Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Празнувањето во чест на светиите Божји е духовен празник, на кој на верниците им доликува да ги хранат своите души не со расиплива храна и пијалок, туку со словото Божјо, кое трае вечно, и со душепомошна поука. Зашто, таа го заситува човекот повеќе од расиплива храна, како што се вели: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Тоа ги наводнува нашите исушени срца, како суво, и ги прави плодни, како што вели Самиот Бог преку устата на својот пророк Исаија: „Како што дождот или снегот слегува од небото и не се враќа додека земјата не се напои, и не даде плод и не порасне, и ќе му даде семе на сејачот и леб за храна, така ќе се врати Мојата уста додека не излезе од Мене. исполни сè што посакував“ (Исаија 55:10-11). Нека ни е принесен овој празник, оваа духовна храна и душевна напивка, кои сега со љубов го славиме споменот на деветте свети кизикиски маченици, кои Му угодија на Бога со вера и љубов, кои ги запечатија со својата страдална крв. И нека се предложи не од човечки шпекулации, туку од Светото Христово Евангелие, пренесено до нас во излагањето на светиот евангелист Лука. Господ им вели на Своите ученици: „Ќе ги положат рацете врз вас и ќе ве прогонуваат, ќе ве предадат по синагоги и затвори и ќе ве одведат пред цареви и владетели заради Моето име“ (Лука 21:12). Нашиот Господ Исус Христос, оставајќи го овој свет, им предвидува на Своите драги ученици што ќе се случи и, како по волја, им остава таги и прогони. Луѓето имаат обичај: кога ќе умре таткото, тој пишува тестамент, или духовен тестамент, оставајќи им на децата наследство од богатство, делејќи меѓу нив злато, сребро, вредна облека и сиот нивен имот. Откако нè роди со Својата Крв, како татко на деца, и „давајќи им сила да станеме Божји деца на оние што веруваат во Неговото име“ (Јован 1:12), Синот Божји, одејќи во смрт на крстот за наше спасение, остави во аманет, како да се каже, богатство на Неговите наследници на неволјите: наместо злато - страдање, наместо скапоцени капки сребро, како трпение. маргарити, крвава пот - како црвени рубини, крв што капе од телото - како скапоцени камења и секакви разновидни таги и несреќи - како најбогатиот имот. Оставајќи им го сето тоа во својата волја на Своите деца, за по Него да се збогатат со Неговите страдања, Он им ја предвидува иднината: „Ќе ги положат рацете врз вас“, вели Тој, „(Лк. 21:12), односно ќе ве фатат како злосторници, ќе ве влечат со срам и навреди од град до град, ќе ве водат на суд пред цареви и владетели, ќе ве тепаат во нивните совети, ќе ве фрлат во затвор и ќе ве подложат на многу различни маки. Која е причината за таквата наклонетост на Господа што неговите наследници треба толку многу да страдаат овде во светот? Можеби некој ќе рече: тоа е за да ги искушува како злато во распрснување, да ги удостои Себеси и да ги удостои за слава - и правилно ќе каже. Меѓутоа, Господ не помалку сака Неговите ученици да трпат страдање, исто така затоа што тие се Негови наследници, Негови деца, Негови ученици и слуги. Како деца, тие мора да Го следат за да станат слични на нивниот Татко, како ученици, за да го имитираат својот Учител, како робови, за да го следат својот Господ, Кој ни го даде образот за да ги следиме Неговите стапки. По кои стапки? Според овие: „Иако беше клеветен, тој не се клеветеше еден со друг“, како што вели свети Петар, „додека страдаше, не се закануваше“ (1. Пет. 2,23). Тоа се стапалата и стапалките Христови, како втиснати на камен: трпење на прекорот, навредувањето, на прекорот, на хулата, на срамот и на суровоста на страдањето. Следете ги овие стапки, одете, имитатори на Христос! Морате, како деца, како ученици и робови, да го правите само она што го правеле вашиот Отец, Учител и Господ. Зашто Тој вели: „Ме нарекувате Учител и Господар, и правилно зборувате, зашто јас сум токму тоа. Така, ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, тогаш и вие треба да си ги миете нозете еден на друг“ (Јован 13:13-14). Така е и во другите работи: ако јас молчешкум трпев нервози и прекори, не се противев на прекорот и прекорот, јас Господ и Учител, тогаш и ти мора да трпиш нервози и прекор, прекор и прекор, не со карање, туку во тишина. Ако јас, Господ и Учител, ги зедов врз себе врските и раните и пролеав Крв, тогаш и вие мора да ги прифатите врските и раните додека крвта не се пролее. Ако јас страдав на земјата од мојата младост во подвизи и подвизи и ја положив Мојата душа за тебе, твојот Господ и Учител, тогаш и вие мора да страдате, да работите, да правите подвизи и да ја положувате својата душа еден за друг. „Зашто, ви дадов пример, да правите и вие исто како што јас вам вам ви го направив. 