євангелії, а саме: по-перше, пастир добрий входить у двір овчий дверима, а не проникає туди якось інакше: «Хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить ззовні, той злодій і розбійник; а той, хто входить до дверей, є пастир вівцям» (Ів. 10:1–2). Бувають і такі пастирі, які входять у двір словесних овець не через двері. Але що таке двері двору вівчого? Сам Христос, Який говорить про Себе: «Я є двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і пажити знайде» (Ів. 10:9). Але хто входить цими дверима на подвір'я овча на честь пастирства? Той, хто обирається і зводиться в сан ієрарства з вподобання Самого Христа. Хто ж «не дверима входить, але перелазить ззовні»? Той, хто приймає сан святительства не з волі Христового, а за винагороду, за допомогою мирської влади, залученої дарами, і через якісь підступи. Такий – не пастир, а злодій та розбійник. Злодій, бо таємною купівлею викрадає сан святительський, а розбійник, бо грабує своїх овець, щоб збагатитися. Він не пастир, бо не овець пасе, а сам живить себе, щоб розжиріти і потовстіти. Але про таких ми не будемо міркувати в цьому слові, бо спочатку хотіли говорити про пастирство добром. Другою ознакою доброго пастиря є те, що він ходить перед вівцями, а не позаду овець, як говорить Христос у Євангелії: «І коли виведе своїх овець, іде перед ними» (Ів. 10:4). Що ж означає те, що пастир має ходити попереду овець? Це означає, що він повинен бути найпершим у всіх чеснотах, а не відставати позаду всіх, що він повинен служити прикладом для овець, а не вівці для нього. Тому святе Євангеліє наказує доброму пастирю ходити попереду овець, тобто бути найпершим у всіх чеснотах, щоб вівці, дивлячись на нього, як на образ істинного богоугодження, йшли за ним, як за провідником своїм, на шляху до спасіння. Третя ознака доброго пастиря є те, що він вважає душу свою за вручених йому овець, за Господнім словом: «Пастир добрий вважає життя своє за овець» (Ів. 10:11). І якщо пастирю наказується не шкодувати душі своїй для овець, то тим більше належить йому не шкодувати маєтку свого, а вживати його на милостиню вівцям – жебракам та убогим, сиротам та вдовам, хворим та мандрівникам. Але пора вже знову звернути мисленні свої очі до нині святкуваного угодника Божого. Святитель Христовий Тихін за всіма цими євангельськими ознаками явив себе пастирем добрим. Насамперед він був добрим пастирем тому, що ввійшов у двір овчий дверима, а не проліз туди якось інакше, що свідчить у його житті. Коли відійшов до Господа святий Мемнон, читаємо там, то за загальним обранням усіх після нього був зведений на престол святий Тихін. Він не сам поклав на себе цей сан, а був обраний за згодою всіх, не сам шукав цієї честі, але честь шукала його, не самовільно зійшов на престол, але був зведений Божою волею. Добрим пастирем був цей святитель Христовий і за другою пастирською ознакою, тобто ходив перед вівцями. Бо він був ватажком своїх овець на шляху до спасіння, являючи собою образ чесноти, щоб, дивлячись на святе його життя, вони наслідували його богоугодні справи. Він не був лінивий у подвигах, не був ні людиноугодником, ні чревоугодником, не йшов шляхом широким, але, по-апостольськи, перебував «в праці і в виснаженні, часто в чуванні, в голоді і спразі, часто в пості, на холоді і в наготі» (1Кор. 1). За це він отримав дар чудотворення, як говориться про нього в кондаку: «У постництві, святі, боголюбезному перебуваючи, Утішителеву силу з висоти підняв Ти». Ходячи перед вівцями, як приклад чесноти, цей пастир добрий не тільки наставив на шлях спасіння Христових овець – людей, освічених вірою, – а й козлищ бісівських, безбожних, кажу, ідолопоклонників, привів до Христа, перетворивши їх із козлищ на овець. Послухаємо, що про нього написано. Було тоді на острові Кіпрі ще багато людей невірних, які дотримувалися стародавніх ідолопоклонницьких помилок. Чималу працю підняв він святитель Христів, відвертаючи від ідольської краси і приводячи до Христа цих людей, котрі гинули в еллінському безбожності. І Господь сприяв йому в працях його, бо він видер із хижих вовчих демонських зубів велике словесне стадо, ввів його в огорожу Кафоличної Церкви і зробив їх із козлищ вівцями Христовими. Подивимося ж, як міг це зробити святитель Христов? Воістину, не іншим, як тільки прикладом своєї чесноти, йдучи перед ними шляхом, що веде до Божого царства. Бо якби вони не бачили його, що йшов перед ними по дорозі Господній, як би могли піти за ним? Якби не бачили його тим, що живуть по-Божому, як би могли наслідувати його? Якби не споглядали очима своїми рівноангельського житія його, сповненого діл добрих, як могли б послухати навчальні слова Його і як звернулися б від помилки свого до Бога? Приклад його доброчесного життя був для них ватажком, наставником, причиною та початком порятунку. Які ж вівці в пеклі? Ті, що тільки носять ім'я овець, справи