Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Sărbătoarea în cinstea sfinților lui Dumnezeu este o sărbătoare duhovnicească, la care se cuvine ca credincioșii să-și hrănească sufletul nu cu mâncare și băutură pieritoare, ci cu cuvântul lui Dumnezeu, care dăinuie în veci și cu învățătură care ajută sufletul. Căci ea satură pe om mai mult decât hrana pieritoare, după cum se spune: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Ne udă inimile uscate, ca un pământ uscat, și le face roditoare, așa cum spune Dumnezeu Însuși prin gura profetului Său Isaia: „Așa cum coboară ploaia sau zăpada din ceruri și nu se mai întorc până când pământul va fi udat și aduce rod și crește și dă sămânță semănătorului și pâine pentru hrană, așa nu se va întoarce la Mine, dacă Cuvântul Meu nu se va mai stinge, până ce nu se va întoarce la Mine. a împlinit tot ce mi-am dorit” (Isaia 55:10–11). Fie ca această sărbătoare, această hrană duhovnicească și băutură mintală să ni se ofere nouă, care sărbătorim acum cu dragoste amintirea celor nouă sfinți mucenici ai lui Cizic, care au plăcut lui Dumnezeu cu credință și dragoste, pe care i-au pecetluit cu sângele lor suferind. Și să fie propusă nu din speculația umană, ci din Sfânta Evanghelie a lui Hristos, transmisă nouă în prezentarea sfântului evanghelist Luca. Domnul spune ucenicilor Săi: „Ei își vor pune mâinile peste voi și vă vor prigoni, vă vor preda în sinagogi și închisori și vă vor duce înaintea împăraților și a conducătorilor din pricina Numelui Meu” (Luca 21:12). Domnul nostru Iisus Hristos, părăsind această lume, le prezice dragilor Săi ucenici ce urmează să se întâmple și, parcă prin voință, le lasă întristări și persecuții. Oamenii au un obicei: când moare un tată, el scrie un testament, sau un testament spiritual, lăsând copiilor săi o moștenire de bogăție, împărțind între ei aurul, argintul, hainele de valoare și toate averile lor. Ne-a născut prin Sângele Său, ca tată al copiilor și „dând putere de a deveni copii ai lui Dumnezeu celor care cred în Numele Său” (Ioan 1:12), Fiul lui Dumnezeu, mergând la moarte pe cruce pentru mântuirea noastră, dă ca moștenire moștenitorilor Săi necazuri bogății: în loc de aur - suferință, în loc de picături de veșminte de argint - răbdare, în loc de haine de argint. - ca și cum ar fi margarita valoroase, sudoare sângeroasă - ca rubinele stacojii, sângele care picură din corp - ca pietrele prețioase și tot felul de necazuri și nenorociri diverse - ca moșia cea mai bogată. Lăsând toate acestea în voia Sa copiilor Săi, pentru ca după El să fie îmbogățiți cu suferințele Lui, El le prezice viitorul: „Își vor pune mâinile peste voi”, spune El, „(Lc. 21:12), adică vă vor prinde ca niște criminali, vă vor târî cu dezonoare și jigniri din oraș în cetate, vă vor duce la judecată înaintea împăraților și a domnitorilor, vă vor bate în consiliile lor, vă vor arunca în închisoare și vă vor supune multor chinuri diferite. Care este motivul pentru o asemenea favoare a Domnului, încât moștenitorii Săi ar trebui să sufere atât de mult aici în lume? Poate va spune cineva: aceasta pentru a-i ispiti ca aurul în creuzet, pentru a-i învrednici de Sine și pentru a-i învrednici de slavă – și va spune corect. Totuși, Domnul nu dorește mai puțin ca ucenicii Săi să îndure suferința, și pentru că sunt moștenitorii Săi, copiii Săi, ucenicii și slujitorii Săi. Ca copii, ei trebuie să-L urmeze pentru a deveni asemenea Tatălui lor, ca ucenici, pentru a-și imita Învățătorul, ca sclavi, pentru a-L urma pe Domnul lor, Care ne-a dat chipul ca să călcăm pe urmele Lui. Pe ce urme? Potrivit acestora: „Deși a fost defăimat, El nu s-a defăimat unul pe altul”, după cum spune Sfântul Petru, „în timp ce a suferit, El nu a amenințat” (1 Petru 2:23). Acestea sunt picioarele și urmele lui Hristos, parcă întipărite pe piatră: răbdarea