13:15–16, 15:20). Ако положија раце на Мене, ќе положат раце на тебе. Ако јас бев предаден на судот на неправедните, тогаш и вие ќе бидете предадени. Ако ме тепаат и ме убија, тогаш и тебе ќе те тепаат и убијат тебе. И сето тоа мора да го издржите, бидејќи вие сте Мои наследници“. Слушајќи го овој глас Господов, многумина, особено светите маченици, како и сега прославените кизитски маченици, ревносно тргнаа по стапките на таквото страдање, велејќи заедно со свети Петар: „Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе“ (Матеј 19, 27). Тие по своја слободна волја се предале на синџири и затвори, застанале на судиите, трпеле маки и не ги штеделе своите души за својот Господ, и така се покажале како вистински ученици и робови, деца и наследници и Негови блиски пријатели. „Вие сте Мои пријатели“, вели Тој (Јован 15:14), пријатели по заедничко страдање и тага, кои радосно ги споделуваа. „Ова ќе биде за ваше сведоштво“ (Лука 21:13). Некои сведоштва за Христос Исус ги искажувале мачениците со своите усни, други преку чуда, а други преку страдање. Тие сведочеа со своите усни, признавајќи Го како Вистински Бог. Сведочеа со чуда, исцелувајќи ги болните во Негово име, истеруваа демони, рушејќи ги идолите со зборови. Сведочеа со страдање, поднесувајќи неподносливи маки, така што оние што ги погледнаа и го видоа нивното храбро трпение, се восхитуваа од страв и ја гледаа во нив помошта и силата на Христа, Семоќниот Бог. „Затоа, земете го во своето срце да не размислувате однапред што да одговорите, зашто ќе ви дадам уста и мудрост на кои сите што ви се противат нема да можат да се спротивстават или да се спротивстават“ (Лука 21:14–15). Христос им заповеда на Своите ученици, апостоли и на сите што со своите усни го исповедаат Неговото име на судиите пред царевите и владетелите, да не се подготвуваат за одговори и ветувања дека ќе им дадат усни и мудрост на чудесен начин. И ова е за поголемо прославување на Неговата Божествена сила, за светот да се восхити на таквата благодат, која од рибари направи апостоли, од незнајници најмудри ретори, од простаци учители на вселената и највисоки теолози, засрамувајќи ги сите мудри на овој век. Такви усни и таква мудрост Господ им дал на Своите девет светци, кизи страстите, смели исповедници на Неговото свето име, на кои мачителот не можел да им приговори на ништо и бил посрамен, совладан од Вистината. Зашто на чудесен начин, „Христос, Божјата сила и мудроста Божја“, ги направи Своите слуги мудри (1. Кор. 1:24), како што е јасно од историјата на нивните страдања. Меѓутоа, неопходно е да се разбере дека, заповедајќи им на апостолите да не се подготвуваат за одговори, Господ не го забранува учењето, кое е неопходно и корисно за нас, туку забранува прекумерна грижа за реторичка елоквентност во проповедањето на Божјото слово и страста за расправа за верата со софистички силогизми, како во друг случај, што вели тој за храната и пиењето: вашето тело, што ќе носите“ (Матеј 6:25). Овде не забранува труд, ниту поучува за мрзеливост, зашто секој мора да работи според својата сила и повик, за да не јаде леб за џабе. А апостолот вели: „Ние работиме со свои раце“ (1. Кор. 4:12). А на друго место: „Не јадеа ничиј леб за џабе, туку се трудеа и се трудеа ноќе и дење, за да не оптоварат никого од вас“ (2. Сол. 3:8). Господ не го одзема трудот од луѓето со воведување безделничење, туку забранува непотребна грижа за животот. На ист начин, овде, во однос на учењето, Господ го отфрла прекумерното говорење и воздигнувањето на разумот, кој се надева не толку на Бога колку на мудроста и знаењето. Но, тој не го негира учењето, исто како што заповеда апостолот, велејќи: „Словото Христово да живее во вас богато со сета мудрост, поучувајте и опоменувајте еден со друг“ (Кол. 3:16). Немаше потреба апостолите однапред да научат што да одговорат, зашто „тогаш им го отвори умот за да го разберат Писмото“ (Лука 24:45) и им даде мудри усни, јазик што го зборува Бога, заради Неговото свето име. Нам, на грешниците, ни треба многу поучување и седење дење и ноќе над светите книги за да научиме добро пред да почнеме да кажуваме било што. Така, свети Теофилакт, во своето толкување на овие евангелски зборови, вели: „Кога сакаме да разговараме со неверниците, ни одговара најнапред да научиме и да бидеме подготвени да одговориме, како што заповеда Свети Петар“. Како поучува Свети Петар? Со послушност: „Биди секогаш подготвен да одговориш на секој што ќе те праша за причината за надежта што е во тебе“ (1. Пет. 3:15). Треба да бидете подготвени, постапувајќи по советот на Сирах: „Пред да почнеш да зборуваш, знај“ (Сир. 18:19), односно погледни што ќе кажеш и размисли како ќе зборуваш. „Ќе ве предадат и вашите родители, и браќа, и роднини и пријатели, а некои од вас ќе бидат убивани“ (Лука 21:16). Со кратки зборови, нашиот Господ го предвиде најжестокото прогонство, прогонството од сопствениот народ - од родителите, од браќата, од роднините, од пријателите. Зашто, што може да биде поголемо од страдањето од саканите? Рана на телото, сечење со меч, сечење со жилет, растегнување на тркало, горење во печка, забите на животните не се толку болни како раната на срцето, ранета од тага, која ја нанесуваат роднините, завојуваните пријатели, прогонителите, предавниците до смрт. И суровата смрт не е толку болна како непријателското предавство на неа од страна на најблиските. Пророчки прикажувајќи ја почетната Црква во Песната над песните, Соломон спомнува едно лице кое се жали на своите вистински браќа: „Ми се налутија синовите на мајка ми (т.е. браќата)“ (Песна 1:5), односно, според преводот на блажениот Јероним, дигнаа борба против мене, ме прогонуваа. Овие зборови укажуваа дека првобитната Црква ќе мора многу да страда од своите браќа и да се жали: синовите на мајка ми, моите браќа, ме прогонуваат, војуваат против мене. Но, о Света Црква! Зошто не се жалите на Ирод, кој се осмели да ги навреди оние што припаѓаат на Црквата и го уби Јаков со меч, за Нерон, кој го распна Петар со главата надолу и му ја отсече главата на Павле? Зошто не се жалите на Диоклецијан, Максимијан, Ликиниј и други безброј мачители кои ве прогонувале низ целата вселена, а се сеќавате само на вашите браќа? Зашто, вели таа, нема потежок прогон од прогон од браќа и роднини. Нивното прогонство е пожестоко од гонењето на Ирод, Нерон и другите безмилосни мачители. За оние кои напаѓаат однадвор, а овие од внатре; Од кого може да се очекува помош и заштита, тие се оние кои се убиваат. Неволјите од роднините и лажните браќа се полоши од неволјите од паганите и разбојниците. Не е залудно што Давид му рекол на еден од својот дом: „Ако непријателот ме навредуваше, ќе издржам; и ако оној што ме мрази се возвиши над мене, ќе се скријам од него; а ти, еден човек, господару и мој пријател, кој јадеше со мене, отидовме во Божјиот дом со едноумие“ (Пс. 54:1). Колку е тешко на срцето да трпи вакви неволји. Овие прогони особено ги предвидел Христос со кратки, но болни зборови и тие се оствариле во борбената Црква. Родителите ги предале своите деца до смрт, како Диоскор - Света Варвара, Африканец - Света Јулијана, Теоклија - Света Текла. Браќата ги предадоа браќата, како Свјатополк Борис и Глеб, и Болеслав Вјачеслав, чешкиот принц. Не беа поштедени роднините на роднините и пријателите на пријателите, за што многу се пишуваше во историјата на Црквата и страдањата на мачениците. Но, што да кажеме за светите девет кизиски маченици? Зарем секој од нив немал свои грчки роднини и пријатели, заслепени од атеизмот, од кои биле прогонувани и мразени поради