Поучение на день памяти девяти мучеников Кизических, месяца апреля, в 29 день

Die Feier zu Ehren der Heiligen Gottes ist ein geistliches Fest, bei dem es für die Gläubigen angebracht ist, ihre Seelen nicht mit verderblichen Speisen und Getränken zu nähren, sondern mit dem Wort Gottes, das für immer Bestand hat, und mit seelenheilenden Lehren. Denn es sättigt den Menschen mehr als verderbliche Nahrung, wie es heißt: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht“ (Matthäus 4,4). Es tränkt unsere ausgedörrten Herzen wie ein trockenes Land und macht sie fruchtbar, wie Gott selbst durch den Mund seines Propheten Jesaja sagt: „So wie Regen oder Schnee vom Himmel fällt und nicht zurückkehrt, bis die Erde bewässert ist, und sie Frucht bringt und wächst und dem Sämann Samen und Brot zur Nahrung gibt, so soll mein Wort sein, das, wenn es aus meinem Mund geht, nicht leer zu mir zurückkehren wird, bis es alles erfüllt hat, was ich mir gewünscht habe“ (Jesaja 55:10–11). Möge dieses Fest, diese geistige Speise und dieser geistige Trank uns dargeboten werden, die wir nun liebevoll das Andenken der neun heiligen Märtyrer von Cyzicus feiern, die Gott mit Glauben und Liebe erfreuten, die sie mit ihrem leidenden Blut besiegelten. Und es soll nicht aus menschlichen Spekulationen hervorgehen, sondern aus dem Heiligen Evangelium Christi, das uns in der Darstellung des heiligen Evangelisten Lukas übermittelt wurde. Der Herr sagt zu seinen Jüngern: „Sie werden ihre Hände an euch legen und euch verfolgen und euch in Synagogen und Gefängnisse ausliefern und euch vor Könige und Herrscher führen um meines Namens willen“ (Lukas 21,12). Unser Herr Jesus Christus, der diese Welt verlässt, sagt seinen lieben Jüngern voraus, was passieren wird, und hinterlässt ihnen wie durch einen Willen Kummer und Verfolgung. Die Menschen haben einen Brauch: Wenn ein Vater stirbt, schreibt er ein Testament oder ein geistliches Testament, hinterlässt seinen Kindern ein reiches Erbe und teilt Gold, Silber, wertvolle Kleidung und ihren gesamten Besitz unter ihnen auf. Nachdem er uns als Vater von Kindern durch sein Blut gezeugt hat und „denen, die an seinen Namen glauben, die Macht gibt, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12), vermacht der Sohn Gottes, der für unsere Erlösung am Kreuz starb, seinen Erben der Nöte sozusagen Reichtümer: statt Gold – Leiden, statt Silber – Geduld, Nacktheit statt teurer Kleidung, Tränentropfen – als ob wertvolle Margaritas, blutiger Schweiß – ähnlich scharlachrote Rubine, vom Körper tropfendes Blut – wie Edelsteine – und allerlei Kummer und Unglück – wie das reichste Anwesen. Er überlässt dies alles in seinem Testament seinen Kindern, damit sie nach ihm durch seine Leiden bereichert würden, und sagt ihnen die Zukunft voraus: „Sie werden ihre Hände auf dich legen“, sagt er, „(Lk. 21:12), das heißt, sie werden euch als Verbrecher ergreifen, euch mit Schande und Beleidigungen von Stadt zu Stadt schleppen, euch vor Königen und Herrschern zum Gericht führen, euch in ihren Räten schlagen, euch ins Gefängnis werfen und euch vielerlei Qualen aussetzen. Was ist der Grund für die Gunst des Herrn, dass seine Erben hier auf der Welt so viel leiden müssen? Vielleicht wird jemand sagen: Dies geschieht, um sie wie Gold im Schmelztiegel zu versuchen, um sie seiner selbst würdig zu machen und um sie der Herrlichkeit würdig zu machen – und er wird es richtig sagen. Der Herr möchte jedoch nicht weniger, dass seine Jünger Leid ertragen, auch weil sie seine Erben, seine Kinder, seine Jünger und Diener sind. Als Kinder müssen sie Ihm folgen, um ihrem Vater ähnlich zu werden, als Jünger, um ihren Lehrer nachzuahmen, als Sklaven, um ihrem Herrn zu folgen, der uns das Bild gegeben hat, damit wir in seine Fußstapfen treten können. In