ocărilor, supărărilor, ocarurilor, hulii, dezonoarea și cruzimea suferinței. Urmați acești pași, mergeți, imitatori ai lui Hristos! Trebuie, ca copii, ca ucenici și sclavi, să faceți numai ceea ce a făcut Tatăl vostru, Învățătorul și Domnul. Căci El spune: „Voi Mă numiți Învățător și Domn și vorbiți corect, căci exact asta sunt Eu. Deci, dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora” (Ioan 13:13-14). La fel este și în alte chestiuni: dacă eu am îndurat în tăcere supărări și ocărări, nu m-am opus reproșurilor și ocărărilor, Eu, Domnul și Învățătorul, atunci și Tu trebuie să îndurați supărări și ocărări, ocărări și ocasări, nu cu ceartă, ci în tăcere. Dacă eu, Domnul și Învățătorul, am luat asupra mea legăturile și rănile și am vărsat Sânge, atunci trebuie să acceptați și voi legăturile și rănile până când sângele va fi vărsat. Dacă am suferit pe pământ din tinerețe în osteneli și isprăvi și mi-am pus sufletul pentru tine, Domnul și Învățătorul tău, atunci trebuie să suferi și tu, să lucrezi, să faci isprăvi și să-ți dai sufletul unii pentru alții. „Căci v-am dat un exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu. Adevărat, adevărat vă spun că slujitorul nu este mai mare decât stăpânul său, și îngerul nu este mai mare decât cel care L-a trimis. Dacă ei M-au prigonit, vă vor persecuta și pe voi.” (Ioan. 13:15–16, 15:20). Dacă ei au pus mâinile peste Mine, vor pune mâinile peste voi. Dacă am fost predat scaunului de judecată al celor nedrepți, atunci vei fi predat și tu. Dacă M-au bătut și m-au ucis, atunci te vor bate și te vor ucide și pe tine. Și toate acestea trebuie să îndurați, pentru că sunteți moștenitorii Mei”. Ascultând de acest glas al Domnului, mulți, mai ales sfinții mucenici, asemenea mucenicilor ciziți acum prăznuiți, au mers cu râvnă pe urmele unor asemenea suferințe, zicând împreună cu Sfântul Petru: „Iată, noi am lăsat totul și ne-am urmat Ție” (Matei 19, 27). De bună voie, ei s-au predat lanțurilor și închisorilor, s-au ridicat la scaunele de judecată, au îndurat chinurile și nu și-au cruțat sufletele pentru Domnul lor și, astfel, s-au arătat a fi adevărați ucenici și sclavi, copii și moștenitori și prieteni apropiați ai Lui. „Voi sunteți prietenii Mei”, spune El (Ioan 15:14), prieteni prin comunitatea în suferință și întristare, pe care le împărtășeau cu bucurie. „Acesta va fi pentru mărturia ta” (Luca 21:13). Mucenicii au exprimat unele mărturii despre Hristos Isus cu buzele, altele prin minuni, iar altele prin suferință. Ei au mărturisit cu buzele, mărturisindu-L drept Dumnezeu adevărat. Ei au mărturisit cu minuni, tămăduind bolnavii în numele Lui, scotând afară demoni, zdrobind idolii cu cuvinte. Ei au mărturisit prin suferință, îndurând chinuri nesuferite, încât cei ce se uitau la ei și vedeau răbdarea lor curajoasă s-au uimit de frică și au văzut în ei ajutorul și puterea lui Hristos, Dumnezeul Atotputernic. „De aceea, ia în inima ta să nu te gândești înainte ce să răspunzi, căci îți voi da o gură și o înțelepciune pe care toți cei ce ți se împotrivesc nu le vor putea contrazice sau împotrivi” (Luca 21:14-15). Hristos le poruncește ucenicilor Săi, apostolilor și tuturor celor care mărturisesc numele Lui cu buzele la scaunele de judecată în fața împăraților și conducătorilor, să nu se pregătească pentru răspunsuri și promite să le dea buzele și înțelepciunea într-un mod miraculos. Și aceasta pentru o mai mare slăvire a puterii Sale dumnezeiești, pentru ca lumea să se uimească de un asemenea har, care a făcut apostoli din pescari, cei mai înțelepți retori din ignoranți, învățători ai universului din nebuni și cei mai înalți teologi, făcând de rușine pe toți înțelepții veacului acesta. Asemenea buze și atâta înțelepciune le-a dat Domnul celor nouă sfinți ai Săi, purtători de patimi Kizi, mărturisitori îndrăzneți ai Sfântului