името Христово? Секој верник во Христа тогаш имал непријатели меѓу своето домаќинство и трпел омраза и неволји од нив, како што предвидел Господ во Евангелието. „Сите ќе ве мразат поради Моето име“ (Лука 21:17). Светот што е непријателски настроен кон Бога е непријателски и кон Неговите слуги, зашто оној што мрази господар го мрази и својот слуга. „Сите ќе ве мразат“, вели Господ, зашто и мене ме мразат сите што го сакаат овој свет. И немојте да се чудите што светот не ве сака, мои верни слуги, зашто во почетокот не сакаше да Ме сака. „Ако светот ве мрази, знајте дека Ме мразеше Мене пред вас“ (Јован 15:18). Но, која е причината за омразата во светот? „Ќе бидеш мразен“, вели тој. Причината е што слугите Христови, откако го напуштија светот и тргнаа по Христа, станаа подобри, станаа туѓинци на светот и членови на Бога. Затоа, Христос вели: „Да бевте од светот, светот ќе ги сакаше своите; но бидејќи не сте од светот, туку Јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Лука 15:19). Се што е Христос е мразено. Светот ги сака своите, и штом станеш Христов, светот веднаш ќе те мрази. Оние кои сакаат да живеат побожно и да му угодат на Христос, ќе бидат прогонувани од светот. Зошто? Затоа што тие се доблесни. Злото природно не го сака доброто, темнината ја мрази светлината, а светот, кој лежи во злото, не го сака доброто и ги гони оние кои светат со добри дела, и самиот е исполнет со темнина и темнина. На почетокот на светот имало двајца полубраќа, Каин и Авел; Тие се однесуваа еден со друг со љубов и мирно, но само додека едниот не се покажа како доблесен и богоугоден. „Господ погледна на Авел и неговите дарови, но не ги погледна Каин и неговите жртви; За што? Затоа што беше љубезен и злобен. Тој беше угоден на Бога, но овој не беше. Сè додека ревноста на Авел за Бог не станала очигледна, меѓу нив немало завист или омраза, како што може да се види од Светото писмо. Но, штом едниот се покажал подостоен од другиот пред Бога, веднаш се појавило непријателство и омраза. А лошиот Каин се побунил и го убил добриот Авел. Свети Златоуст за ова вели: „Додека Авел не покажал ниту една највисока показател за својата доблест, неговиот брат знаел, но кога Му угодил на Бога со своите дарови и блеснал посилно со своите заслуги, Каин ја заборавил својата природа“. Омразата е див ѕвер кој не познава сродство. Таа се бунтува против својата природа, ги прогонува и ги проголтува своите како странци. О, световна злоба! О омраза, која не ги штеди ниту своите за ништо друго освен за највисоко покажување на доблест! Биди најљубезен кон светот, како свој, како брат, како најблизок пријател, но само покажувај доблест и ќе видиш дека мрази и се бори против тебе. Изненадени сме од свети Јосиф, невино фрлен во затвор во Египет, фрлен од таа жена која во своето срце беше исполнета со огнена љубовна страст кон него. И како таквата љубов може да се претвори во омраза и горко непријателство? Така, гледајќи го презирот на Јосиф кон себе и неговата облека во рацете, таа ги повика сите што беа во куќата и рече: „Еврејскиот слуга што ни го доведовте дојде кај мене да ме заколне и ми рече: „Ќе лежам со тебе“, но кога слушна дека викнав и врескав, ги остави сопругата, кога ги слушна зборовите на неговиот господар. велејќи: „Твојот слуга ми го направи ова“, тој се разгневи од гнев и неговиот господар го зеде Јосиф и го стави во затвор, каде што беа затворени царските затвореници“ (1. Мој. 39:17–20). Додека Јосиф не ја покажал својата ревност кон Бога, меѓу нив немало завист и омраза, тогаш тој се бунтува против Јосиф кога ќе почне да се покажува најдобро и најпаметно во добродетелта, кога покажува презир кон грешните похоти, кога ги отфрла избезумените и похотливи женски стремежи, кога ќе се ослободи од рацете на бесрамна жена и бега од неа; дури тогаш го фрлаат во затвор и му ставаат железни окови. „Му ги врзаа нозете со синџири, душата му беше заплеткана во железо“ (Пс. 105:18). За ова добро зборува свети Амвросиј. „Која е причината“, прашува тој, „за ова мачење? Единствената причина е што жената го видела младиот човек како