welche Fußstapfen? Demnach: „Obwohl er verleumdet wurde, verleumdete er einander nicht“, wie der heilige Petrus sagt, „während er litt, drohte er nicht“ (1. Petrus 2,23). Das sind die Füße und Fußabdrücke Christi, wie in Stein gemeißelt: das Aushalten von Vorwürfen, Belästigungen, Vorwürfen, Gotteslästerung, Schande und Grausamkeit des Leidens. Folgt diesen Spuren, geht, Nachahmer Christi! Ihr dürft als Kinder, als Jünger und Sklaven nur das tun, was euer Vater, Lehrer und Herr getan hat. Denn er sagt: „Du nennst mich Lehrer und Herr, und du sprichst richtig, denn genau das bin ich. Wenn ich also, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann sollt ihr auch einander die Füße waschen“ (Johannes 13,13-14). So ist es auch in anderen Dingen: Wenn ich Ärger und Vorwürfe stillschweigend ertrug, keine Einwände gegen Vorwürfe und Vorwürfe hatte, ich, der Herr und Lehrer, dann musst auch du Ärger und Vorwürfe, Vorwürfe und Vorwürfe ertragen, nicht mit Streit, sondern in Stille. Wenn ich, der Herr und Lehrer, die Fesseln und Wunden auf mich genommen und Blut vergossen habe, dann musst du auch die Fesseln und Wunden akzeptieren, bis das Blut vergossen ist. Wenn ich von Jugend auf auf Erden in Mühen und Heldentaten gelitten und meine Seele für dich, deinen Herrn und Lehrer, hingegeben habe, dann musst du auch leiden, arbeiten, Heldentaten vollbringen und deine Seele füreinander hingeben. „Denn ich habe euch ein Beispiel gegeben, dass auch ihr dasselbe tun sollt, was ich euch angetan habe. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ein Diener ist nicht größer als sein Herr, und ein Gesandter ist nicht größer als der, der ihn gesandt hat. Wenn sie mich verfolgten, werden sie auch euch verfolgen“ (Johannes. 13:15–16, 15:20 ). Wenn sie mir die Hände aufgelegt haben, werden sie auch dir die Hände auflegen. Wenn ich dem Richterstuhl der Ungerechten ausgeliefert wurde, dann wirst du auch ausgeliefert. Wenn sie mich schlagen und töten, dann werden sie auch dich schlagen und töten. Und das alles müsst ihr ertragen, denn ihr seid meine Erben.“ Nachdem sie dieser Stimme des Herrn gehorcht hatten, folgten viele, insbesondere die heiligen Märtyrer, wie die heute gefeierten zysischen Märtyrer, eifrig den Spuren dieses Leidens und sagten gemeinsam mit dem heiligen Petrus: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt“ (Matthäus 19,27). Aus freiem Willen übergaben sie sich den Ketten und Gefängnissen, standen vor dem Richterstuhl, ertrug Qualen und verschonten ihre Seelen nicht für ihren Herrn und erwiesen sich so als wahre Jünger und Sklaven, Kinder und Erben und seine engen Freunde. „Ihr seid meine Freunde“, sagt er (Johannes 15,14), Freunde durch Gemeinsamkeit im Leid und Leid, das sie freudig teilten. „Dies wird zu deinem Zeugnis dienen“ (Lukas 21:13). Einige Zeugnisse über Christus Jesus drückten die Märtyrer mit ihren Lippen aus, andere durch Wunder und wieder andere durch Leiden. Sie bezeugten ihn mit ihren Lippen und bekannten ihn als den wahren Gott. Sie bezeugten Wunder, heilten Kranke in Seinem Namen, trieben Dämonen aus und zerschmetterten Götzen mit Worten. Sie legten Zeugnis ab, indem sie litten und unerträgliche Qualen erduldeten, sodass diejenigen, die sie ansahen und ihre tapfere Geduld sahen, vor Angst erstaunt waren und in ihnen die Hilfe und Kraft Christi, des allmächtigen Gottes, sahen. „Darum nimm es dir zu Herzen, nicht im Voraus darüber nachzudenken, was du antworten sollst, denn ich werde dir Mund und Weisheit geben, damit alle, die sich dir widersetzen, nicht widersprechen oder widerstehen können“ (Lukas 21,14–15). Christus befiehlt seinen Jüngern, Aposteln und allen, die seinen Namen mit ihren Lippen am Richterstuhl vor Königen und Herrschern bekennen, sich nicht auf Antworten vorzubereiten