Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Святкування на честь угодників Божих – це бенкет духовне, на якому личить віруючим живити свої душі не тлінним брашном і питтям, а словом Божим, що перебуває навіки, і повчанням душекорисним. Бо воно насичує людину більше, ніж тлінна їжа, як сказано: «Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих» (Мт. 4:4). Воно напоює висохлі серця наші, як землю безводну, і робить їх плодоносними, як каже Сам Бог устами пророка Свого Ісаї: «Як дощ чи сніг зійде з неба і не повернеться, доки не напоїть землю, і вона народить і виростить, і дасть насіння сіючому й хліб у їжу. повернеться до Мене марним, доки не виконає все, що Я захотів» (Іс. 55:10–11). Це бенкет, ця їжа душевна і питво мисленне нехай буде запропоновано нам, що любовно святкують нині пам'ять дев'яти святих мучеників Кізичних, що догодили Богові вірою і любов'ю, які закарбували вони кров'ю своєю страждальницькою. І нехай буде запропоновано не зі словом людських вигадок, а зі святого Євангелія Христового, переданого нам у викладі святого благовісника Луки. Говорить Господь Своїм учням: «Покладуть на вас руки і будуть гнати вас, віддаючи в синагоги та в'язниці, і поведуть перед царями та правителями за ім'я Моє» (Лк. 21:12). Господь наш Ісус Христос, йдучи з цього світу, пророкує люб'язним Своїм учням про те, що має статися, і як би за заповітом залишає їм скорботи і гоніння. Люди мають звичай: коли вмирає якийсь батько, він пише заповіт, чи духовну, залишаючи своїм чадам у спадок багатства, розділяючи з-поміж них золото, срібло, багатоцінний одяг і весь маєток. Який породив нас Кров'ю Своєю, як батько дітей, і, «давши владу бути чадами Божими віруючим в ім'я Його» (Ін. 1:12), Син Божий, йдучи на хресну смерть для нашого спасіння, заповідає як би багатства спадкоємцям Своїм біди: замість золота - лихо, замість сірки, замість сірки слізні - ніби багатоцінні маргарити, піт кривавий - ніби червлені рубіни, кров, що з тіла крапля, - ніби дорогоцінні камені, і всякі різноманітні скорботи і напасті - як би багатий маєток. Залишаючи все це за заповітом чадам Своїм, щоб після Нього вони збагатилися Його стражданнями, Він пророкує їм майбутнє: "Покладуть, каже, на вас руки" (Лк. 21:12 ), тобто схоплять вас, як лиходіїв, спричинять вас з безчестям і образами з міста до міста, поведуть на суд до царів і володарів, битиму вас на своїх соборищех, кинуть у в'язниці і піддадуть багаторізним мукам. Яка ж причина такого вподобання Господнього, щоб спадкоємці Його так постраждали тут, у світі? Може, хтось скаже: це для того, щоб спокусити їх як золото в горнилі, зробити їх гідними Себе і сподобити їх слави, – і скаже правильно. Однак не менш хоче Господь, щоб учні Його зазнали зловживання, ще й тому, що вони – спадкоємці Його, Його чада, Його учні та раби. Як чада, вони повинні слідувати Йому, щоб уподібнитися до Батька свого, як учні, щоб наслідувати свого Вчителя, як раби, щоб йти за Господом своїм, Який дав нам образ, щоб ми йшли слідами Його. Якими ж стопами? За такими: «Будучи злословим, Він не злословив взаємно, – як каже святий Петро, ​​– страждаючи, не загрожував» (1Пет. 2:23). Ось стопи і сліди Христові, як відбиті на камені: зазнання докору, досади, ганьби, хули, безчестя і жорстокості страждань. Ідіть цими слідами, йдіть, наслідувачі Христові! Ви повинні, як чада, як учні та раби, творити тільки те, що творив Отець, Учитель та Господь ваш. Бо Він каже: «Ви називаєте Мене Учителем і Господом, і правильно кажете, бо Я точно це. Отже, якщо Я, Господь і Вчитель, умив вам ноги, то й ви повинні вмивати ноги один одному» (Ів. 13:13–14). Так само і в інших справах: якщо Я мовчки зазнавав докорів і докорів, не заперечував на ганьбу і наругу, Я, Господь і Вчитель, то і ви повинні зносити докори і докори, ганьбу і наругу не з суперечками, а в мовчанні. Якщо Я, Господь і Учитель, прийняв на Себе кайдани й рани, пролив Кров, то мусите й ви прийняти пута й рани до виливання крові. Якщо Я лихо страждав на землі від юності в працях і подвигах і душу Свою поклав за вас, ваш Господь і Вчитель, то і ви повинні страждати, трудитися, творити подвиги і вважати душу свою один за одного. «Бо Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам. Істинно, істинно кажу вам: раб не більший за пана свого, і посланець не більше того, хто послав його. Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас» (Ін. 13:15–16, 15:20). Якщо на Мене поклали руки, і на вас покладуть. Якщо Мене зрадили судилищу неправедному, то й вас зрадять. Якщо Мене побивши, умертвили, то й вас битиму та вбиватимуть. І все це ви повинні зазнати, тому що ви – Мої спадкоємці». Послухавшись цього Господнього голосу, багато хто, особливо святі мученики, як і нині святкувані Кізичні, ревно пішли слідами такого страждання, говорячи разом зі святим Петром: «Ось ми залишили все і пішли за Тобою» (Мф. 19:27). За своєю волею віддалися в узи і в'язниці, стали на судилища, терпіли муки і душ своїх не щадили за Господа свого, і тим показали себе справжніми учнями та рабами, чадами та спадкоємцями, та близькими Його друзями. «Ви друзі Мої» , – говорить Він (Ів. 15:14), друзі – за спільністю у стражданнях та скорботах, яким вони з радістю долучилися. «Буде ж це вам на свідчення» (Лк. 21:13). Одні свідчення мученики про Христа Ісуса виражали устами, інші – чудесами, інші – стражданнями. Вони свідчили устами, сповідуючи Його істинним Богом. Свідчили чудесами, зцілюючи в ім'я Його хворих, виганяючи бісів, ламаючи ідолів словом. Свідчили стражданнями, зазнаючи нестерпних мук, так що дивилися на них і бачили їх доблесне терпіння зі страхом дивувалися і прозрівали в них допомогу і силу Христа, Всемогутнього Бога. «Отже, покладіть собі на серце не заздалегідь обмірковувати, що відповідати, бо Я дам вам уста і премудрість, якою не можуть суперечити, ні протистояти всім, хто противиться вам» (Лк. 21:14–15). Христос заповідає Своїм учням, апостолам і всім, хто сповідує ім'я Його устами своїми на судилищах перед царями та володарями, не готувати себе до відповідей і обіцяє дати їм уста та премудрість чудовим чином. І це – для більшого прославлення Божественної Своєї сили, щоб здивувався світ такої благодаті, яка з рибалок зробила апостолів, з невігласів – наймудріших риторів, з простительів – вчителів всесвіту та найвищих богословів, що осоромлюють усіх премудрих віків цього. Такі уста і таку премудрість дарував Господь і святим Своїм дев'яти Кізичним страстотерпцям, сміливим сповідникам Його святого імені, яким не міг нічого заперечувати мучитель і був посоромлений, переможений Істиною. Бо чудовим чином примудрив рабів Своїх «Христос, Божа Сила і Божа Премудрість» (1Кор. 1:24), як випливає з історії їхніх страждань. Однак необхідно зрозуміти, що, заповідуючи апостолам не готуватися до відповідей, Господь не забороняє повчання, яке для нас потрібне і корисне, але забороняє зайву опіку про риторське красномовство в проповідуванні Божого слова і пристрасть до дебатів про віру софістичними силогізмами, як і в іншому випадку говорить про те, що вам їсти та що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися» (Мт. 6:25). Він не забороняє тут праці, не повчає лінощів, бо кожен має працювати по мірі сил і звання свого, щоб не їсти хліб задарма. І апостол каже: «Трудимося, працюючи своїми руками» (1Кор. 4:12). І в іншому місці: «Ні у кого не їли хліба задарма, але займалися працею та роботою ніч і день, щоб не обтяжити когось із вас» (2Фес. 3:8). Не працю забирає Господь у людей, вводячи ледарство, але забороняє зайве житейське