се спротивставува на нејзината страст и ги отфрла нејзините похоти“. Гледај, поради она што се отвора затворот - за да се примат невините, се одврзуваат оковите на злосторниците, за да се стават на доблесните, прељубниците се ослободуваат, а целомудрите се затвораат! Колку е слеп бесниот гнев и омраза на световните луѓе секогаш кога, заобиколувајќи ги ѕверствата на злото, земаат оружје против невините! Се вооружуваат затоа што се невини, затоа што се добри, затоа што го отфрлаат злото. Ние го злоупотребуваме праведникот, не ја штедиме неговата чест, го прогонуваме праведникот затоа што тој ни е непријатен. Размислете за вината на праведникот во фактот дека тој не му е угоден на злото. Зошто е непристојно? „Тој“, велат тие, „се оддалечува од нашите патишта како од нечистотија, и затоа ќе го мачиме со малтретирање и мачење, ќе го осудиме на срамна смрт“. Светот ги предаде светите маченици на срам, на најтешките маки и смрт, зашто тие му беа непријатни. Не им се допаѓале затоа што биле љубезни, кротки и Му се угодни на Бога, се оддалечиле од секоја световна нечистотија и ги разоткривале грешките и неуспесите на злите. За тоа, тие, како чесниот Јосиф, страдаа во затворот и секој од нив, како Авел, ја прифати смртта заради угодување на Бога. Но, што постигна омразениот свет со мразењето и уништувањето на светците? Тој самиот пропаѓа, но тие живеат вечно, а нивната награда е од Господа. Тие беа уништени од светот на многу различни начини, но не само што не загинаа, туку не им падна ни влакно од главата. „И влакно од главата нема да ви пропадне“ (Лука 21:18). Откако предвиде неволји, таги, прогонства и несреќи што ги чекаат и паганите и роднините, Господ, утешувајќи ги Своите слуги, објавува дека „ниту влакно од главата нема да им се изгуби“. Тој толку многу се грижи за нив што дури и нивните влакна се вбројуваат меѓу Него: влакната нема да исчезнат, зашто при општото воскресение тие ќе воскреснат цели со своите тела. И ако косата, која нема чувствителност, остане недопрена во славата на воскресението на праведниците, тогаш многу повеќе самото тело, кое претрпе рани и распарченост за Христа, ќе воскресне цело со многу слава. Размислувајќи за тоа, свети Григориј Двоешлов вели: „Бидејќи се навестува суровото за страдањето и смртта, веднаш се дава утеха во радоста на воскресението, кога се вели: „И влакно од главата да не ти пропадне“. Знаеме, браќа, дека месото што се сече боли, но косата што се шиша не чувствува болка. Затоа на Своите маченици им објавува: „И влакно од вашата глава нема да ви загине“, како да вели: зошто се плашите да не загине телото што се сече, кога и она што не чувствува болка кога се сече не може да загине? Зашто, како што раните на телата на мачениците во следниот век ќе светат со слава како ѕвездите на сводот, така и нивната коса, измачена заради Христа, нема да биде лишена од таа слава. „Спасете ги своите души преку вашето трпение“ (Лука 21:19). Додека немаме трпение, нашите души се како да не наши, туку туѓи, зашто без трпение не можеме да бидеме сигурни во спасението на нашите души. Трпението е сигурен знак дека ќе добиеме спасение. Колку многу страдаше нашиот Господ за да го избави човечкиот род од ропство на непријателот! Тој нè стекна со Својата Крв. Дали ние, сакајќи да си ја спасиме душата од туѓата погубна рака, сакаме да издржиме барем малку? Биди трпелив и ќе ја најдеш својата душа која си ја уништил со гревови. Ништо не поседуваш, па ни себе си, ако живееш без трпение, а со тоа што си трпелив стануваш господар и господар на себе. Свети Григориј вели: „Со трпение ја добиваме душата, зашто, кога самите ќе научиме да се контролираме, самите почнуваме да го стекнуваме она што е во себе“ (Разговор 35 за Евангелието по Лука, поглавје 21), односно како да рекол: по природа и битие сме владетели на земјата, но не сме господари на себе ако не се поседуваме себеси. Не поседуваме затоа што не се стекнуваме со трпение, туку се отуѓуваме, дозволувајќи си да му служиме на светот и на световните грешни похоти и затоа светот нè поседува нас, а не ние самите. Кога ќе се