Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Прослава у част светитеља Божијих је духовна гозба, на којој доликује верницима да напајају своју душу не пропадљивим јелом и пићем, него речју Божијом, која траје довека, и душепомоћним учењем. Јер оно задовољава човека више од кварљиве хране, као што је речено: „Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4,4). Она напоји наша сасушена срца, као суву земљу, и чини их плодним, као што и сам Бог каже кроз уста свог пророка Исаије: „Као што киша или снег силази с неба и не враћа се док се земља не напоји, и роди плод и расте, и даје семе сејачу и хлеб се неће вратити, тако ће се и моја реч вратити, тако ће се и моја реч вратити. за мене ништаван док не испуни све што сам желео“ (Исаија 55:10–11). Нека се овај празник, ово духовно јело и душевно пиће принесе нама, који сада с љубављу славимо успомену на девет светих кизичких мученика, који су угодили Богу вером и љубављу, коју су запечатили својом страдалничком крвљу. И нека се то не предлаже из људске спекулације, него из Светог Јеванђеља Христовог, пренетог нам у излагању светог јеванђелисте Луке. Господ говори својим ученицима: „Стаћи ће руке на вас и прогонити вас, предаваће вас у синагоге и тамнице, и водиће вас пред цареве и владаре имена мога ради“ (Лука 21:12). Господ наш Исус Христос, напуштајући овај свет, предсказује својим драгим ученицима шта ће се догодити, и као по вољи оставља им туге и прогоне. Људи имају обичај: када отац умре, он напише тестамент, или духовну завештање, остављајући својој деци у наследство богатство, дели међу њима злато, сребро, вредну одећу и сву имовину. Родивши нас Крвљу Својом, као оца деце, и „дајући власт да постану деца Божија онима који верују у име Његово“ (Јн. 1, 12), Син Божији, идући у смрт на крсту ради нашег спасења, завештава, такорећи, богатство Својим наследницима невоља: уместо злата – трпљење, уместо скупог трпљења, уместо сребра – сребра. сузе - као вредне маргарите, крвави зној - као скерлетни рубини, крв која цури са тела - као драго камење, и разне разнородне туге и недаће - као најбогатије имање. Остављајући све то у својој вољи својој деци, да би се после Њега обогатили Његовим страдањима, Он им предвиђа будућност: „Ставиће руке на вас“, каже Он, „(Лк. 21,12), то јест, ухватиће вас као злочинце, вући ће вас с бешчашћем и увредама из града у град, водити вас на суд пред цареве и владаре, тући вас у њиховим саборима, бациће вас у тамнице и подвргнути многим разним мукама. Шта је разлог за такво благовољење Господње да Његови наследници толико страдају овде у свету? Можда ће неко рећи: ово је зато да их као злато у лонцу искуша, да их удостоји Себе и да их удостоји славе – и правилно ће рећи. Међутим, Господ ништа мање жели да Његови ученици трпе патње, и зато што су Његови наследници, Његова деца, Његови ученици и слуге. Као деца, они морају да иду за Њим да би постали слични свом Оцу, као ученици, да би се угледали на свог Учитеља, као робови, да би следили свог Господа, Који нам је дао лик да бисмо ишли његовим стопама. Којим стопама? Према овима: „Иако је био оклеветан, не клевеће један другога“, како каже свети Петар, „страдајући не претећи“ (1. Петр. 2,23). То су Христове ноге и отисци стопала, као утиснути у камен: трпљење прекора, сметњи, прекора, хуле, бешчашћа и суровости страдања. Идите овим стопама, идите, подражавачи Христови! Морате, као деца, као ученици и робови, чинити само оно што је чинио ваш Отац, Учитељ и Господ. Јер Он каже: „Ви Ме зовете Учитељем и Господом, и правилно говорите, јер сам ја управо то. Дакле, ако сам вам ја, Господ и Учитељ, опрао ноге, онда и ви једни другима перете ноге“ (Јн. 13,13–14). Тако је и у другим стварима: ако сам ћутке подносио досаде и прекоре, не приговарао на прекоре и прекоре, ја, Господ и Учитељ, онда и ти мораш да трпиш досаде и прекоре, прекоре и прекоре, не са препирком, већ у тишини. Ако сам ја, Господ и Учитељ, узео на себе окове и ране и пролио Крв, онда и ти мораш прихватити окове и ране док се крв не пролије. Ако сам ја од младости страдао на земљи у трудовима и подвизима и положио душу своју за вас, вашег Господа и Учитеља, онда морате и ви да страдате, радите, чините подвиге и положите своју душу једни за друге. "Јер сам вам дао пример да и ви чините исто што сам ја учинио вама. Заиста, заиста, кажем вам, није слуга већи од свог господара, ни гласник није већи од онога који га је послао. Ако су Мене прогонили, гониће и вас" (Јн. 13:15–16, 15:20). Ако су положили руке на Мене, положиће руке на вас. Ако сам ја предат на суд неправеднима, онда ћеш и ти бити предан. Ако су Мене тукли и убили, онда ће тући и убити и тебе. И све ово морате издржати, јер сте моји наследници.” Послушавши овај глас Господњи, многи, а посебно свети мученици, попут сада прослављених кизитских мученика, ревносно пођоше стопама таквог страдања, говорећи заједно са Светим Петром: „Ето, све остависмо и за тобом пођосмо“ (Мт. 19, 27). Својом вољом предадоше се ланцима и тамницама, стадоше на судије, трпе муке и не штеде душе своје за Господа свога, и тако се показаше као прави ученици и робови, деца и наследници и Његови блиски пријатељи. „Ви сте Моји пријатељи“, каже Он (Јован 15:14), пријатељи по заједништву у патњи и тузи, које су радосно делили. „Ово ће вам бити за сведочанство“ (Лука 21:13). Мученици су нека сведочанства о Христу Исусу износили уснама, друга кроз чуда, а трећа кроз страдање. Сведочили су својим уснама, исповедајући Га као Истинитог Бога. Сведочили су чудесима, лечећи болесне у Његово име, изгонивши демоне, ломећи идоле речима. Сведочили су страдањем, подносећи неподношљиве муке, тако да су се они који су их погледали и видели њихово храбро трпљење задивили страхом и видели у њима помоћ и силу Христа, Бога Сведржитеља. „Зато, узми у своје срце да не размишљаш унапред шта да одговориш, јер ћу ти дати уста и мудрост којој неће моћи да противрече или одоле сви који ти се супротставе“ (Лука 21:14–15). Христос заповеда Својим ученицима, апостолима и свима који устима исповедају Његово име на суђењима пред царевима и владарима, да се не припремају за одговоре и обећања да ће им дати усне и мудрост на чудесан начин. И то ради већег прослављања Његове Божанске силе, да се свет задиви таквој благодати, која је од рибара начинила апостоле, од незналица најмудрије реторичаре, од простаклука учитеље васељене, и највише богослове, посрамећи све мудре овога века. Такве усне и такву мудрост даде Господ деветорици својих светитеља, кизијских страсточара, смелих исповедника светог имена Свога, којима мучитељ ништа не могаше приговорити и постиде се, побеђен Истином. Јер је на чудесан начин „Христос, сила Божија и премудрост Божија“, опаметио слуге своје (1. Кор. 1:24), што је јасно из историје њиховог страдања. Међутим, потребно је схватити да, заповедајући апостолима да се не припремају за одговоре, Господ не забрањује учење, које је нама неопходно и корисно, већ забрањује претерану бригу о реторичкој речитости у проповедању речи Божије и страст за расправом о вери софистичким силогизмима, као што у другом случају каже, немој да пијеш и шта ћеш пити: „ нити о свом телу шта ћеш обући“ (Матеј 6:25). Он овде не забрањује труд, нити поучава лењости, јер свако мора да ради по својој снази и позиву, да не би џабе јео хлеб. А апостол каже: „Трудимо се, својим рукама радимо“ (1. Кор. 4,12). И на другом месту: „Никога хлеба не једоше џабе, него су се трудили и трудили се ноћу и дању, да не би оптерећивали никога од вас“ (2. Сол. 3, 8). Господ не одузима труд од људи, уносећи нерад, али забрањује непотребну