Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

La célébration en l'honneur des saints de Dieu est une fête spirituelle, au cours de laquelle il convient que les croyants nourrissent leur âme non pas avec des aliments et des boissons périssables, mais avec la parole de Dieu qui dure pour toujours et avec un enseignement qui aide l'âme. Car cela rassasie plus qu’une nourriture périssable, comme il est dit : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4). Elle arrose nos cœurs desséchés, comme une terre aride, et les rend féconds, comme Dieu lui-même le dit par la bouche de son prophète Isaïe : « De même que la pluie ou la neige descendent du ciel et ne reviennent que lorsque la terre a été arrosée, et qu'elle porte du fruit et pousse, et donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture, ainsi sera ma parole qui, si elle sort de ma bouche, ne reviendra pas à moi sans effet jusqu'à ce qu'elle ait accompli tout ce que j'ai désiré » (Isaïe). 55 : 10-11). Que cette fête, cette nourriture spirituelle et cette boisson mentale nous soient offertes, qui célébrons désormais avec amour la mémoire des neuf saints martyrs de Cyzique, qui ont plu à Dieu par la foi et l'amour qu'ils ont scellés de leur sang souffrant. Et qu'il soit proposé non pas à partir de spéculations humaines, mais à partir du Saint Évangile du Christ, qui nous a été transmis dans la présentation du saint évangéliste Luc. Le Seigneur dit à ses disciples : « Ils poseront les mains sur vous et vous persécuteront, vous livrant dans les synagogues et en prison, et vous conduiront devant les rois et les gouverneurs, à cause de mon nom » (Luc 21 : 12). Notre Seigneur Jésus-Christ, quittant ce monde, prédit à ses chers disciples ce qui va arriver, et, comme par volonté, leur laisse des peines et des persécutions. Les gens ont une coutume : lorsqu'un père meurt, il rédige un testament, ou testament spirituel, laissant à ses enfants un héritage de richesses, partageant entre eux l'or, l'argent, les vêtements de valeur et tous leurs biens. Après nous avoir engendrés par son Sang, en tant que père des enfants, et « donnant le pouvoir de devenir enfants de Dieu à ceux qui croient en son nom » (Jean 1 : 12), le Fils de Dieu, allant à la mort sur la croix pour notre salut, lègue, pour ainsi dire, des richesses à ses héritiers de troubles : au lieu d'or - souffrance, au lieu d'argent - patience, nudité au lieu de vêtements coûteux, gouttes de larmes - comme des margaritas précieuses, sueur sanglante - comme des rubis écarlates, du sang dégoulinant du corps - comme des pierres précieuses, et toutes sortes de chagrins et de malheurs divers - comme le domaine le plus riche. Laissant tout cela dans sa volonté à ses enfants, afin qu'après lui ils s'enrichissent de ses souffrances, il leur prédit l'avenir : « Ils vous imposeront les mains, dit-il, » (Lc. 21 : 12), c'est-à-dire qu'ils vous saisiront comme des criminels, vous traîneront avec déshonneur et injures de ville en ville, vous mèneront en jugement devant des rois et des dirigeants, vous frapperont dans leurs conseils, vous jetteront en prison et vous soumettront à de nombreux tourments différents. Quelle est la raison d’une telle faveur du Seigneur pour que ses héritiers souffrent autant ici dans le monde ? Peut-être que quelqu'un dira : c'est pour les tenter comme l'or dans un creuset, pour les rendre dignes de lui et pour les rendre dignes de la gloire - et il dira correctement. Mais le Seigneur ne veut pas moins que ses disciples endurent la souffrance, notamment parce qu'ils sont ses héritiers, ses enfants, ses disciples et ses serviteurs. En tant qu'enfants, ils doivent le suivre pour devenir comme leur Père, comme disciples pour imiter leur Maître, comme esclaves pour suivre leur Seigneur, qui nous a donné l'image pour que nous suivions ses traces. Sur quelles traces ? Selon ceux-ci : « Bien qu'il ait été calomnié, il ne s'est pas calomnié les uns les autres », comme le dit saint Pierre, « pendant qu'il souffrait, il ne menaçait pas » (1 Pierre 2, 23). Ce sont les pieds et les empreintes du Christ, comme imprimés sur la pierre : l'endurance des reproches, des contrariétés, des reproches, du