Său nume, cărora chinuitorul nu putea obiecta la nimic și era rușinat, biruit de Adevăr. Căci într-un mod miraculos, „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”, i-a făcut pe slujitorii Săi înțelepți (1 Cor. 1:24), așa cum reiese din istoria suferinței lor. Cu toate acestea, este necesar să înțelegem că, poruncindu-le apostolilor să nu se pregătească pentru răspunsuri, Domnul nu interzice învățătura, care este necesară și utilă pentru noi, ci interzice grija excesivă pentru elocvența retorică în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și pasiunea de a dezbate despre credință cu silogisme sofisticate, ca într-un alt caz el spune despre ce vei mânca și vei bea, nu te îngrijora de ce vei bea și vei bea: nici despre trupul tău, cu ce te vei îmbrăca” (Matei 6:25). Nu interzice munca aici și nici nu învață lenea, căci fiecare trebuie să lucreze după puterea și chemarea lui, ca să nu mănânce pâine degeaba. Și apostolul spune: „Noi lucrăm, lucrând cu propriile noastre mâini” (1 Cor. 4:12). Și în alt loc: „Nu au mâncat pâinea nimănui degeaba, ci au muncit și au muncit noapte și zi, ca să nu împovăreze pe niciunul dintre voi” (2 Tes. 3:8). Domnul nu îndepărtează munca oamenilor, introducând lenevia, dar El interzice îngrijirea inutilă a vieții. La fel, aici, în ceea ce privește învățătura, Domnul respinge verbiajul excesiv și exaltarea rațiunii, care se încrede nu atât în ​​Dumnezeu, cât în ​​înțelepciune și cunoaștere. Dar el nu neagă învățătura, așa cum poruncește apostolul, spunând: „Cuvântul lui Hristos să locuiască din belșug în voi în toată înțelepciunea; învățați-vă și învățați-vă unii pe alții” (Col. 3:16). Nu era nevoie ca apostolii să învețe dinainte ce să răspundă, căci „atunci El le-a deschis mintea ca să înțeleagă Scripturile” (Luca 24:45) și le-a dat buze înțelepte, o limbă care vorbește pe Dumnezeu, de dragul numelui Său sfânt. Noi, păcătoșii, avem nevoie de multă învățătură și să stăm zi și noapte peste cărțile sfinte pentru a învăța bine înainte de a începe să spunem ceva. Așadar, Sfântul Teofilact, în interpretarea acestor cuvinte din Evanghelie, spune: „Când vrem să vorbim cu necredincioși, este potrivit să învățăm mai întâi și să fim gata să răspundem, așa cum poruncește Sfântul Petru”. Cum învață Sfântul Petru? Prin ascultare: „Fii mereu gata să dai un răspuns oricui vă întreabă un motiv pentru speranța care este în voi” (1 Petru 3:15). Ar trebui să fii pregătit, acționând după sfatul lui Sirach: „Înainte de a începe să vorbești, știi” (Sir. 18:19), adică uită-te la ce vei spune și gândește-te cum vei vorbi. „Veți fi trădați și de părinții voștri, de frați, de rude și de prieteni, și unii dintre voi vor fi omorâți” (Luca 21:16). Pe scurt, Domnul nostru a prezis cea mai aprigă persecuție, persecuție din partea propriului nostru popor - de la părinți, de la frați, de la rude, de la prieteni. Căci ce poate fi mai mare decât suferința de la cei dragi? O rană pe corp, tăierea cu sabia, tăierea cu briciul, întinderea pe o roată, arderea în cuptor, dinții animalelor nu sunt la fel de dureroase ca rana inimii, rănită de durere, care este provocată de rudele cuiva, prietenii războinici, persecutorii, trădătorii până la moarte. Și o moarte crudă nu este la fel de dureroasă ca trădarea ostilă a ei de către cei dragi. Reprezentând în mod profetic Biserica inițială în Cântarea Cântărilor, Solomon menționează o persoană care se plânge de adevărații săi frați: „Fiii mamei mele (adică frații mei) s-au mâniat pe mine” (Cântarea 1:5), adică, conform traducerii Fericitului Ieronim, au ridicat o luptă împotriva mea, m-au persecutat. Aceste cuvinte au indicat că Biserica originară ar trebui să sufere mult din cauza fraților săi și să se plângă: fiii mamei mele, frații mei, mă persecută, duc război împotriva mea. Dar, o, Sfântă Biserică! De ce nu te