бригу о животу. Тако и овде, у погледу учења, Господ одбацује претерано словесност и узвишеност разума, који се не узда толико у Бога колико у мудрост и знање. Али он не пориче учење, баш као што заповеда апостол, говорећи: „Реч Христова нека обитава у вама у свакој премудрости, учите и опомињујте једни друге“ (Кол. 3, 16). Није било потребе да апостоли унапред науче шта да одговоре, јер „онда им је отворио ум да разумеју Писмо“ (Лука 24:45) и дао им мудре усне, језик који говори Богом, ради Његовог светог имена. Нама, грешницима, потребно је много поучавања и даноноћног седења над светим књигама да бисмо добро научили пре него што почнемо било шта да говоримо. Тако свети Теофилакт, у свом тумачењу ових јеванђељских речи, каже: „Када хоћемо да разговарамо са неверницима, ваља нам најпре да се научимо и да будемо спремни да одговоримо, како заповеда Свети Петар. Како поучава Свети Петар? Послушношћу: „Буди увек спреман да свакоме ко тражи од тебе разлог за наду која је у теби да даш одговор“ (1. Петр. 3:15). Треба се припремити, поступајући по Сираховом савету: „Пре него што почнеш да говориш, знај“ (Сир. 18, 19), односно гледај шта ћеш рећи, и размисли како ћеш говорити. „Издаће вас и родитељи, и браћа, и рођаци, и пријатељи, а неки од вас биће погубљени“ (Лука 21:16). Укратко, предсказао је Господ наш најжешћи прогон, прогон од сопственог народа – од родитеља, од браће, од родбине, од пријатеља. Јер шта може бити веће од патње од вољених? Рана на телу, сечење мачем, сечење бритвом, истезање на точку, горење у пећи, зуби животиња нису тако болни као рана срца, рањена тугом, коју задају рођаци, зараћени пријатељи, прогонитељи, издајници на смрт. А окрутна смрт није тако болна као непријатељска издаја од стране нечијих вољених. Пророчански осликавајући почетну Цркву у Песми над песмама, Соломон помиње једну особу која се жалила на своју праву браћу: „Синови моје мајке (то јест, браћа моја) наљутили су се на мене“ (Песма 1, 5), односно, према преводу блаженог Јеронима, подигли су борбу против мене, прогонили ме. Ове речи су указивале да ће првобитна Црква морати много да трпи од своје браће и да се жали: синови моје мајке, моја браћа, прогоне ме, ратују против мене. Али, о Света Цркво! Зашто се не жалите на Ирода, који се усудио да увреди црквене и убио Јакова мачем, на Нерона, који је разапео Петра и одрубио главу Павлу? Зашто се не жалиш на Диоклецијана, Максимијана, Ликинија и друге безбројне мучитеље који су те прогонили по целој васељени, а сећаш се само своје браће? Јер, каже она, нема тежег прогона од прогона од браће и рођака. Њихово гоњење је теже од прогона Ирода, Нерона и других немилосрдних мучитеља. Јер они нападају споља, а ови изнутра; Од којих се може очекивати помоћ и заштита, они су погубљени. Невоље од рођака и лажне браће горе су од невоља од незнабожаца и разбојника. Није узалуд Давид једном од својих укућана рекао: „Кад би ме непријатељ грдио, ја бих то издржао; и кад би се онај који ме мрзе узвисио нада мном, ја бих се сакрио од њега. А ти, једнодушни, господару мој и пријатељу, који си са мном уживао у храни; једнодушно смо ишли у дом Божији“ (Пс. 54). How hard it is for the heart to endure troubles like this. These persecutions were especially predicted by Christ in brief but painful words, and they came true in the militant Church. Parents betrayed their children to death, like Dioscorus - Saint Barbara, African - Saint Juliana, Theoklia - Saint Thekla. Brothers betrayed brothers, like Svyatopolk Boris and Gleb, and Boleslav Vyacheslav, Prince of Czech. Нису поштеђени ни рођаци рођака и пријатељи пријатеља, о чему се много писало у историји Цркве и страдањима мученика. But what can we say about the holy nine martyrs of Kizi? Није ли сваки од њих имао своје грчке рођаке и