ослободиме од светот, како Јосиф од рацете на египетската сопруга, кога ќе се обидеме да се оддалечиме од световните страсти, служејќи му на Бога, кога, откако ќе се оддалечиме од злото, ќе почнеме да правиме добро и да го правиме тоа со трпение (ниту една доблест не се постигнува без трпение), тогаш почнуваме да си припаѓаме на себе, а не на некој друг, почнуваме да бидеме господари и сопственици на самите себе и не сме господари на самите себе и не сме сопственици на другите. Тогаш ќе станеме господари на себе кога ќе ги освоиме нашите души преку трпението. Христос нè учи на трпение, зашто во него се наоѓаат сите доблести со кои се спасуваат нашите души, како што вели свети Ефрем: „Кој се здобил со трпение има допир со секоја добродетел, зашто се радува на тага, вешт е во неволји, се радува на неволји, спремен е за послушност, исполнет со љубов, се понижува, се понижува и се слави. непоколеблива во неволја“. И пак: „Кој стекнал трпение, стекнал надеж и се украсува со секакви добри дела“. Кој може да има таква доблест - трпение, ако не оној кој многу сака? Зашто „љубовта е трпелива, се надева на сè, сè трпи“ (1. Кор. 13:4). Но, кој е толку полн со љубов како светите маченици кои ги положиле своите души за Возљубениот? Тие особено ја стекнувале својата душа преку трпението, поднесувајќи многу заради љубовта. Она што светите страсти го поднеле заради љубовта во своите маки - деветте кизичи или други - нашироко се раскажува: тие ги стекнале своите души полагајќи ги во агонија за својот возљубен Господ, кој ја положил својата душа за нас на Крстот. Начинот на кој го сакале е јасен од фактот дека станале како Него во Неговите најчисти страсти. Обично оној кој сака да стане како неговата сакана. Ако некој неизмерно сака некого, тогаш го имитира во сè, со зборови и карактер, сакајќи во сè да го пресликува својот сакан пријател. Христос Бог неизмерно го љубеше човекот и стана како него, како што се вели: „Тој стана подобие на луѓе и по изглед стана како човек“ (Фил. 2, 7). Светите маченици меѓусебно го љубеа Христа Господа и се трудеа да Му бидат слични и да се сообразат со Него, поднесувајќи многу маки за Него, како што и Тој ги поднесуваше за нас. Светиот апостол Павле се фали во Господа, велејќи: „Се радувам на моите страдања за вас и го исполнувам она што недостасува во моето тело во Христовите неволји“ (Кол. 1,24). И овие свети маченици, страдајќи за Христа, радосно го поднесоа во своето тело она што го претрпе и Господ, имитирајќи Го во страдањата. Свети Артема, врзан за тркало што потоа се спушти од врвот на планината, го имитира страдањето Господово во времето кога Го зграпчија во градината и го влечеа низ планината низ потокот Кидрон. Свети Руф, врзани раце и нозе, се угледа на Господ, кој исто така беше врзан и се сопна на својот тежок пат. Свети Теогнис, ничкум на земја и претепан, се угледа на Христа Господа, Кого го удираа по земја и го згазија: „Непријателите мои ме понижија“, вели Тој, „(Пс. 55, 3). Свети Теостих, безмилосно претепан, го имитирал Христос, исто така претепан, како што вели Евангелието: „Тогаш Пилат го зеде Исуса и нареди да го тепаат“ (Јован 19, 1). Свети Антипатар, врзан за столб и тешко ранет од трње, се угледал на Господ Христос, врзан за камен столб и ранет од трнен венец. Свети Филимон, обесен за ребра на железен клинец, го имитира Христос, обесен на дрвото на крстот со четири клинци. Свети Фаумасиј, по многу различни маки, прободен со копје во ребрата, станал како Христос, прободен во ребрата од копјето на еден од војниците на крстот. Свети Теодот, изгорен во оган во тава и во котел, служеше како лик на Христовата огнена љубов кон човекот, со која пламнуваше, радосно ги поднесуваше сите маки и смрт: „Бог толку го возљуби светот што го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (16 ohn); зашто „љубовта е силна како смрт“ (Песна 8:6): и многу вода не може да ја изгасне. Свети Магнус, измачуван од штипки, на себе си прикажа што се случило кога Телото Христово го извадиле од Крстот, зашто тогаш со штипки извадиле клинци од дрвото на крстот и од рацете и