plângi de Irod, care a îndrăznit să-i insulte pe cei ce aparțineau Bisericii și i-a ucis cu sabia pe Iacov, de Nero, care l-a răstignit pe Petru cu capul în jos și i-a tăiat capul lui Pavel? De ce nu te plângi de Dioclețian, Maximian, Licinius și alți nenumărați chinuitori care te-au persecutat în tot universul și nu-ți amintești doar de frații tăi? Pentru că, spune ea, nu există persecuție mai aspră decât persecuția din partea fraților și a rudelor. Persecuția lor este mai severă decât persecuția lui Irod, Nero și a altor chinuitori fără milă. Căci cei atacă din afară, iar ăștia din interior; De la cine s-ar putea aștepta ajutor și protecție, ei sunt cei omorâți. Necazurile rudelor și ale fraților mincinoși sunt mai grave decât necazurile păgânilor și tâlharilor. Nu degeaba David îi spune unuia din casa lui: „Dacă un vrăjmaș m-a jignit, l-aș răbda; și dacă cel care mă urăște s-ar înălța peste mine, m-aș ascunde de el. Dar tu, om de una singură, stăpânul meu și prietenul meu, care te-ai bucurat de mâncare cu mine, am mers la casa lui Dumnezeu cu un gând” (Ps. 13 și urm. 54). Cât de greu îi este inimii să îndure necazuri ca acestea. Aceste persecuții au fost prezise în special de Hristos în cuvinte scurte, dar dureroase, și s-au adeverit în Biserica militantă. Părinții și-au trădat copiii până la moarte, precum Dioscor - Sfânta Barbara, African - Sfânta Iuliana, Theoklia - Sfânta Thekla. Frații au trădat frați, precum Svyatopolk Boris și Gleb și Boleslav Vyacheslav, prințul Cehiei. Rudele rudelor și prietenii prietenilor nu au fost cruțați, așa cum s-a scris multe despre istoria Bisericii și suferințele martirilor. Dar ce putem spune despre sfinții nouă martiri din Kizi? Nu avea fiecare dintre ei rudele și prietenii lui greci, orbiți de ateism, de care erau persecutați și urâți din cauza numelui lui Hristos? Fiecare credincios în Hristos avea atunci dușmani în casa lui și suferea din partea lor ură și necazuri, așa cum a prezis Domnul în Evanghelie. „Veți fi urâți de toți din pricina Numelui Meu” (Luca 21:17). O lume ostilă lui Dumnezeu este ostilă și slujitorilor Săi, căci cine urăște un stăpân, își urăște și slujitorul. „Veți fi urâți de toți”, zice Domnul, căci și eu sunt urât de toți cei ce iubesc lumea aceasta. Și nu vă mirați că lumea nu vă iubește, credincioșii Mei slujitori, căci la început nu a vrut să Mă iubească. „Dacă lumea vă urăște, să știți că M-a urât pe Mine înaintea voastră” (Ioan 15:18). Dar care este motivul urii lumii? „Veți fi urât”, spune el. Motivul este că slujitorii lui Hristos, după ce au părăsit lumea și L-au urmat pe Hristos, au devenit mai buni, au devenit străini de lume și membri ai lui Dumnezeu. De aceea, Hristos spune: „Dacă ați fi din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei; dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Luca 15:19). Tot ceea ce este Hristos este urât. Lumea își iubește pe ale sale și, de îndată ce vei deveni a lui Hristos, lumea te va urî imediat. Cei care vor să trăiască evlavios și pe placul lui Hristos vor fi persecutați de lume. De ce? Pentru că sunt virtuoși. Răul în mod natural nu iubește binele, întunericul urăște lumina, iar lumea, care zace în rău, nu iubește binele și îi prigonește pe cei ce strălucesc în fapte bune, fiind ea însăși plină de întuneric și întuneric. La începutul lumii erau doi frați vitregi, Cain și Abel; S-au tratat unul pe altul cu dragoste și pace, dar numai până când unul s-a dovedit a fi virtuos și plăcut lui Dumnezeu. „Domnul s-a uitat la Abel și la darurile lui, dar nu s-a uitat la Cain și la jertfele lui; și Cain s-a întristat foarte mult și s-a răzvrătit împotriva fratelui său Abel” (Geneza 4:4–5, 8). Pentru ce? Pentru că era bun și era rău. Acela era plăcut lui Dumnezeu, dar acesta nu. Până când zelul lui Abel pentru Dumnezeu a devenit evident, nu a existat