піклування. Подібним чином і тут щодо повчання Господь відкидає зайве словомислення і звеличення розуму, що сподівається не так на Бога, як на мудрість і знання. Навчання ж не заперечує, як і апостол заповідає, кажучи: «Слово Христове нехай вселяється у вас рясно, з усякою мудрістю; навчіть і навчіть один одного» (Кол. 3:16). Не було потреби апостолам наперед повчитися тому, що відповідати, бо «тоді відкрив їм розум до розуміння Писань» (Лк. 24:45) і дав їм премудрі уста, богоглаголива мова, заради імені Свого святого. Нам же, грішним, багато повчання і сидіння днями й ночами над святими книгами треба, щоб добре повчитися, перш ніж почати щось говорити. Так святий Феофілакт у тлумаченні на ці євангельські слова каже: «Коли хочемо говорити з невірними, личить нам спочатку повчитися і бути готовими до відповідей, як заповідає святий Петро». Як же повчає святий Петро? Послухом: «Будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь» (1Пет. 3:15). Готовими ж слід бути, роблячи за порадою Сирахову: «Перш ніж почнеш говорити, знай» (Сир. 18:19), тобто подивися, що ти будеш говорити, і подумай, як ти говоритимеш. «Віддані також будете і батьками, і братами, і родичами, і друзями, і деяких із вас умертвлять» (Лк. 21:16). У коротких словах передбачив Владика наш лютий гоніння, гоніння від своїх, від батьків, від братів, від родичів, від друзів. Бо що може бути більше страждань від близьких? Не така болісна рана на тілі, перетин мечем, різання бритвою, розтягування на колесі, спалення в печі, зуби звірів, як болісна рана серця, враженого скорботою, яка завдається своїми родичами, ворогуючими друзями, які переслідують, зраджують на смерть. І люта смерть не така тяжка, як вороже переказ їй своїми близькими. Пророчо зображуючи початкову Церкву в Пісні Пісень, Соломон згадує одну особу, що скаржиться на вірних своїх братів: «Сини матері моєї (тобто брати мої) розгнівалися на мене» (Пісн. 1:5), тобто, по перекладу блаженного Єроніма, збудував мене. Цими словами вказувалося те, що первісна Церква має багато постраждати від своїх братів і скаржитися: сини матері моєї, брати мої женуть мене, ведуть боротьбу проти мене. Але, о Свята Церква! Чому ж не скаржишся ти на Ірода, який зухвало ображав належали до Церкви і вбив Якова мечем, на Нерона, який розіп'яв Петра головою вниз і вніс голову Павла? Чому не скаржишся на Діоклетіана, Максиміана, Лікінія та на інших незліченних катувальників, що гнали тебе по всьому всесвіту, і тільки братів своїх згадуєш? Тому каже вона, що немає більш жорстокого гоніння, ніж гоніння від братів, від родичів. Їхнє гоніння більш тяжке, ніж гоніння Ірода, Нерона та інших немилосердних мучителів. Бо ті ззовні нападають, а ці зсередини; від кого можна було б очікувати допомоги та захисту, ті й зраджують на смерть. Біди від родичів та від лжебратів гірші, ніж біди від язичників та від розбійників. Недарма Давид каже одному з домашніх: «Якби ворог мав мене, я перетерпів би; і якби той, хто ненавидить мене, звеличувався наді мною, я сховався б від нього. Але ти, людина одностайна, владико мій і мій знаний, який разом зі мною насолоджувався їжею; до Божого дому ми ходили однодумно» (Пс. 54:13 і сл.). Як важко для серця терпіти біди від такого. Ці переслідування особливо пророкував Христос у коротких словах, але багатоболісних, і справдилися вони у войовничій Церкві. Батьки зраджували на смерть дітей своїх, як Діоскор святу Варвару, Африкан – святу Іуліану, Феоклія – святу Феклу. Брати зраджували братів, як Святополк Бориса та Гліба, і Болеслав В'ячеслава, князя чеського. Родичі родичів і друзі друзів не пощадили, про що багато написано в історії Церкви та стражданнях мучеників. Але що ж скажемо ми про святих дев'яти Кізичних мучеників? Хіба не мав кожен із них своїх родичів та друзів