und verspricht, ihnen auf wundersame Weise Lippen und Weisheit zu verleihen. Und dies dient der größeren Verherrlichung Seiner göttlichen Macht, damit die Welt über diese Gnade staunen kann, die aus Fischern Apostel, aus Ignoranten die weisesten Rhetoren, aus Dummköpfen Lehrer des Universums und aus höchsten Theologen gemacht hat und alle Weisen dieser Zeit beschämt. Der Herr gab seinen neun Heiligen, den Kizi-Leidenschaftsträgern, den kühnen Bekennern seines heiligen Namens, solche Lippen und solche Weisheit, gegen die der Peiniger nichts einzuwenden hatte und beschämt wurde, überwältigt von der Wahrheit. Denn auf wundersame Weise machte „Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“, seine Diener weise (1 Kor 1,24), wie aus der Geschichte ihres Leidens hervorgeht. Es ist jedoch wichtig zu verstehen, dass der Herr, indem er den Aposteln befiehlt, sich nicht auf Antworten vorzubereiten, nicht die Lehre verbietet, die für uns notwendig und nützlich ist, sondern dass er übermäßige Sorgfalt bei der rhetorischen Beredsamkeit bei der Verkündigung des Wortes Gottes und Leidenschaft für die Debatte über den Glauben mit sophistischen Syllogismen verbietet, wie er in einem anderen Fall über Essen und Trinken sagt: „Mach dir keine Sorgen um deine Seele, was du essen und was du trinken wirst, noch um deinen Körper, was du anziehen wirst.“ (Matthäus 6:25). Er verbietet hier weder die Arbeit noch lehrt er Faulheit, denn jeder muss nach seiner Kraft und Berufung arbeiten, um nicht umsonst Brot zu essen. Und der Apostel sagt: „Wir arbeiten und arbeiten mit unseren eigenen Händen“ (1 Kor 4,12). Und an einer anderen Stelle: „Sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern schufteten und schufteten Tag und Nacht, um keinem von euch eine Last zu bereiten“ (2. Thess. 3,8). Der Herr nimmt den Menschen nicht die Arbeit weg und führt zu Müßiggang, aber er verbietet unnötige Sorge um das Leben. Ebenso lehnt der Herr hier in Bezug auf die Lehre übermäßiges Gerede und die Überhöhung der Vernunft ab, die weniger auf Gott als vielmehr auf Weisheit und Wissen vertraut. Aber er leugnet die Lehre nicht, so wie der Apostel es befiehlt, indem er sagt: „Lasst das Wort Christi reichlich in euch wohnen in aller Weisheit; lehrt und ermahnt einander“ (Kol 3,16). Es war für die Apostel nicht nötig, im Voraus zu lernen, was sie antworten sollten, denn „dann öffnete er ihnen den Sinn, die Schrift zu verstehen“ (Lukas 24,45) und gab ihnen weise Lippen, eine Zunge, die Gott spricht, um seines heiligen Namens willen. Wir Sünder brauchen viel Belehrung und müssen Tag und Nacht über heiligen Büchern sitzen, um gut zu lernen, bevor wir anfangen, etwas zu sagen. So sagt der heilige Theophylaktus in seiner Interpretation dieser Worte des Evangeliums: „Wenn wir mit Ungläubigen sprechen wollen, ist es angebracht, dass wir zuerst lernen und bereit sind zu antworten, wie es der heilige Petrus befiehlt.“ Wie lehrt der heilige Petrus? Durch Gehorsam: „Sei immer bereit, jedem eine Antwort zu geben, der dich nach dem Grund der Hoffnung fragt, die in dir ist“ (1. Petrus 3,15). Sie sollten vorbereitet sein und den Rat von Sirach befolgen: „Bevor Sie anfangen zu sprechen, wissen Sie“ (Sir. 18:19), das heißt, schauen Sie sich an, was Sie sagen werden, und überlegen Sie, wie Sie sprechen werden. „Ihr werdet auch von euren Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden verraten werden, und einige von euch werden getötet werden“ (Lukas 21:16). In kurzen Worten sagte unser Herr die schlimmste Verfolgung voraus, Verfolgung durch unser eigenes Volk – durch Eltern, durch Brüder, durch Verwandte, durch Freunde. Denn was könnte größer sein, als unter geliebten Menschen zu leiden? Eine Wunde am Körper, ein Schnitt mit einem Schwert, ein Schnitt mit einem