blasphème, du déshonneur et de la cruauté de la souffrance. Suivez ces traces, partez, imitateurs du Christ ! Vous devez, en tant qu'enfants, en tant que disciples et esclaves, faire uniquement ce que votre Père, Maître et Seigneur a fait. Car Il dit : "Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous parlez correctement, car c'est exactement ce que Je suis. Ainsi, si moi, Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres" (Jean 13 : 13-14). Il en va de même dans d'autres domaines : si j'ai enduré en silence les contrariétés et les reproches, si je n'ai pas objecté aux reproches et aux reproches, Moi, le Seigneur et le Maître, alors vous devez aussi endurer les contrariétés et les reproches, les reproches et les reproches, non pas avec des querelles, mais en silence. Si Moi, le Seigneur et Maître, j'ai pris sur Moi les liens et les blessures et que j'ai versé le Sang, alors vous devez aussi accepter les liens et les blessures jusqu'à ce que le sang soit versé. Si j'ai souffert sur terre dès ma jeunesse dans les travaux et les exploits et que j'ai donné mon âme pour vous, votre Seigneur et Maître, alors vous devez aussi souffrir, travailler, accomplir des exploits et donner votre âme les uns pour les autres. "Car je vous ai donné un exemple, afin que vous aussi fassiez comme je vous ai fait. En vérité, en vérité, je vous le dis, un serviteur n'est pas plus grand que son maître, et un messager n'est pas plus grand que celui qui l'a envoyé. S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi" (Jean. 13h15-16, 15h20 ). S’ils m’ont imposé les mains, ils vous imposeront les mains. Si j’ai été livré au tribunal des injustes, alors vous serez livrés aussi. S’ils m’ont battu et tué, alors ils vous frapperont et vous tueront aussi. Et vous devez supporter tout cela, puisque vous êtes mes héritiers.» Ayant obéi à cette voix du Seigneur, beaucoup, en particulier les saints martyrs, comme les désormais célèbres martyrs cyzitiques, ont suivi avec zèle les traces de tant de souffrances, en disant avec saint Pierre : « Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi » (Matthieu 19, 27). De leur plein gré, ils se sont rendus aux chaînes et aux prisons, se sont levés devant les tribunaux, ont enduré les tourments et n'ont pas épargné leur âme pour leur Seigneur, et se sont ainsi montrés comme de vrais disciples et esclaves, enfants et héritiers et Ses amis proches. « Vous êtes mes amis », dit-il (Jean 15 : 14), amis par des points communs dans la souffrance et le chagrin, qu’ils ont partagés avec joie. « Ceci sera pour votre témoignage » (Luc 21 : 13). Les martyrs ont exprimé certains témoignages du Christ Jésus par leurs lèvres, d'autres par des miracles et d'autres encore par la souffrance. Ils témoignèrent de leurs lèvres, le confessant comme le Vrai Dieu. Ils témoignèrent par des miracles, guérissant les malades en son nom, chassant les démons, écrasant les idoles avec des paroles. Ils ont témoigné par la souffrance, endurant des tourments insupportables, de sorte que ceux qui les regardaient et voyaient leur vaillante patience étaient étonnés de peur et voyaient en eux l'aide et la puissance du Christ, Dieu Tout-Puissant. « C’est pourquoi, prenez-vous à cœur de ne pas penser à l’avance à ce que vous répondrez, car je vous donnerai une bouche et une sagesse à laquelle tous ceux qui s’opposent à vous ne pourront ni contredire ni résister » (Luc 21 : 14-15). Le Christ ordonne à ses disciples, aux apôtres et à tous ceux qui professent son nom du bout des lèvres sur les sièges du jugement devant les rois et les dirigeants, de ne pas se préparer à des réponses et à des promesses pour leur donner des lèvres et de la sagesse de manière miraculeuse. Et ceci pour une plus grande glorification de sa puissance divine, afin que le monde soit étonné d'une telle grâce, qui a fait des pêcheurs des apôtres, des rhéteurs les plus sages des ignorants, des éducateurs de l'univers des simples et des théologiens les plus élevés, faisant honte à tous les sages de ce siècle. Le Seigneur a donné de telles lèvres et une telle sagesse à ses neuf saints, les passionnés de Kizi, les confesseurs audacieux de son saint nom, à qui le bourreau ne