їхні козлині, тільки на ім'я називаються християнами, справи їх язичницькі. Це ті, що тільки вважаються вівцями Христовими, а за розбещеним життям своїм – раби демонів, тільки «устами шанують Христа, а серцем далеко від Нього» (Іс. 29:13; Мф. 15:8; Мк. 7:6). А інші вівці, хоч по видимості і добрі справи роблять, і здаються на вигляд гідними стояння по праву руку з благословенними вівцями і небесного царства, але так як роблять доброчесність свою з гординею і марнославством, засуджуючи недужих і вважаючи себе кращими за інших, то такі вівці отри Псаломника: «Вівці в пеклі покладені» (Пс. 48:15). Як же розпізнати, хто добра вівця Христова, царства небесного гідна, і хто зла, повинна бути вверженою Праведним Суддею в пекло? Воістину розпізнати цього нам неможливо, не знаючи нічого ні про себе, ні про своє спасіння, бо це відомо одному тільки Богові, як говориться в Писанні: «Пізнав Господь Своїх» (2Тим. 2:19). Однак пізнати про це можливо, але не про інших, а кожному про себе самого. Як добрий пастир пізнається за трьома ознаками, в святому Євангелії вказаним, так і добрі вівці пізнаються за трьома ознаками. Ознаки ці сповістив Сам Господь пречистими устами Своїми, коли сказав: «Я є пастир добрий; і знаю Моїх, і Мої знають Мене» (Ів. 10:14). Зупинимо увагу на цих словах Господа: «Мої знають Мене» . Ось перший знак добрих і щирих овець Христових: вони знають Пастиря свого Христа Спасителя. Можливо, хтось скаже: «Я люблю Господа мого, Ісуса Христа». Такому я відповім: якщо любиш Його, то навіщо так тяжко засмучуєш Його? Якщо любиш Христа, то навіщо вдруге розпинаєш Його мерзенними своїми справами? Якщо любиш Христа, то навіщо зневажаєш Його в самому собі, оскверняючи студними нечистотами і «члени Христові роблять членами блудниці» (1Кор. 6:15)? Якщо любиш Пастиря свого, то чому не йдеш за Ним? Якщо любиш Бога, то навіщо ненавидиш і ображаєш ближнього свого пограбуванням, розкраданням та всякими неправдами? Брешеш ти, кажучи, що любиш Христа! О якби ти істинно любив Його! Тоді б ти ніколи не захотів прогнівати Його гріхами своїми, а якби колись і згрішив у чомусь через неміч і забуття, то відразу ж виправився б, бо любов швидко піднімає тих, що падають. А оскільки ти постійно і без страху чиниш тяжкі гріхи, не думаючи про покаяння і тим більше засмучуючи Христа, Бога твого, то ти не любиш Його. А не люблячи, як можеш ти знати Його і насолодитися цією омріяною насолодою? Послухай, що каже святий Іван Богослов: «Кожен, хто грішить, не бачив Бога і не пізнав Його» (1Ів. 3:6). Не знаючи ж Його і не насолоджуючись Ним, як ти можеш іменуватися Його вівцею? Добра і істинна вівця Христова – той, хто не тільки вірою, а й любов'ю знає Його і по любові до Нього відвертається від усякого зла, дбайливо охороняє себе, щоб не прогнівати будь-чого улюбленого Пастиря і Владику свого, і всі заповіді Його дотримується, як говорить і Сам Господь у Євангелії: Мене» (Ів. 14:21). Друга ознака добрих овець вказана в наступних словах, сказаних устами Господніми: «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і вони йдуть за Мною» (Ів. 10:27). Отже, той – вівця Христова, хто слухає Христа, Пастиря свого, і йде за Ним. Хто ж не слухає Його і не слідує за Ним, як може іменуватися і бути Його вівцею? Пастир каже: «Не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не ображай», а в нинішніх людей тільки про те й турбота, тільки в тому й життя, тільки в тому й багатство, щоб чинити розбої, красти, брехати й забирати силою те, що має ближній. Чи слухають вони голоси Пастирського, чи йдуть за Ним і чи належать до вівців Його? Пастир каже: «Не чини перелюбу» , а серед людей знаходяться й такі, які за поганим життям уподібнюються до Содома і Гоморри. Чи слухають такі голоси Пастирського і чи йдуть за Ним? Ні. Тому вони не вівці Його, хоч і називаються вівцями, а козлища, яким місце в пеклі, і вічна «смерть буде пасти їх» (Пс. 48:15). Якщо ж хтось із овець, що тримаються руки Господньої, випадково похитнувся і впав по немочі людської, як це сталося з Давидом, то він відразу встає від свого падіння, і ще тепліше вдається до Бога з покаянням і сподобається колишньої благодаті. І збуваються тоді на ньому псаломські слова: «Якщо і падає, не розіб'ється, бо Господь підкріплює руку його» (Пс. 36:24). Неправдивих, козлонрівних овець викрадає з рук Пастиря Христа будь-яку гріховну красу, віддаляє від Його благодаті і зараховує їх до козлищ. Справжніх овець не може відкинути від руки Пастиря навіть насильство, як каже апостол: «Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим. 8:35). Неправдивих овець відлучає від Бога всяке найменше гріховне бажання. Не скорбота якась, а плотоугоддя, не тіснота, а простір, не гоніння, а спокій, не голод, а солодкоживлення і пияцтво, не нагота, а прикраса риз, не біда, а добробут, не меч, а тілесна хіть відсікають і видаляють гріхолюбця від дес.