пријатеље, заслепљене атеизмом, од којих су били прогоњени и омражени због имена Христовог? Every believer in Christ then had enemies among his household and suffered hatred and troubles from them, as the Lord predicted in the Gospel. „Сви ће вас мрзети због мог имена“ (Лука 21:17). Свет који је непријатељски настројен према Богу, непријатељ је и према Његовим слугама, јер ко мрзи господара мрзи и свог слугу. „Сви ће вас мрзети“, каже Господ, јер и мене мрзе сви који љубе овај свет. И немојте се чудити што вас свет не воли, Моје верне слуге, јер у почетку није хтео да воли Мене. „Ако вас свет мрзи, знајте да је мене мрзео пре вас“ (Јован 15:18). Али шта је разлог светске мржње? „Бићеш омражен“, каже он. Разлог је у томе што су слуге Христове, оставивши свет и пошавши за Христом, постали бољи, постали странци свету и удови Божији. Зато Христос каже: „Кад бисте били од света, свет би волео своје; али пошто нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи“ (Лука 15:19). Све што је Христос је омражено. Свет воли своје, а чим постанеш Христов, свет ће те одмах мрзети. Они који желе да живе побожно и да удовоље Христу биће прогоњени од света. Зашто? Јер су врлински. Зло природно не воли добро, тама мрзи светлост, а свет који лежи у злу не воли добро, и гони оне који сијају у добрим делима, будући да је и сам испуњен тамом и тамом. На почетку света била су два полубрата, Каин и Авељ; Они су се опходили једни према другима с љубављу и мирно, али само док се један не покаже врлинским и богоугодним. „Господ је погледао Авеља и његове дарове, али није погледао Каина и његове жртве; и Кајин је туговао веома, и Каин се побунио против Авеља, брата свога“ (Пост. 4:4–5, 8). За шта? Зато што је био љубазан и био је зао. Тај је био угодан Богу, а овај није. Све док Абелова ревност за Бога није постала очигледна, међу њима није било зависти ни мржње, као што се види из Светог писма. Али чим се један показао достојнијим од другог пред Богом, одмах се појави непријатељство и мржња. А зли Кајин се побунио и убио доброг Авеља. О томе свети Златоуст каже: „Док Авељ није показао и један највиши показатељ своје врлине, његов брат је знао, али када је угодио Богу својим даровима и заблистао својим заслугама, Каин је заборавио саму своју природу. Мржња је дивља звер која не познаје сродство. Она се буни против своје природе, прогони и прождире своје као странце. О светска злобе! О мржње, која не штеди ни своје ни за шта друго осим за највиши исказ врлине! Будите најљубазнији према свету, као свој, као брат, као ваш најближи пријатељ, али само покажите врлину, и видећете да мрзи и бори се против вас. Чудимо се светом Јосифу, невино баченом у тамницу у Египту, баченом од оне жене која је у свом срцу била испуњена жарком љубавном страшћу према њему. И како би се таква љубав могла претворити у мржњу и горко непријатељство? Тако је, видећи Јосифов презир према себи и држећи његову одећу у рукама, позвала све који су били у кући и рекла: „Слуга јеврејски кога си довео к мени дође да ме опсује и рече ми: „Лежаћу с тобом“, али када је чуо да сам подигао плач и вриснуо, оставио је своју одећу са мном, а она је чула његову одећу од њега и побегла од њега. говорећи: „Твој слуга ми је то учинио“, он се распламсао од гнева, а господар његов узе Јосифа и стави га у тамницу, где су затворени цареви“ (Пост. 39:17–20). Док Јосиф није показао своју ревност према Богу, међу њима није било зависти ни мржње, тада се побуни против Јосифа када се почиње испољавати најбољи и најсветлији у врлини, када показује презир према грешним пожудама, када одбацује махнита и пожудна женска стремљења, када се отргне из руку бестидне жене, и побегне тек тада бива бачен у тамницу и на њега се стављају гвоздени окови. „Оковима су му свезали ноге, у гвожђе је била