pouvait s'opposer à rien et était honteux, vaincu par la Vérité. Car d’une manière miraculeuse, « Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu », a rendu ses serviteurs sages (1 Cor. 1 : 24), comme le montre clairement l’histoire de leurs souffrances. Cependant, il faut comprendre que, ordonnant aux apôtres de ne pas préparer de réponses, le Seigneur n'interdit pas l'enseignement, qui nous est nécessaire et utile, mais interdit le soin excessif de l'éloquence rhétorique dans la prédication de la parole de Dieu et la passion de débattre sur la foi avec des syllogismes sophistiques, comme dans un autre cas il dit de la nourriture et de la boisson : « Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez, ni de votre corps, de ce que vous porterez » ( Matthieu 6h25). Il n'interdit pas ici le travail, ni n'enseigne la paresse, car chacun doit travailler selon ses forces et sa vocation, pour ne pas manger du pain en vain. Et l'apôtre dit : « Nous travaillons, travaillant de nos propres mains » (1 Cor. 4 : 12). Et ailleurs : « Ils ne mangeaient gratuitement le pain de personne, mais ils travaillaient et travaillaient nuit et jour, pour n'être à charge à aucun de vous » (2 Thess. 3 : 8). Le Seigneur ne supprime pas le travail des gens, introduisant l'oisiveté, mais il interdit les soins inutiles de la vie. De la même manière, ici, en ce qui concerne l'enseignement, le Seigneur rejette le verbiage excessif et l'exaltation de la raison, qui ne fait pas tant confiance à Dieu qu'à la sagesse et à la connaissance. Mais il ne nie pas l'enseignement, tout comme l'apôtre le commande, en disant : « Que la parole du Christ habite en vous richement en toute sagesse ; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres » (Col. 3 : 16). Il n’était pas nécessaire que les apôtres sachent à l’avance quoi répondre, car « alors il ouvrit leur esprit pour comprendre les Écritures » (Luc 24 :45) et leur donna des lèvres sages, une langue qui parle Dieu, à cause de son saint nom. Nous, pécheurs, avons besoin de beaucoup d’enseignement et de lecture de livres saints jour et nuit afin de bien apprendre avant de commencer à dire quoi que ce soit. Ainsi saint Théophylacte, dans son interprétation de ces paroles évangéliques, dit : « Quand nous voulons parler avec des infidèles, il convient d’abord d’apprendre et d’être prêts à répondre, comme le commande saint Pierre. » Comment Saint Pierre enseigne-t-il ? Par l'obéissance : « Soyez toujours prêts à répondre à quiconque vous demande raison de l'espérance qui est en vous » (1 Pierre 3 :15). Vous devez être préparé, en agissant selon le conseil du Siracide : « Avant de commencer à parler, sachez » (Sir. 18 : 19), c'est-à-dire regardez ce que vous allez dire et réfléchissez à la manière dont vous parlerez. « Vous serez aussi trahis par vos parents, et vos frères, et vos proches, et vos amis, et certains d'entre vous seront mis à mort » (Luc 21 : 16). En termes brefs, notre Seigneur a prédit la persécution la plus féroce, la persécution de la part de notre propre peuple – de la part de nos parents, de nos frères, de nos proches, de nos amis. Car quoi de plus grand que de souffrir envers ses proches ? Une blessure au corps, coupant avec une épée, coupant avec un rasoir, s'étirant sur une roue, brûlant dans un four, les dents des animaux n'est pas aussi douloureuse que la blessure du cœur, blessée par le chagrin, qui est infligée par les proches, les amis en guerre, les persécuteurs, les traîtres à mort. Et une mort cruelle n’est pas aussi douloureuse que la trahison hostile de la part de ses proches. Décrivant prophétiquement l'Église initiale dans le Cantique des Cantiques, Salomon mentionne une personne se plaignant de ses vrais frères : « Les fils de ma mère (c'est-à-dire mes frères) étaient en colère contre moi » (Cant. 1 : 5), c'est-à-dire que, selon la traduction du bienheureux Jérôme, ils ont soulevé une lutte contre moi, m'ont persécuté. Ces paroles indiquaient que l'Église originelle devrait beaucoup souffrir de la part de ses frères et se plaindre : les fils de ma mère, mes frères, me persécutent, me font la guerre. Mais, ô Sainte Église ! Pourquoi ne vous plaignez-vous pas d’Hérode, qui