invidie sau ură între ei, așa cum se poate vedea din Scriptură. Dar de îndată ce unul s-a dovedit a fi mai vrednic decât celălalt în fața lui Dumnezeu, imediat au apărut dușmănia și ura. Și răul Cain s-a răzvrătit și l-a ucis pe bunul Abel. Sfântul Gură de Aur spune despre aceasta: „Până când Abel a arătat un singur indiciu cel mai înalt al virtuții sale, fratele său știa, dar când a plăcut lui Dumnezeu cu darurile sale și a strălucit mai puternic cu meritele sale, Cain și-a uitat însăși natura.” Ura este o fiară sălbatică care nu cunoaște nicio rudenie. Ea se răzvrătește împotriva firii ei, își persecută și își devorează pe ai ei ca străini. O răutate lumească! O, ura, care nu cruță nici măcar pe a ei pentru nimic altceva decât cea mai înaltă demonstrație de virtute! Fii cel mai bun cu lumea, ca al tău, ca un frate, ca prietenul tău cel mai apropiat, dar arată doar virtutea și vei vedea că urăște și luptă împotriva ta. Suntem surprinși de Sfântul Iosif, aruncat nevinovat în închisoare în Egipt, aruncat de acea soție care era plină de o pasiune de dragoste aprinsă pentru el în inima ei. Și cum ar putea o asemenea iubire să se transforme în ură și dușmănie amară? Așa că, văzând disprețul lui Iosif față de ea însăși și având hainele lui în mâini, ea a chemat pe toți cei care erau în casă și a zis: „Robul evreu pe care l-ai adus la noi a venit la mine să mă înjure și mi-a zis: „Mă voi culca cu tine”, dar când a auzit că am scos un strigăt și am țipat, și-a lăsat hainele la mine și a fugit, spunând stăpânului său: „Slujitorul Tău mi-a făcut aceasta”, s-a aprins de mânie și stăpânul său l-a luat pe Iosif și l-a băgat în închisoare, unde erau întemnițați prizonierii împăratului” (Geneza 39:17–20). Până când Iosif și-a arătat râvna față de Dumnezeu, între ei nu a fost invidie sau ură, atunci se răzvrătește împotriva lui Iosif când începe să se arate cel mai bun și mai strălucitor în virtute, când arată dispreț față de poftele păcătoase, când respinge aspirațiile feminine frenetice și poftice, când se eliberează de mâinile unei femei nerușinate și fuge de ea; numai atunci este aruncat în închisoare și îi sunt puse cătușe de fier. „I-au legat picioarele cu lanțuri, sufletul lui a fost încâlcit de fier” (Ps. 105:18). Sfântul Ambrozie vorbește bine despre asta. "Care este motivul", întreabă el, "pentru acest chin? Singurul motiv este că soția l-a văzut pe tânăr rezistând pasiunii ei și respingându-și poftele." Uite, din cauza a ceea ce se deschide închisoarea - pentru a-i primi pe cei nevinovați se dezlănțuie legăturile răufăcătorilor, pentru a fi puse asupra celor virtuoși, adulterii sunt eliberați, iar castul este închis! Cât de oarbă este furia și ura furioasă a oamenilor lumești mereu când, ocolind atrocitățile răului, ei iau armele împotriva celor nevinovați! Se înarmează pentru că sunt nevinovați, pentru că sunt buni, pentru că resping răul. Abuzăm de cel drept, nu-i cruțăm cinstea, prigonim pe cel drept pentru că ne este neplăcut. Luați în considerare vinovăția celui drepți prin faptul că el nu este pe plac celor răi. De ce este inacceptabil? „El”, spun ei, „se îndepărtează de la căile noastre ca de la necurăție și de aceea îl vom chinui cu abuz și chin, îl vom condamna la o moarte rușinoasă”. Lumea a renuntat la sfintii mucenici la ocara, chinul cel mai aspru si moartea, pentru ca i-au fost neplacute. Erau antipatici pentru că erau buni, blânzi și plăcuti lui Dumnezeu, s-au îndepărtat de orice necurăție lumească și au scos la iveală greșelile și eșecurile celor răi. Pentru aceasta, ei, ca și castul Iosif, au suferit în temniță și fiecare dintre ei, ca și Abel, a acceptat moartea pentru că era plăcut lui Dumnezeu. Dar ce a realizat lumea urâtă prin ura și distrugerea sfinților? El însuși piere, dar ei trăiesc în veci și răsplata lor este de la Domnul. Au fost distruși de