уплетена душа његова“ (Пс. 105:18). О томе добро говори свети Амвросије. "Шта је разлог", пита он, "за ову муку? Једини разлог је што је жена видела младића како се опире њеној страсти и одбацује њене пожуде." Гле, због чега се отвара тамница – да би се примили невини, развезују се окови зликоваца, да би се ставили на врлине, прељубници се пуштају, а чедни се затварају! Како је слеп бесни бес и мржња светских људи увек када, заобилазећи злодела зла, дигну оружје против невиних! Наоружавају се зато што су невини, зато што су добри, јер одбацују зло. Злостављамо праведника, не штедимо његову част, прогонимо праведника зато што нам се не свиђа. Сматрај кривицу праведника у томе што је неугодан злу. Зашто је спорно? „Он се“, кажу, „удаљава од наших путева као од нечистоте, и зато ћемо га мучити злостављањем и мукама, осудићемо га на срамну смрт“. Свет се предаде светим мученицима на срамоту, најтежу муку и смрт, јер су му били немили. Нису били вољени јер су били љубазни, кротки и угодни Богу, удаљавали су се од сваке светске нечистоће и разоткривали грешке и неуспехе злих. За то су они, попут целомудреног Јосифа, пострадали у тамници, и сваки од њих, као Авељ, прихватио је смрт због богоугодности. Али шта је омражени свет постигао мрзећи и уништавајући светиње? Он сам гине, а они живе довека, и награда им је од Господа. Уништавао их је свет на много различитих начина, али не само да нису изгинули, него им није испала ни длака са главе. „И длака са главе твоје неће пропасти“ (Лука 21:18). Након што је предсказао невоље, туге, прогоне и несреће које чекају и незнабошце и рођаке, Господ, тешећи слуге Своје, објављује да им се „ни длака са главе неће изгубити“. Он се толико брине за њих да су и њихове власи убрајане међу Њега: власи неће пропасти, јер ће при општем васкрсењу васкрснути цео са својим телима. И ако коса, која нема осетљивост, остане неокрњена у слави васкрсења праведника, онда ће много више само тело, које је за Христа претрпело ране и расцепке, ускрснути цело са великом славом. Размишљајући о томе, свети Григорије Двоеслов каже: „Пошто је о страдању и смрти предсказана суровост, одмах се даје утеха у радости васкрсења, када се каже: „И длака са главе ваше неће пропасти“. Знамо, браћо, да месо ошишано боли, а коса која се ошиша не осећа бол. Зато и објављује Својим мученицима: „И длака са главе ваше неће пропасти“, као да каже: зашто се бојите да не пропадне тело које се посече, када не може да пропадне ни оно што не осећа бол када се посече? Јер као што ће ране на телима мученика у следећем веку засијати славом као звезде на небеском своду, тако ни коса њихова, Христа ради измучена, неће бити лишена те славе. „Трпљењем својим спасите душе своје“ (Лука 21:19). Док не будемо имали стрпљења, наше душе су као да нису наше, већ туђе, јер без стрпљења не можемо бити сигурни у спасење својих душа. Стрпљење је сигуран знак да ћемо добити спасење. Колико је страдао Господ наш да би избавио род људски из ропства непријатељу! Он нас је стекао својом Крвљу. Да ли ми, желећи да спасемо своју душу од туђе погубне руке, желимо да издржимо бар мало? Будите стрпљиви, и наћи ћете душу своју, коју сте гресима уништили. Не поседујете ништа, чак ни себе, ако живите без стрпљења, а стрпљењем постајете господар и господар себе. Свети Григорије каже: „Трпљењем задобијамо душу своју, јер кад се и сами научимо да владамо собом, ми сами почињемо да стичемо оно што је у нама” (Беседа 35 о Јеванђељу по Луки, глава 21), – то јест, као да је рекао: по природи и по бићу смо владари на земљи, али сами себи нисмо господари. Не поседујемо зато што себе не стичемо трпљењем, него се отуђујемо, допуштајући себи да служимо свету и светским грешним пожудама, па стога свет поседује нас, а не ми сами. Када се ослободимо света, као Јосиф