a osé insulter les membres de l’Église et a tué Jacques avec l’épée, de Néron, qui a crucifié Pierre tête en bas et décapité la tête de Paul ? Pourquoi ne vous plaignez-vous pas de Dioclétien, Maximien, Licinius et d'autres innombrables bourreaux qui vous ont persécutés dans tout l'univers, et ne vous souvenez-vous que de vos frères ? Parce que, dit-elle, il n’y a pas de persécution plus grave que celle de la part des frères et des proches. Leur persécution est plus grave que celle d'Hérode, de Néron et d'autres bourreaux impitoyables. Car ceux-là attaquent du dehors, et ceux-là du dedans ; De qui on pouvait attendre aide et protection, ce sont eux qui sont mis à mort. Les ennuis causés par les parents et les faux frères sont pires que les ennuis causés par les païens et les voleurs. Ce n'est pas pour rien que David dit à l'un des siens : " Si un ennemi me insultait, je le supporterais ; et si celui qui me haïssait s'exaltait au-dessus de moi, je me cacherais de lui. Mais toi, homme d'un commun accord, mon seigneur et mon ami, qui aimais manger avec moi ; nous sommes allés à la maison de Dieu d'un seul cœur " (Ps. 54, 13 et suiv.). Comme il est difficile pour le cœur d’endurer de tels troubles. Ces persécutions ont été particulièrement prédites par le Christ dans des paroles brèves mais douloureuses, et elles se sont réalisées dans l'Église militante. Les parents ont trahi leurs enfants à mort, comme Dioscorus - Sainte Barbara, Africain - Sainte Juliana, Theoklia - Sainte Thekla. Les frères ont trahi leurs frères, comme Svyatopolk Boris et Gleb, et Boleslav Vyacheslav, prince de Tchéquie. Les parents des parents et les amis des amis n'ont pas été épargnés, comme on l'a beaucoup écrit dans l'histoire de l'Église et dans les souffrances des martyrs. Mais que dire des neuf saints martyrs de Kizi ? Chacun d’eux n’avait-il pas ses propres parents et amis grecs, aveuglés par l’athéisme, dont ils étaient persécutés et haïs à cause du nom du Christ ? Chaque croyant en Christ avait alors des ennemis parmi sa maison et en souffrait de la haine et des troubles, comme le Seigneur l'avait prédit dans l'Évangile. « Vous serez haïs de tous à cause de mon nom » (Luc 21 : 17). Un monde hostile à Dieu est également hostile à ses serviteurs, car celui qui hait son maître hait aussi son serviteur. « Vous serez haïs de tous », dit le Seigneur, car moi aussi je suis haï de tous ceux qui aiment ce monde. Et ne soyez pas surpris que le monde ne vous aime pas, Mes fidèles serviteurs, car au début il ne voulait pas M'aimer. « Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous » (Jean 15 : 18). Mais quelle est la raison de la haine du monde ? «Vous serez», dit-il, «être détesté». La raison en est que les serviteurs de Christ, ayant quitté le monde et suivi Christ, sont devenus meilleurs, sont devenus étrangers au monde et membres de Dieu. C’est pourquoi le Christ dit : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais puisque vous n’êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c’est pourquoi le monde vous hait » (Luc 15 : 19). Tout ce qui est Christ est détesté. Le monde aime les siens, et dès que vous deviendrez au Christ, le monde vous détestera immédiatement. Ceux qui veulent vivre selon Dieu et plaire à Christ seront persécutés par le monde. Pourquoi? Parce qu'ils sont vertueux. Naturellement, le mal n'aime pas le bien, les ténèbres détestent la lumière, et le monde, qui réside dans le mal, n'aime pas le bien et persécute ceux qui brillent par de bonnes actions, étant lui-même rempli de ténèbres et de ténèbres. Au début du monde, il y avait deux demi-frères, Caïn et Abel ; Ils se traitaient mutuellement avec amour et paix, mais seulement jusqu’à ce que l’un d’eux se révèle vertueux et agréable à Dieu. « L’Éternel regarda Abel et ses dons, mais ne regarda pas Caïn et ses sacrifices ; et Caïn fut grandement affligé, et Caïn se révolta contre Abel, son frère » (Genèse 4 : 4-5, 8). Pour quoi? Parce qu'il était gentil et méchant. Celui-là plaisait à Dieu, mais celui-là ne l’était pas. Jusqu’à ce que le zèle d’Abel pour Dieu devienne apparent, il n’y avait ni envie ni haine entre eux, comme le montrent les Écritures. Mais dès