lume în multe feluri diferite, dar nu numai că nu au pierit, dar nu și-au pierdut nici măcar un fir de păr din cap. „Și niciun păr din capul tău nu va pieri” (Luca 21:18). După ce a prezis necazuri, întristări, persecuții și nenorociri care îi așteaptă atât pe păgâni, cât și pe rude, Domnul, mângâindu-și slujitorii, proclamă că „nici măcar un fir de păr din capul lor nu se va pierde”. Îi pasă atât de mult de ei, încât până și părul lor este numărat printre El: firele de păr nu vor pieri, căci la învierea generală vor învia întregi cu trupurile lor. Și dacă părul, care nu are sensibilitate, rămâne intact în slava învierii drepților, cu atât mai mult trupul însuși, care a suferit răni și frângere pentru Hristos, se va ridica întreg cu multă slavă. Raționând despre aceasta, Sfântul Grigorie Dvoeslovul spune: „Întrucât lucrul crud este prefigurat despre suferință și moarte, mângâierea se dă imediat în bucuria învierii, când se spune: „Și nici un păr din capul tău nu va pieri”. Știm, fraților, că carnea care este tăiată doare, dar părul care este tăiat nu simte durere. De aceea le proclamă martirilor Săi: „Și un păr din capul tău nu va pieri”, parcă ar spune: de ce ți-e teamă că trupul care este tăiat nu va pieri, când nici cel care nu simte durere când este tăiat nu poate pieri? Căci, așa cum rănile de pe trupurile martirilor din secolul următor vor străluci cu slavă ca stelele de pe firmament, tot așa părul lor, chinuit pentru Hristos, nu va fi lipsit de această slavă. „Prin răbdarea voastră mântuiți-vă sufletele” (Luca 21:19). Până nu avem răbdare, sufletele noastre sunt parcă nu ale noastre, ci ale altcuiva, căci fără răbdare nu putem fi încrezători în mântuirea sufletelor noastre. Răbdarea este un semn sigur că vom primi mântuirea. Cât de mult a suferit Domnul nostru pentru a elibera neamul omenesc din sclavia vrăjmașului! El ne-a dobândit cu Sângele Său. Noi, dorind să ne salvăm sufletele de mâna distructivă a altcuiva, vrem să înduram măcar puțin? Ai răbdare și vei găsi sufletul tău, pe care l-ai distrus cu păcatele. Nu ai nimic, nici măcar pe tine însuți, dacă trăiești fără răbdare și răbdând devii stăpân și stăpân pe tine însuți. Sfântul Grigorie spune: „Cu răbdare ne dobândim sufletele, căci când noi înșine învățăm să ne stăpânim, noi înșine începem să câștigăm ceea ce este în noi înșine” (Convorbirea 35 despre Evanghelia după Luca, capitolul 21), adică parcă ar spune: prin fire și ființă suntem conducători pe pământ, dacă nu suntem stăpâni pe noi, dar nu suntem stăpâni pe noi. Nu stăpânim pentru că nu ne dobândim prin răbdare, ci ne înstrăinăm, lăsându-ne să slujim lumii și poftelor păcătoase lumești, și de aceea lumea ne stăpânește pe noi și nu pe noi înșine. Când ne eliberăm de lume, ca Iosif din mâinile soției egiptene, când încercăm să ne îndepărtăm de patimile lumești, slujindu-L pe Dumnezeu, când, după ce ne-am îndepărtat de rău, începem să facem binele și să o facem cu răbdare (nici o virtute nu se realizează fără răbdare), atunci începem să ne aparținem nouă înșine și nu altcuiva, începem să fim stăpâni și stăpâni ai altora. Atunci vom deveni stăpâni pe noi înșine când ne câștigăm sufletele prin răbdare. Hristos ne învață răbdarea, căci ea conține toate virtuțile prin care sufletele noastre sunt mântuite, așa cum spune Sfântul Efrem: „Cine a dobândit răbdare are atingere cu orice virtute, căci se bucură în întristări, este priceput în necazuri, se bucură în necazuri, este gata de ascultare, plin de dragoste, se slăvesc și se slăvesc în ocară. adversitate.” Și iarăși: „Cine a dobândit răbdare a căpătat nădejde și este împodobit cu tot felul de fapte bune”. Cine poate avea o asemenea virtute - răbdare, dacă nu cel care iubește mult? Căci „dragostea este răbdătoare, nădăjduiește toate lucrurile, răbdează totul” (1 Cor. 13:4). Dar cine este atât de plin