из руку Египћанке, када покушамо да се удаљимо од светских страсти, служећи Богу, када, одвративши се од зла, почнемо да чинимо добро и чинимо га са стрпљењем (без стрпљења се не постиже ниједна врлина), тада почињемо да припадамо себи, а не туђи, него туђи, почињемо да припадамо другима, почињемо да припадамо другима. Тада ћемо постати господари себе када трпљењем освојимо своју душу. Христос нас учи трпљењу, јер оно садржи све врлине којима се спасавају душе наше, као што каже свети Јефрем: „Ко је стекао трпљење има дотицаја са сваком врлином, јер се радује у тугама, вешт је у невољама, радује се невољама, спреман је на послушност, пуни се љубављу, пуни се љубављу. непоколебљив у невољи“. И опет: „Ко је стекао стрпљење, стекао је наду и украшен је свим врстама добрих дела. Ко може имати такву врлину – стрпљење, ако не онај који много воли? Јер „љубав је стрпљива, свему се нада, све трпи“ (1. Кор. 13:4). Али ко је тако пун љубави као свети мученици који су положили своје душе за Вољеног? Своју душу нарочито су задобили трпљењем, подносећи много ради љубави. Шта су свети страстољубци ради љубави претрпели у свом страдању – девет Кизича или други – приповеда се нашироко: они су стекли своје душе тако што су их у мукама положили за свог љубљеног Господа, који је душу Своју за нас положио на Крсту. Начин на који су Га волели јасно је из чињенице да су Му постали слични у Његовим пречистим страстима. Обично онај који воли да постане као његова вољена. Ако неко некога неизмерно воли, онда га подражава у свему, речима и карактером, желећи да у свему огледа свог вољеног пријатеља. Христос Бог је неизмерно заволео човека и постао му сличан, као што је речено: „Подоби се људима и постаде као човек“ (Фил. 2, 7). Свети мученици су узајамно волели Христа Господа и трудили се да Му буду слични и саобразни Њему, подносећи за Њега многе муке, као што их је Он претрпео за нас. Свети апостол Павле се хвали Господом, говорећи: „Радујем се страдањима својим за вас и допуњавам оно што недостаје телу мом у невољама Христовим“ (Кол. 1, 24). И ови свети мученици, страдајући за Христа, радосно су телом својим поднели оно што је и Господ претрпео, угледајући се на Њега у страдању. Свети Артема, везан за точак који је тада спуштен са врха горе, подражавао је страдање Господње у време када је био зграбљен у врту и вучен низ гору кроз поток Кидрон. Свети Руф, свезаних руку и ногу, подражавао је Господа, који је такође био везан и посрнуо на свом тешком путу. Свети Теогнис, лежећи на земљи и бијен, подражавао је Христа Господа, Који је био ударен о земљу и погажен: „Непријатељи моји понизише ме“, каже Он, „(Пс. 55,3). Свети Теостих, немилосрдно бијен, угледао се на Христа, такође бијен, како каже Јеванђеље: „Тада Пилат узе Исуса и нареди да га бију“ (Јн. 19,1). Свети Антипатар, везан за стуб и тешко рањен трњем, подражавао је Господа Христа, везан за камени стуб и рањен трновим венцем. Свети Филимон, обешен за ребра о гвоздени ексер, подражавао је Христа, окачен о дрво крста са четири ексера. Свети Фаумасије, после много разних мука, прободен копљем у ребра, уподобио се Христу, прободен у ребра копљем једног од војника на крсту. Свети Теодот, спаљен огњем у тигању и котлу, послужио је као слика огњене љубави Христове према човеку, пламтећи којом је Он радосно поднео све муке и смрт: „Тако је Бог заволео свет да је Сина Својега Јединородног дао, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Ј16); јер „љубав је јака као смрт“ (Песма 8:6): и много воде је не може угасити. Свети Магнус, измучен клештима, насликао је на себи шта се догодило када је Тело Христово скинуто са Крста, јер су тада клештима чупали ексере са дрвета крста и из руку и ногу Христових. И док већ мртво Тело Христово није осећало бол, свети Магнус је овај бол