нозете на Христос. И додека веќе мртвото Тело Христово не чувствуваше болка, свети Магнус ја поднесуваше оваа болка во своето живо тело, измачувано за Христа со штипки. Сите овие девет свети маченици, секој поединечно, ги прикажаа на себе сите Христови страдања, страдајќи и умирајќи за Христа, својот Бог, заради огнената љубов кон Него, станувајќи слични на Него како дете на својот Отец, имитирајќи го Учителот како ученици и следејќи Го како робови на својот Господар. После толку многу страдања, претрпени неволји и прогонства и прифаќање на смртта, како Христови страсти, светите маченици сега славно се прославуваат со Христа. „Само да страдаме со Него“, вели апостолот, „така и ние да се прославиме со Него“ (Рим. 8:17). Сега добиваат слобода по затвор, светлина по затвор, чест по срам, пофалба и задоволство по прекор и хулење, мир и радост по труд и подвиг, бескраен живот по смртта, по привремени таги тие се утешуваат засекогаш, како што вели истиот апостол: „Како што страдањата Христови се умножуваат во нас, така се множи нашата утеха“ (2:1). Учесници на Христа во страдањата, тие се и Негови учесници во утехата. И колку рани по телото прифатија заради Христа, исто толку круни сега добиваат од Христа во царството небесно. Тие се благословени и прославени од сите свети жители на небото, како храбри Христови воини, кои го победија непријателот, како верни слуги Господови, кои Му служеа до крај, како Негови драги пријатели, несебично давајќи ги своите животи за Него, како добри Христови маченици, кои ги слушаа Неговите зборови и всушност ги сакаа и ги возљубија Бога, како што ги сакаа и ги почитуваа Бога. „Со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37). О, најчесно лице на деветте страдалници, радувајќи се среде деветте ангели на небесата! Не заборавај нас, сиромашните, славни небесни граѓани, милосрдно спомни нè, земски странци што сме во егзил во овој живот, милосрдно гледај нè од височините на возљубеното село Господово, препознај ја нашата ревност за тебе, слушни ги нашите молитви до тебе, нашата скромна молитва, посетете нè, исцели ги нашите болести, исцели ги умните и физичките неволји. и молете се за нас на Бога, Единиот во Троица, Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин. (Крајот на лекцијата им се чита на сите свети маченици) После многу маки и страдања, претрпени неволји и прогонства и прифаќање на смртта, како Христови страсти, светите маченици сега славно се прославуваат со Христа. „Само да страдаме со Него“, вели апостолот, „така и ние да се прославиме со Него“ (Рим. 8:17). Сега тие добиваат слобода по обврзници, по затворска светлина, по обесчестување, по прекор и хулење пофалби и задоволство, по труд и искористување мир и радост, по смртта бескраен живот, по привремени таги тие се утешуваат засекогаш, како што вели истиот апостол: „Како што страдањата Христови се умножуваат во нас. Учесници на Христа во страдањата, тие се и Негови учесници во утехата. И колку рани по телото прифатија заради Христа, исто толку круни сега добиваат од Христа во царството небесно. Тие се благословени и прославени од сите свети жители на небото, како храбри Христови воини, кои го победија непријателот, како верни слуги Господови, кои Му служеа до крај, како Негови драги пријатели, несебично давајќи ги своите животи за Него, како добри Христови маченици, кои ги слушаа Неговите зборови и всушност ги сакаа и ги возљубија Бога, како што ги сакаа и ги почитуваа Бога. „Со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум“ (Матеј 22:37). О, свети маченици, среде деветте ангелски редови, радувајќи се на жалост! Не заборавајте нас, кутрите, славни рајски граѓани! Милостиво спомни не, земски странци кои сме во егзил во овој живот, милосрдно погледни нè од височините на возљубеното село Господово, препознај ја нашата ревност за тебе, слушни ги нашите молитви кон тебе, нашата скромна молитва, посетете не, исцели ги нашите болести, исцели душевни и телесни заболувања, утеши тагување, помогни нè на страдалниците, избави нè на маките на Бога и молитвеници. и Синот и Светиот Дух. Амин.