de iubire ca sfinții martiri care și-au pus sufletul pentru Cel Iubit? Și-au câștigat sufletele mai ales prin răbdare, răbdând multe de dragul dragostei. Ceea ce sfinții purtători de patimi au îndurat de dragul dragostei în suferințele lor - cele nouă Kiziches sau altele - se povestește pe larg: și-au dobândit sufletele punându-le în chinuri pentru Domnul lor iubit, care și-a pus sufletul pentru noi pe Cruce. Felul în care L-au iubit este clar din faptul că au devenit ca El în cele mai curate patimi ale Sale. De obicei, unul căruia îi place să devină ca iubitul său. Dacă cineva iubește pe cineva enorm, atunci îl imită în toate, în cuvinte și caracter, dorind să-și oglindească prietenul iubit în toate. Hristos Dumnezeu l-a iubit nemăsurat pe om și a devenit asemănător lui, după cum se spune: „S-a făcut asemănător cu oamenii și s-a făcut ca un om” (Filipeni 2:7). Sfinții mucenici L-au iubit reciproc pe Hristos Domnul și au încercat să fie asemenea Lui și să se potrivească cu El, îndurând multe chinuri pentru El, așa cum le-a îndurat pentru noi. Sfântul Apostol Pavel se laudă în Domnul, spunând: „Mă bucur de suferințele mele pentru voi și umplu ceea ce lipsește trupului meu în necazurile lui Hristos” (Col. 1:24). Iar aceşti sfinţi mucenici, suferind pentru Hristos, cu bucurie au îndurat în trupul lor ceea ce a îndurat şi Domnul, imitându-L în suferinţă. Sfânta Artema, legată de o roată care a fost apoi coborâtă din vârful muntelui, a imitat suferința Domnului în vremea când El a fost prins în grădină și târât pe munte prin pârâul Chedron. Sfântul Ruf, legat de mâini și de picioare, L-a imitat pe Domnul, care a fost și el legat și s-a poticnit în drumul său anevoios. Sfântul Teognis, închinat la pământ și bătut, L-a imitat pe Hristos Domnul, care a fost lovit în pământ și călcat în picioare: „Vrăjmașii mei M-au umilit”, spune El, „(Ps. 55, 3). Sfântul Teostih, bătut fără milă, L-a imitat pe Hristos, bătut și el, precum spune Evanghelia: „Atunci Pilat a luat pe Iisus și a poruncit să fie bătut” (Ioan 19, 1). Sfântul Antipater, legat de un stâlp și rănit grav de spini, L-a imitat pe Domnul Hristos, legat de un stâlp de piatră și rănit de o cunună de spini. Sfântul Filimon, atârnat de coaste pe un cui de fier, l-a imitat pe Hristos, atârnat pe pomul crucii cu patru cuie. Sfântul Faumasie, după multe chinuri diferite, străpuns de o suliță în coaste, a devenit ca Hristos, străpuns în coaste de sulița unuia dintre ostașii de pe cruce. Sfântul Teodot, ars de foc într-o tigaie și într-un ceaun, a slujit ca imagine a iubirii de foc a lui Hristos pentru om, aprins cu care, a îndurat cu bucurie orice chin și moarte: „Atât a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16); căci „dragostea este tare ca moartea” (Cântarea 8:6): și multă apă nu o poate stinge. Sfântul Magnus, chinuit de clește, a înfățișat asupra lui ceea ce s-a întâmplat când Trupul lui Hristos a fost scos de pe Cruce, căci atunci au tras cuie din pomul crucii și din mâinile și picioarele lui Hristos cu clește. Și în timp ce Trupul deja mort al lui Hristos nu a simțit durere, Sfântul Magnus a îndurat această durere în trupul său viu, chinuit pentru Hristos de clește. Toți acești nouă sfinți martiri, fiecare în parte, și-au înfățișat asupra lor toate suferințele lui Hristos, suferind și murind pentru Hristos, Dumnezeul lor, de dragul iubirii de foc pentru El, devenind asemenea Lui ca un copil al Tatălui lor, imitându-L pe Învățător ca ucenici și urmându-L ca sclavi ai Stăpânului lor. După atâtea suferințe, după ce au îndurat necazuri și persecuții și au acceptat moartea, devenind asemenea patimii lui Hristos, sfinții martiri sunt acum slăviți cu Hristos. „Dacă suferim împreună cu El”, spune apostolul, „pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Acum ei primesc libertate după închisoare, lumină după