поднео у свом живом телу, мучен за Христа клештима. Свих ових девет светих мученика, сваки понаособ, насликаше на себи сва страдања Христова, страдајући и умирући за Христа Бога свога ради огњене љубави према Њему, уподобљујући се Њему као дете Оца свога, подражавајући Учитеља као ученици и идући за Њим као робови своме Учитељу. После толиких страдања, претрпевши невоље и прогоне и прихвативши смрт, поставши као Христове страсти, свети мученици се сада славно прослављају са Христом. „Само да страдамо с Њим“, каже апостол, „да се и ми с Њим прославимо“ (Рим. 8:17). Сада добијају слободу за тамницом, светлост за тамницом, част за срамотом, похвалу и задовољство после погрде и хуле, мир и радост после трудова и подвига, бескрајни живот после смрти, после привремених туга утешени су заувек, као што каже исти апостол: „Као што се страдања Христова умножавају утехом у нама, тако се умножавају у нама Христове“ (Кор52). Будући да су причасници Христови у страдању, они су и утешени. И колико су рана на телу прихватили Христа ради, толико круна сада добијају од Христа у Царству небеском. Благосиљају их и славе сви свети житељи небеса, као храбри ратници Христови, који су победили непријатеља, као верне слуге Господње, који су Му служили до краја, као Његови драги пријатељи, несебично дајући своје животе за Њега, као добромученици Христови, који су их послушали Његовим речима, као Боже и испунили се љубављу. Њега „свим свим својим срцем, свом душом својом и свом мишљу својом“ (Матеј 22:37). О, пречасни лик деветоро страдалника, радујући се усред девет чинова анђела на небесима! Не заборавите нас убоги, славни небески грађани, милостиво се сети нас, земаљских странца који смо у изгнанству у овом животу, погледај нас милостиво са висине љубљеног села Господњег, препознај нашу ревност за тебе, услиши наше молитве теби, нашу скромну молитву, посети нас, исцели наше болести, исцели душевну и телесну помоћ, избави своју телесну помоћ. молитвеници од невоља и моли се за нас Богу Једном у Тројици Оцу и Сину и Светоме Духу. Амин. (Завршетак часа чита се свим светим мученицима) После многих мука и страдања, претрпевши невоље и прогоне и примивши смрт, поставши као Христове страсти, свети мученици се сада славно прослављају са Христом. „Само да страдамо с Њим“, каже апостол, „да се и ми с Њим прославимо“ (Рим. 8:17). Сада добијају слободу после окова, после тамничке светлости, после бешчашћа, после погрде и хуле похвале и задовољштине, после трудова и подвига мир и радост, после смрти бескрајни живот, после привремених туга утешени су заувек, као што каже исти апостол: „Као што се страдања Христова умножавају Христом, умножавају се у нама и Христове 2. 1:5). Будући да су причасници Христови у страдању, они су и утешени. И колико су рана на телу прихватили Христа ради, толико круна сада добијају од Христа у Царству небеском. Благосиљају их и славе сви свети житељи небеса, као храбри ратници Христови, који су победили непријатеља, као верне слуге Господње, који су Му служили до краја, као Његови драги пријатељи, несебично дајући своје животе за Њега, као добромученици Христови, који су их послушали Његовим речима, као Боже и испунили се љубављу. Њега „свим свим својим срцем, свом душом својом и свом мишљу својом“ (Матеј 22:37). О, свети мученици, усред девет чинова анђела, у тузи радујући се! Не заборавите нас, јадне, славне небеске грађане! Помени нас милостиво, странце земаљске који смо у прогонству у овом животу, погледај нас милостиво са висине љубљеног села Господњег, препознај нашу ревност за тебе, услиши наше молитве теби, нашу смирену молитву, посети нас, исцели наше болести, исцели душевне и телесне немоћи, избави жалосне, помози молитвеник твој за невољу нама страдалника. у Тројици Оца и Сина и Светога Духа. Амин.