еллінських, засліплених безбожністю, від яких вони були гнані та ненавидільні через ім'я Христове? Кожен віруючий у Христа мав тоді ворогів серед своїх домашніх і терпів від них ненависть і біди, як це передрік Господь у Євангелії. «Будете ненавидімі всіма за ім'я Моє» (Лк. 21:17). Мир, ворожий Богові, ворожий і слугам Його, бо той, хто ненавидить пана, ненавидить і його раба. «Будете ненавидімі всіма» , – говорить Господь, бо і Я ненавидимо всіма, хто любить цей світ. І не дивуйтеся тому, що вас, вірних Моїх рабів, не любить світ, бо спочатку Мене він не захотів любити. «Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене раніше зненавидів вас» (Ів. 15:18). Але яка ж причина ненависті світу? "Будете, – каже, – ненавидимі» . Причина та, що раби Христові, відійшовши від світу і пішовши за Христом, стали кращими, стали чужими світові і своїми Богу. Тому Христос каже: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє; Все, що Христове, ненависне світові Своє любить, і як тільки робишся Христовим, негайно зненавидить тебе мир. жене, сам будучи сповнений темряви і мороку. Були на початку світу два одноутробні брати, Каїн і Авель; любовно і мирно вони ставилися один до одного, але тільки доти, доки один не виявився доброчесним і угодним Богові. «Поглянув Господь на Авеля та на дари його, а на Каїна і на жертви його не побачив; і засмутився Каїн сильно, і повстав Каїн на брата свого Авеля» (Бут. 4:4–5, 8). За що? За те, що той був добрий, а він злий. Той був уподобаний Богові, а цей ні. Поки не стало явним ревність до Бога, не було між ними ніякої заздрощів і ненависті, як видно з Писання. Але коли один виявився гіднішим за іншого перед Богом, відразу ж з'явилася ворожнеча, ненависть. І повставши, злий Каїн убив доброго Авеля. Святий Золотоуст говорить про це: «Поки Авель не виявив жодного вищого свідчення своєї чесноти, знав його брат, але коли він своїми дарами догодив Богові і світліше засяяв заслугами, Каїн забув і саму природу свою». Ненависть – це дикий звір, який не знає спорідненості. Вона повстає проти свого єства, жене і пожирає своїх, як чужих. О мирська злість! О ненависть, яка не щадить і своїх не за щось інше, як тільки за вище свідчення чесноти! Будь ти найулюбленіший світові, як свій, як брат, як друг найближчий, але тільки яви чесноту, і ти побачиш його ненависним і ворогуючим проти тебе. Дивуємося святому Йосипу, невинно вкинутому до в'язниці в Єгипті, вкинутому тією дружиною, яка виповнилася до нього в серці своїм полум'яною любовною пристрастю. І як могло таке кохання перетворитися на ненависть і люту ворожнечу? Так, побачивши презирство Йосипа до себе і маючи в руках своїх його одяг, вона покликала всіх, хто був у домі, і сказала: «Раб єврей, якого ти привів до нас, приходив до мене лаятись наді мною і говорив мені: «Ляжу я з тобою», – але, коли почув, що я підняла мене, втік геть. Коли пан його почув слова своєї дружини, які вона сказала йому, кажучи: «Так вчинив зі мною раб твій», то запалився гнівом; і взяв Йосипа пан його і віддав його до в'язниці, де ув'язнені в'язні царя» (Бут. 39:17–20). Поки Йосип не виявив своєї старанності до Бога, не було між ними ніякої заздрощів і ненависті, тоді повстає на Йосипа, коли він починає виявляти себе найкращим і світлим у чесноті, коли він виявляє зневагу до гріховних пожадливостей, коли відкидає несамовиті й байдужі жінки. від неї; тільки тоді його вкидають у в'язницю і надягають йому залізні пута. «Стиснули кайданами ноги його, до заліза ввійшла душа його» (Пс. 104:18). Добре говорить про це святий Амвросій. «Яка причина, – питає він, – цього муки? Причина лише в тому, що дружина бачила юнака тим, хто противився її пристрасті і відкидав її бажання». Дивись, через що відкривається в'язниця – щоб прийняти в себе