închisoare, cinste după dezonoare, laudă și satisfacție după ocara și blasfemie, pace și bucurie după osteneli și isprăvi, viață nesfârșită după moarte, după necazuri temporare sunt mângâiați pentru totdeauna, după cum spune același apostol: „Cum ne înmulțesc suferințele lui Hristos, așa este mângâierea noastră înmulțită de Hristos” (2 Cor. 1). Fiind părtași ai lui Hristos în suferință, ei sunt și părtași ai Lui în mângâiere. Și câte răni pe trupul lor au primit de dragul lui Hristos, tot atâtea coroane pe care le primesc acum de la Hristos în Împărăția cerurilor. Ei sunt binecuvântați și slăviți de toți sfinții locuitori ai cerului, ca vitejii războinici ai lui Hristos, care au învins vrăjmașul, ca slujitori credincioși ai Domnului, care L-au slujit până la capăt, ca prietenii Săi dragi, dându-și dezinteresat viața pentru El, ca buni martiri ai lui Hristos, care i-au ascultat în fapte, pe copiii Lui iubiți, care i-au imitat în cuvintele Lui iubite El și L-a iubit „din toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta” (Matei 22:37). O, chipul cel mai onorabil al celor nouă suferinzi, bucurându-te în mijlocul celor nouă rânduri de îngeri din ceruri! Nu ne uitați de noi, săracii, slăviți cetățeni cerești, amintiți-vă cu milă de noi, străinii pământeni care sunt în exil în această viață, priviți cu milă la noi de pe înălțimile iubitului sat al Domnului, recunoașteți râvna noastră pentru voi, ascultați rugăciunile noastre către Tine, rugăciunea noastră smerită, vizitați-ne, vindecați bolile și suferințele noastre, mângâierea suferințelor și suferințele noastre sufletești, mângâierea cărțile tale de rugăciuni din necazuri și roagă-te pentru noi lui Dumnezeu, Unul în Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Amin. (Sfârșitul lecției citite tuturor sfinților martiri) După multe chinuri și suferințe, după ce au îndurat necazuri și persecuții și au acceptat moartea, devenind ca patimile lui Hristos, sfinții martiri sunt acum slăviți cu Hristos. „Dacă suferim împreună cu El”, spune apostolul, „pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Acum ei primesc libertate după legături, după lumina închisorii, după dezonoare onoare, după ocara și blasfemie laudă și mulțumire, după trudă și exploatare pace și bucurie, după moarte viață nesfârșită, după dureri temporare sunt mângâiați pentru totdeauna, după cum spune același apostol: „Cum se înmulțesc în noi suferințele lui Hristos, se înmulțește și mângâierea noastră prin Hristos” (2). Fiind părtași ai lui Hristos în suferință, ei sunt și părtași ai Lui în mângâiere. Și câte răni pe trupul lor au primit de dragul lui Hristos, tot atâtea coroane pe care le primesc acum de la Hristos în Împărăția cerurilor. Ei sunt binecuvântați și slăviți de toți sfinții locuitori ai cerului, ca vitejii războinici ai lui Hristos, care au învins vrăjmașul, ca slujitori credincioși ai Domnului, care L-au slujit până la capăt, ca prietenii Săi dragi, dându-și dezinteresat viața pentru El, ca buni martiri ai lui Hristos, care i-au ascultat în fapte, pe copiii Lui iubiți, care i-au imitat în cuvintele Lui iubite El și L-a iubit „din toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta” (Matei 22:37). O, sfinți mucenici, în mijlocul celor nouă rânduri de îngeri, bucurându-vă de durere! Nu ne uitați pe noi, săracii, glorioșii cetățeni cerești! Adu-ți aminte cu milă de noi, străinii pământești care suntem în exil în această viață, privești cu milă la noi de pe înălțimile satului iubit al Domnului, recunoaște-ne râvna pentru tine, ascultă rugăciunile noastre către tine, rugăciunea noastră smerită, vizitează-ne, vindecă bolile noastre, vindecă afecțiunile mintale și fizice, mângâie doliul, ajută pe cei suferinzi, mântuiește pe cei din rugăciunea ta în rugăciunea ta. Treime, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Amin.