que l’un s’est avéré plus digne que l’autre devant Dieu, l’inimitié et la haine sont immédiatement apparues. Et le méchant Caïn se révolta et tua le bon Abel. Saint Chrysostome dit à ce sujet : « Jusqu'à ce qu'Abel montre une seule plus haute indication de sa vertu, son frère le savait, mais quand il plut à Dieu par ses dons et brillait davantage par ses mérites, Caïn oublia sa nature même. » La haine est une bête sauvage qui ne connaît aucune parenté. Elle se rebelle contre sa nature, persécute et dévore les siennes comme des étrangères. Ô méchanceté du monde ! Ô haine, qui n'épargne même la sienne pour autre chose que la plus haute démonstration de vertu ! Soyez le plus gentil envers le monde, comme le vôtre, comme un frère, comme votre ami le plus proche, mais faites seulement preuve de vertu, et vous le verrez vous haïr et vous combattre. Nous sommes surpris de saint Joseph, innocemment jeté en prison en Égypte, jeté par cette épouse qui était remplie d'une ardente passion d'amour pour lui dans son cœur. Et comment un tel amour pourrait-il se transformer en haine et en inimitié amère ? Alors, voyant le mépris de Joseph envers elle-même et ayant ses vêtements dans ses mains, elle appela tous ceux qui étaient dans la maison et dit : " Le serviteur juif que tu nous as amené est venu vers moi pour m'insulter et m'a dit : " Je coucherai avec toi ", mais quand il a entendu que j'avais poussé un cri et crié, il a laissé ses vêtements avec moi et s'est enfui. Quand son maître a entendu les paroles de sa femme, qu'elle lui a dites, disant : " Ton serviteur m'a fait cela ", il s'est enflammé. colère ; et son maître prit Joseph et le mit en prison, où étaient emprisonnés les prisonniers du roi » (Genèse 39 : 17-20). Jusqu'à ce que Joseph montre son zèle pour Dieu, il n'y avait ni envie ni haine entre eux, puis il se rebelle contre Joseph quand il commence à se montrer le meilleur et le plus brillant en vertu, quand il montre du mépris pour les convoitises pécheresses, quand il rejette les aspirations féminines frénétiques et vigoureuses, quand il se libère des mains d'une femme sans vergogne et s'enfuit d'elle ; alors seulement il est jeté en prison et on lui met des chaînes de fer. « On lui lia les pieds avec des chaînes, son âme était enlacée de fer » (Ps. 105 : 18). Saint Ambroise en parle bien. "Quelle est la raison, demande-t-il, de ce tourment ? La seule raison est que la femme a vu le jeune homme résister à sa passion et rejeter ses convoitises." Voyez, c'est à cause de cela que la prison est ouverte - pour recevoir les innocents, les liens des malfaiteurs sont déliés, pour être placés sur les vertueux, les adultères sont libérés et les chastes sont emprisonnés ! Comme la rage furieuse et la haine des gens du monde sont toujours aveugles lorsque, contournant les atrocités du mal, ils prennent les armes contre les innocents ! Ils s’arment parce qu’ils sont innocents, parce qu’ils sont bons, parce qu’ils rejettent le mal. Nous maltraitons le juste, nous n'épargnons pas son honneur, nous persécutons le juste parce qu'il nous déplaît. Considérez la culpabilité du juste dans le fait qu'il déplaît aux méchants. Pourquoi est-ce répréhensible ? "Il", disent-ils, "s'éloigne de nos voies comme de l'impureté, et c'est pourquoi nous le torturerons par des abus et des tourments, nous le condamnerons à une mort honteuse." Le monde a livré les saints martyrs aux reproches, aux tourments les plus sévères et à la mort, parce qu'ils lui déplaisaient. Ils n'étaient pas appréciés parce qu'ils étaient gentils, doux et agréables à Dieu, ils s'éloignaient de toute impureté du monde et dénonçaient les erreurs et les échecs des méchants. Pour cela, comme le chaste Joseph, ils ont souffert en prison, et chacun d'eux, comme Abel, a accepté la mort pour plaire à Dieu. Mais qu’est-ce que le monde détesté a accompli en haïssant et en détruisant les saints ? Lui-même périt, mais eux vivent éternellement et leur récompense vient du Seigneur. Ils ont été détruits par le monde de différentes manières, mais non seulement ils n’ont pas péri, mais ils n’ont même pas perdu un seul cheveu de leur tête. « Et aucun cheveu de ta tête ne périra » (Luc 21 : 18). Après