неповинного, дозволяються узи лиходіям, щоб бути покладеними на доброчесних, випускаються перелюбники, а цнотливий полягає! Наскільки сліпа завжди буває шалена лють і ненависть мирських людей, коли, минаючи злодіяння злих, озброюються проти невинних! Озброюються ж тому, що вони невинні, бо добрі, бо відкидають зло. Ми насильствуємо над праведником, не щадимо його преподобності, переслідуємо праведного, тому що він невгодний нам. Вбачай провину праведного в тому, що він невгодний злим. Чим же неугодний? «Він, – кажуть, – віддаляється від шляхів наших, як від нечистоти, а тому катуватимемо його наругою та муками, засудимо його на ганебну смерть». Наругу, найтяжчим мукам і смерті зраджував світ святих мучеників, бо вони були неугодні йому. Неугодні ж тому, що були добрі, лагідні і богоугодні, віддалялися від усякої мирської нечистоти і викривали помилки і падіння безбожних. За це вони, подібно до цнотливого Йосипа, страждали в темницях, і кожен з них, як Авель, прийняв смерть через угоду Богові. Але чого досяг ненависний світ, ненавидячи і занапастивши святих? Він гине сам, а вони живуть навіки, і нагорода їм від Господа. Багаторазово вони були загублені світом, але не тільки не загинули, а й єдиного волосся з голови не втратили. «І волосся з вашої голови не пропаде» (Лк. 21:18). Після пророкування бід, скорбот, гонінь і напастей, які чекають як від язичників, так і від родичів, Господь, втішаючи рабів Своїх, сповіщає, що «і волосся з голови не пропаде» . Він так дбає про них, що навіть волосся його пораховане у Нього: не загине волосся, бо при спільному воскресінні воскресне цілим з тілом своїм. І якщо волосся, що не має чутливості, залишиться цілим у славі воскресіння праведників, то тим більше саме тіло, рани і роздроблення за Христа зазнало, повстане цілим зі славою багатою. Розмірковуючи про це, святий Григорій Двоєслов говорить: «Оскільки жорстоке провіщається про страждання і смерть, то тут же дається і втіха в радості воскресіння, коли говориться: «І волосся з вашої голови не пропаде» . Знаємо, браття, що тіло посікане болить, а волосся посікане не відчуває болю. Тому й сповіщає мученикам Своїм: «І волосся з голови вашої не пропаде», – як би кажучи: навіщо ви боїтеся, щоб не загинуло тіло, що розсікається, коли і то у вас не може загинути, що не відчуває болю при перетині? Бо як рани на тілах мученицьких у майбутньому столітті будуть сяяти славою подібно до зірок на небесній тверді, так і волосся їхнє, заради Христа мучене, тієї слави не позбудеться. «Терпінням вашим рятуйте душі ваші» (Лк. 21:19). Поки ми не маємо терпіння, душі наші як би не наші, а чужі, бо без терпіння ми не можемо бути впевненими у спасінні наших душ. Терпіння є вірною ознакою, що ми отримаємо спасіння. Наскільки багато страждав Владика наш, щоб визволити від рабства ворогові рід людський! Набув нас Своєю Кров'ю. Ми ж, бажаючи врятувати душі свої від смертної руки чужого, чи хочемо зазнати хоча б трохи? Терпи, і ти знайдеш душу свою, яку погубив гріхами. Ти не володієш нічим, навіть собою, якщо живеш без терпіння, терплячи ж стаєш паном і владикою самого себе. Святий Григорій каже: «Терпінням ми набуваємо душі наші, бо коли ми самі вчимося володіти собою, то самі ж починаємо набувати те, що в нас самих» (Бесіда 35 на Євангеліє від Луки, гл. 21), - тобто як би сказав: за єством і буттям ми не є самими владою на землі. Не маємо ж тому, що не здобуваємо себе терпінням, а відчужуємося себе, дозволяючи собі служити світові і мирським гріховним пожаданням, і тому світ нами має, а не ми собою. Коли ж звільняємося від світу, як Йосип з рук дружини єгипетської, коли намагаємося віддалятися від мирських, пристрастей, служачи Богу, коли, ухилившись від зла, починаємо творити добро, і творити в терпінні (без терпіння не