avoir prédit des troubles, des chagrins, des persécutions et des malheurs qui attendront tant les païens que leurs proches, le Seigneur, réconfortant ses serviteurs, proclame que « pas même un cheveu de leur tête ne sera perdu ». Il prend tellement soin d'eux que même leurs cheveux sont comptés parmi Lui : les cheveux ne périront pas, car à la résurrection générale, ils ressusciteront entiers avec leur corps. Et si les cheveux, qui n'ont aucune sensibilité, restent intacts dans la gloire de la résurrection des justes, à plus forte raison le corps lui-même, qui a souffert des blessures et des fragments pour le Christ, ressuscitera-t-il entier avec beaucoup de gloire. En raisonnant à ce sujet, saint Grégoire Dvoeslov dit : « Puisque la chose cruelle est annoncée par la souffrance et la mort, la consolation est immédiatement donnée dans la joie de la résurrection, quand il est dit : « Et un cheveu de ta tête ne périra pas ». Nous savons, frères, que la chair coupée fait mal, mais les cheveux coupés ne ressentent pas de douleur. C'est pourquoi il proclame à ses martyrs : « Et un cheveu de votre tête ne périra pas », comme pour dire : pourquoi avez-vous peur que le corps qu'on coupe ne périsse pas, alors que même celui qui ne ressent pas de douleur lorsqu'on est coupé ne peut pas périr ? Car, de même que les blessures sur les corps des martyrs au siècle prochain brilleront de gloire comme les étoiles du firmament, de même leurs cheveux, tourmentés à cause du Christ, ne seront pas privés de cette gloire. « Par votre patience, sauvez vos âmes » (Luc 21 : 19). Tant que nous n’avons pas de patience, nos âmes ne sont pas les nôtres, mais celles de quelqu’un d’autre, car sans patience, nous ne pouvons pas avoir confiance dans le salut de nos âmes. La patience est un signe certain que nous recevrons le salut. Combien notre Seigneur a souffert pour délivrer le genre humain de l’esclavage de l’ennemi ! Il nous a acquis avec Son Sang. Voulons-nous, voulant sauver nos âmes de la main destructrice de quelqu'un d'autre, vouloir endurer au moins un peu ? Soyez patient et vous retrouverez votre âme que vous avez détruite par vos péchés. Vous ne possédez rien, pas même vous-même, si vous vivez sans patience, et en étant patient vous devenez maître et maître de vous-même. Saint Grégoire dit : « Avec patience, nous gagnons notre âme, car lorsque nous apprenons nous-mêmes à nous contrôler, nous commençons nous-mêmes à gagner ce qui est en nous-mêmes » (Conversation 35 sur l'Évangile de Luc, chapitre 21), - c'est-à-dire comme s'il disait : par nature et par être, nous sommes dirigeants sur terre, mais nous ne sommes pas maîtres de nous-mêmes si nous ne nous possédons pas. Nous ne possédons pas parce que nous ne nous acquérons pas par la patience, mais nous nous aliénons, nous permettant de servir le monde et les convoitises pécheresses du monde, et donc le monde nous possède, et non nous-mêmes. Lorsque nous nous libérons du monde, comme Joseph des mains de l'épouse égyptienne, lorsque nous essayons de nous éloigner des passions du monde, en servant Dieu, lorsque, nous détournant du mal, nous commençons à faire le bien et à le faire avec patience (aucune vertu ne s'accomplit sans patience), alors nous commençons à nous appartenir, et non à quelqu'un d'autre, nous commençons à être maîtres et propriétaires de nous-mêmes, et ne sommes pas esclaves des autres. Alors nous deviendrons maîtres de nous-mêmes lorsque nous gagnerons nos âmes par la patience. Le Christ nous enseigne la patience, car elle contient toutes les vertus par lesquelles nos âmes sont sauvées, comme le dit saint Éphraïm : « Celui qui a acquis la patience a le contact avec toutes les vertus, car il se réjouit dans les douleurs, est habile dans les ennuis, se réjouit dans l'adversité, est prêt à l'obéissance, rempli d'amour, se glorifie dans les insultes, s'humilie dans les reproches et est inébranlable dans l'adversité. Et encore : « Celui qui a acquis la patience a acquis l’espérance et se pare de toutes sortes de bonnes œuvres. » Qui peut avoir une telle vertu - la patience, sinon celui qui aime beaucoup ? Car « l’amour est patient, il espère tout, il supporte tout » (1 Cor. 13 : 4). Mais qui est plus plein d’amour que les saints martyrs qui ont donné leur âme pour le Bien-Aimé ? Ils ont surtout gagné leur âme grâce à la patience, en endurant beaucoup par amour. Ce que les saints passionnés ont enduré dans leurs souffrances par amour - les neuf Kiziches ou autres - est longuement raconté : ils ont acquis leur âme en la déposant dans l'agonie pour leur Seigneur bien-aimé, qui a déposé son âme pour nous sur la Croix. La manière dont ils l’ont aimé ressort clairement du fait qu’ils sont devenus semblables à lui dans ses passions les plus pures. Généralement celui qui aime devenir comme sa bien-aimée. Si quelqu'un aime énormément quelqu'un, alors il l'imite en tout, en paroles et en caractère, voulant refléter son ami bien-aimé en tout. Le Christ Dieu a aimé l’homme incommensurablement et est devenu semblable à lui, comme il est dit : « Il est devenu semblable aux hommes et est devenu en apparence comme un homme » (Phil. 2 : 7). Les saints martyrs se sont mutuellement aimés le Christ Seigneur et ont essayé de lui ressembler et de se conformer à lui, endurant de nombreux tourments pour lui, tout comme il les a endurés pour nous. Le saint Apôtre Paul se vante du Seigneur en disant : « Je me réjouis de mes souffrances pour vous et je comble ce qui manque à ma chair dans les tribulations du Christ » (Col. 1 : 24). Et ces saints martyrs, souffrant pour le Christ, ont enduré avec joie dans leur chair ce que le Seigneur a aussi enduré, l'imitant dans la souffrance. Saint Artéma, attaché à une roue qui était ensuite descendue du sommet de la montagne, imita la souffrance du Seigneur au moment où il fut saisi dans le jardin et traîné en bas de la montagne à travers le ruisseau du Cédron. Saint Rufus, pieds et poings liés, a imité le Seigneur, qui était également lié et a trébuché au cours de son difficile voyage. Saint Théognis, prosterné à terre et battu, a imité le Christ Seigneur, qui a été frappé à terre et foulé aux pieds : « Mes ennemis m'ont humilié, dit-il, (Ps. 55, 3). Saint Théostichus, impitoyablement battu, a imité le Christ, lui aussi battu, comme le dit l'Évangile : « Alors Pilate prit Jésus et ordonna de le battre » (Jean 19, 1). Saint Antipater, attaché à un pilier et grièvement blessé par des épines, imita le Seigneur Christ, attaché à un pilier de pierre et blessé par une couronne d'épines. Saint Philémon, pendu par les côtes à un clou de fer, imitait le Christ, pendu à l'arbre de la croix avec quatre clous. Saint Faumasius, après bien des tourments différents, transpercé dans les côtes par une lance, devint comme le Christ, transpercé dans les côtes par la lance d'un des soldats sur la croix. Saint Théodote, brûlé par le feu dans une poêle et dans un chaudron, a servi d'image de l'amour ardent du Christ pour l'homme, flamboyant avec lequel il a enduré avec joie tous les tourments et la mort : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (Jean 3 :16) ; car « l’amour est fort comme la mort » (Ct 8 :6) : et beaucoup d’eau ne peut l’éteindre. Saint Magnus, tourmenté par des tenailles, s'est représenté ce qui s'est passé lorsque le Corps du Christ a été retiré de la Croix, car alors ils ont arraché les clous de l'arbre de la croix et des mains et des pieds du Christ avec des tenailles. Et tandis que le Corps déjà mort du Christ ne ressentait pas de douleur, saint Magnus a enduré cette douleur dans son corps vivant, tourmenté pour le Christ par des tenailles. Tous ces neuf saints martyrs, chacun individuellement, ont représenté sur eux-mêmes toutes les souffrances du Christ, souffrant et mourant pour le Christ leur Dieu par amour ardent pour lui, devenant comme lui comme un enfant de leur Père, imitant le Maître comme disciples et le suivant comme esclaves de leur Maître. Après tant de souffrances, après avoir enduré les troubles et les persécutions et accepté la mort, étant devenus semblables à la passion du Christ, les saints martyrs sont maintenant glorieusement glorifiés avec le Christ. « Si seulement nous souffrons avec lui », dit l'apôtre, « afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Maintenant, ils reçoivent la liberté après la prison, la lumière après la prison, l'honneur