відбувається жодна чеснота), тоді починаємо належати собі і не чужим, а не чужим. поневоляємося чужим. Тоді зробимося панами себе, коли в терпінні набудемо душі наші. Терпінню повчає нас Христос, бо в ньому полягають усі чесноти, якими наші душі рятуються, як каже святий Єфрем: «Той, хто терпів терпіння до всякої чесноти, має торкання, бо в скорботах радіє, в бідах вправний, в напасті веселиться, готовий до послуху, сповнений любові, в скорботі, в скорботі в скорботах, в скорботах в скорботах в скорботах, в скорботах непохитний». І ще: «Той, хто набув терпіння, набув надії і прикрашений всякими добрими справами». Хто ж може мати таку доброчесність – терпець, як той, хто не любить багато? Бо «любов довготерпить, на все сподівається, все переносить» (1Кор. 13:4). Але хто так сповнений любові, як святі мученики, що поклали душі свої за Коханого? Вони особливо в терпінні здобули свої душі, зазнавши багато заради любові. Про те, що зазнали заради любові святі страстотерпці в їхніх стражданнях – дев'ять Кізичних чи інші, – оповідається докладно: вони здобули свої душі, поклавши їх у муках за коханого Господа свого, що поклав за нас душу Свою на Хресті. Те, як вони полюбили Його, випливає з того, що вони уподібнилися Йому у пречистих Його пристрастях. Зазвичай люблячому уподібнюватися коханому. Якщо хтось любить когось безмірно, то й наслідує його у всьому, в словах і вдачі, бажаючи у всьому відобразити коханого свого друга. Полюбив безмірно Христос Бог людини і уподібнився до неї, як сказано: «Стався подібним людям і на вигляд став як людина» (Флп. 2:7). Полюбили взаємно Христа Господа святі мученики і намагалися бути подібними, відповідними Йому, терплячи за Нього багато мук, як і Він зазнав їх заради нас. Хвалиться про Господа святий апостол Павло, кажучи: «Радію в стражданнях моїх за вас і наповню нестачу в тілі моїй скорбот Христових» (Кол. 1:24). І ці святі мученики, страждаючи за Христа, з радістю зазнали свого тіла те, що терпів і Господь, наслідуючи Його в стражданнях. Святий Артема, прив'язаний до колеса, спущеного потім згори вниз, наслідував страждання Господа в той час, коли Його, схопивши в саду, тягли вниз з гори через потік Кедронський. Святий Руф, пов'язаний по руках і ногах, наслідував Господа, який також пов'язаний і перетикався ногами у тяжкому шляху. Святий Феогнід, розпростертий на землі і бійний, наслідував Христа Господа, Який був ударяємо об землю і топчу ногами: «Принизили Мене, – говорить Він, – вороги Мої» (Пс. 55:3). Святий Феостих, немилосердно побитий, наслідував Христа, також біенного, як каже Євангеліє: «Тоді Пилат взяв Ісуса і звелів бити Його» (Ів. 19:1). Святий Антипатр, прив'язаний до стовпа і люто поранений терновими різками, наслідував Владику Христа, прив'язаного до стовпа кам'яного та пораненого терновим вінцем. Святий Філімон, привішений за ребра на залізному цвяху, наслідував Христа, повішеного на дереві хрещеним чотирма цвяхами. Святий Фавмасій, після різноманітних мук пронизаний списом у ребра, уподібнився до Христа, на хресті пронизаного в ребра списом одного з воїнів. Святий Феодот, спалений вогнем на сковороді і в казані, послужив зображенням полум'яної любові Христової до людини, палаючи якої, Він з радістю зазнав усіх мук і смерті: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен віруючий в Нього не загинув, але мав життя. бо «любов міцна, як смерть» (Піс. 8:6): і вода багато не може погасити її. Святий Магн, знівечений кліщами, зобразив на собі те, що було при знятті з Хреста Тіла Христового, бо тоді вирвали з дерева хрещеного і з рук і ніг Христових цвяхи кліщами. І тоді як мертве вже Тіло Христове не відчувало болю, святий Магн зазнав цього болю у своєму живому тілі, що мучиться за Христа кліщами. Всі ці дев'ять святих мучеників, кожен