après le déshonneur, la louange et la satisfaction après l'opprobre et le blasphème, la paix et la joie après les travaux et les exploits, la vie sans fin après la mort, après des douleurs passagères, ils sont consolés pour toujours, comme le dit le même apôtre : « Comme les souffrances du Christ sont multipliées en nous, ainsi notre consolation est multipliée par le Christ » (2 Cor. 1 : 5). Participant au Christ dans la souffrance, ils participent également à Lui dans la consolation. Et combien de blessures sur leur corps ils ont acceptés à cause du Christ, autant de couronnes qu'ils reçoivent maintenant du Christ dans le royaume des cieux. Ils sont bénis et glorifiés par tous les saints habitants du ciel, comme les vaillants guerriers du Christ, qui ont vaincu l'ennemi, comme les fidèles serviteurs du Seigneur, qui l'ont servi jusqu'au bout, comme ses chers amis, donnant leur vie pour lui avec altruisme, comme les bons martyrs du Christ, qui ont obéi à ses paroles et les ont effectivement accomplies, comme les enfants bien-aimés de Dieu, qui l'ont imité et l'ont aimé « de tout votre cœur, de toute votre âme et de toute votre pensée » (Matthieu 22h37). Oh, le visage le plus honorable des neuf souffrants, se réjouissant au milieu des neuf rangs d'anges dans le ciel ! Ne nous oubliez pas, les pauvres et glorieux citoyens célestes, souvenez-vous gracieusement de nous, étrangers terrestres qui sont en exil dans cette vie, regardez-nous avec miséricorde des hauteurs du village bien-aimé du Seigneur, reconnaissez notre zèle pour vous, écoutez nos prières, notre humble prière, visitez-nous, guérissez nos maladies, guérissez les maux mentaux et physiques, réconfortez le deuil, aidez les souffrants, délivrez vos livres de prières des ennuis et priez pour nous Dieu, Un dans la Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit. Amen. (Fin de la leçon lue à tous les saints martyrs) Après beaucoup de tourments et de souffrances, après avoir enduré des troubles et des persécutions et accepté la mort, étant devenus semblables aux passions du Christ, les saints martyrs sont maintenant glorieusement glorifiés avec le Christ. « Si seulement nous souffrons avec lui », dit l'apôtre, « afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Maintenant, ils reçoivent la liberté après les liens, après la lumière de la prison, après l'honneur du déshonneur, après l'opprobre et le blasphème, la louange et la satisfaction, après les travaux et les exploits, la paix et la joie, après la mort, la vie sans fin, après les tristesses passagères, ils sont consolés pour toujours, comme le dit le même apôtre : « Comme les souffrances du Christ sont multipliées en nous, notre consolation est aussi multipliée par le Christ » (2 Cor. 1 : 5). Participant au Christ dans la souffrance, ils participent également à Lui dans la consolation. Et combien de blessures sur leur corps ils ont acceptés à cause du Christ, autant de couronnes qu'ils reçoivent maintenant du Christ dans le royaume des cieux. Ils sont bénis et glorifiés par tous les saints habitants du ciel, comme les vaillants guerriers du Christ, qui ont vaincu l'ennemi, comme les fidèles serviteurs du Seigneur, qui l'ont servi jusqu'au bout, comme ses chers amis, donnant leur vie pour lui avec altruisme, comme les bons martyrs du Christ, qui ont obéi à ses paroles et les ont effectivement accomplies, comme les enfants bien-aimés de Dieu, qui l'ont imité et l'ont aimé « de tout votre cœur, de toute votre âme et de toute votre pensée » (Matthieu 22h37). Oh, saints martyrs, au milieu des neuf rangs d'anges, se réjouissant dans la douleur ! Ne nous oubliez pas, les pauvres et glorieux citoyens célestes ! Souvenez-vous avec miséricorde de nous, étrangers terrestres qui sont en exil dans cette vie, regardez-nous avec miséricorde du haut du village bien-aimé du Seigneur, reconnaissez notre zèle pour vous, écoutez nos prières envers vous, notre humble prière, visitez-nous, guérissez nos maladies, guérissez les maux mentaux et physiques, réconfortez les deuils, aidez les souffrants, délivrez vos livres de prières des ennuis et priez pour nous Dieu, un dans la Trinité, Père et Fils et Saint-Esprit. Amen.