порізно, зобразили на собі всі страждання Христові, страждаючи і вмираючи за Христа Бога свого заради полум'яної любові до Нього, уподібнюючись до Нього як чада Батька свого, наслідуючи як учні Вчителя і наслідуючи Його як раби свого Господа. Після стількох лих страждань, зазнавши бід і гонінь і прийнявши смерть, уподібнившись до Христових пристрастей, святі мученики нині славно з Христом прославляються. «Якщо тільки з Ним страждаємо, – каже апостол, – щоб з Ним і прославитися» (Рим. 8:17). Нині вони приймають після зв'язків свободу, після в'язниці світло, після безчестя честь, після наруги і хулений похвалу і задоволення, після праць і подвигів спокій і відраду, після смерті життя нескінченне, після скорбот тимчасових втішаються вічно, як говорить той самий апостол: «Як множаться у нас страждання 2Кор. Будучи в стражданнях спільниками Христовими, вони є спільниками Його і на втіху. І скільки ран на тілах своїх вони прийняли заради Христа, стільки ж вінців приймають нині від Христа в царстві небесному. Ублажаються ж і прославляються всіма святими небожниками, як доблесні воїни Христові, що перемогли ворога, як вірні раби Господа, до кінця Йому послужили, як люб'язні друзі Його, самовіддано віддали за Нього своє життя, як добрі мученики Христові, що послухалися слів Його і на ділі їх виповнилися. і ті, що полюбили Його «усім серцем, усією душею і всією думкою» (Мт. 22:37). О, найчесніше обличчя дев'яти страждальців, серед дев'яти ангельських чинів на небесах тріумфуючий! Не забудьте нас, бідних, славні небесні громадяни, милостиво згадайте про нас, земних прибульців, що перебувають, як у вигнанні, у житті цьому, призирайте милосердно на нас з висоти улюбленого села Господнього, пізнайте нашу до вас старанність, почуйте наші, Зціліть наші хвороби, лікуйте недуги душевні і тілесні, втішіть скорботних, допоможіть страждаючим, визволіть від бід своїх молитовників і моліть за нас Бога, Єдиного в Трійці, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь. (Кінець повчання, що читається всім святим мученикам) Після багатьох мук і лих страждань, зазнавши бід і гонінь і прийнявши смерть, уподібнившись до Христових пристрастей, святі мученики нині славно з Христом прославляються. «Якщо тільки з Ним страждаємо, – каже апостол, – щоб з Ним і прославитися» (Рим. 8:17). Нині вони після уз приймають свободу, після в'язниці світло, після безчестя честь, після наруги і хулень похвалу і задоволення, після праць і подвигів спокій і відраду, після смерті життя нескінченне, після скорбот тимчасових втішаються вічно, як каже той самий апостол: «Як множаться у нас страждання 2Кор. Будучи в стражданнях спільниками Христовими, вони є спільниками Його і на втіху. І скільки ран на тілах своїх вони прийняли заради Христа, стільки ж вінців приймають нині від Христа в царстві небесному. Ублажаються ж і прославляються всіма святими небожниками, як доблесні воїни Христові, що перемогли ворога, як вірні раби Господа, до кінця Йому послужили, як люб'язні друзі Його, самовіддано віддали за Нього своє життя, як добрі мученики Христові, що послухалися слів Його і на ділі їх виповнилися. і ті, що полюбили Його «усім серцем, усією душею і всією думкою» (Мф. 22:37). О, святі мученики, серед дев'яти чинів ангельських горе радіючі! Не забудьте нас, бідних, славні небесні громадяни! Милостиво згадайте про нас, земних прибульців, що перебувають, як у вигнанні в житті цьому, призирайте милосердно на нас з висоти улюбленого селища Господнього, пізнайте нашу до вас старанність, почуйте наші благання до вас, наше смиренне моління, відвідайте нас, не зціліть нас. тілесні, втішіть скорботних, допоможіть страждаючим, позбавте бід молитовників своїх і моліть за нас Бога, єдиного в Трійці, Отця і Сина, і Святого Духа. Амінь.