Rasiermesser, das Strecken auf einem Rad, das Verbrennen in einem Ofen, die Zähne von Tieren, ist nicht so schmerzhaft wie die Wunde des Herzens, verwundet durch Trauer, die einem von seinen Verwandten, kriegerischen Freunden, Verfolgern und Verrätern zugefügt wird. Und ein grausamer Tod ist nicht so schmerzhaft wie der feindselige Verrat seiner Lieben. Salomo beschreibt prophetisch die ursprüngliche Kirche im Hohelied und erwähnt eine Person, die sich über seine wahren Brüder beschwerte: „Die Söhne meiner Mutter (das heißt meine Brüder) waren zornig auf mich“ (Lied 1,5), das heißt, nach der Übersetzung des seligen Hieronymus, sie erhoben einen Kampf gegen mich und verfolgten mich. Diese Worte deuteten darauf hin, dass die ursprüngliche Kirche viel unter ihren Brüdern leiden und sich beschweren musste: Die Söhne meiner Mutter, meine Brüder, verfolgen mich und führen Krieg gegen mich. Aber, oh heilige Kirche! Warum beschweren Sie sich nicht über Herodes, der es wagte, die Mitglieder der Kirche zu beleidigen und Jakobus mit dem Schwert zu töten, über Nero, der Petrus kopfüber kreuzigte und Paulus den Kopf enthauptete? Warum beschwerst du dich nicht über Diokletian, Maximian, Licinius und andere unzählige Peiniger, die dich im ganzen Universum verfolgt haben, und gedenkst nur deiner Brüder? Denn, sagt sie, es gebe keine schlimmere Verfolgung als die Verfolgung durch Brüder und Verwandte. Ihre Verfolgung ist härter als die Verfolgung von Herodes, Nero und anderen gnadenlosen Peinigern. Denn diejenigen, die von außen angreifen, und diese von innen; Von denen man Hilfe und Schutz erwarten konnte, sie sind es, die hingerichtet werden. Probleme durch Verwandte und falsche Brüder sind schlimmer als Probleme durch Heiden und Räuber. Nicht umsonst sagt David zu einem seiner Hausgenossen: „Wenn ein Feind mich schmähen würde, würde ich es ertragen; und wenn einer, der mich hasst, sich über mich erhöhen würde, würde ich mich vor ihm verstecken. Du aber, ein einmütiger Mann, mein Herr und mein Freund, der du mit mir gegessen hast; wir gingen einmütig zum Haus Gottes“ (Psalm 54,13 ff.). Wie schwer ist es für das Herz, solche Probleme zu ertragen. Diese Verfolgungen wurden insbesondere von Christus in kurzen, aber schmerzhaften Worten vorhergesagt und in der militanten Kirche bewahrheitet. Eltern haben ihre Kinder zu Tode verraten, wie Dioscorus – die Heilige Barbara, African – die Heilige Juliana, Theoklia – die Heilige Thekla. Brüder verrieten Brüder wie Svyatopolk Boris und Gleb und Boleslav Vyacheslav, Prinz von Tschechien. Angehörige von Verwandten und Freunde von Freunden wurden nicht verschont, über die Geschichte der Kirche und die Leiden der Märtyrer wurde viel geschrieben. Aber was können wir über die heiligen neun Märtyrer von Kizi sagen? Hatte nicht jeder von ihnen seine eigenen griechischen Verwandten und Freunde, die vom Atheismus geblendet waren und von denen sie wegen des Namens Christi verfolgt und gehasst wurden? Jeder Gläubige an Christus hatte damals Feinde in seinem Haus und erlitt von ihnen Hass und Bedrängnis, wie der Herr im Evangelium vorhergesagt hatte. „Wegen meines Namens werdet ihr von allen gehasst werden“ (Lukas 21,17). Eine Welt, die Gott feindlich gegenübersteht, ist auch feindlich gegenüber seinen Dienern, denn wer einen Herrn hasst, hasst auch seinen Diener. „Du wirst von allen gehasst werden“, sagt der Herr, denn auch ich werde von allen gehasst, die diese Welt lieben. Und wundert euch nicht, dass die Welt euch, Meine treuen Diener, nicht liebt, denn zunächst wollte sie Mich nicht lieben. „Wenn die Welt dich hasst, so wisse, dass sie mich vor dir gehasst hat“ (Johannes 15,18). Aber was ist der Grund für den Hass in der Welt? „Du wirst“, sagt er, „gehasst werden.“ Der Grund dafür ist, dass die Diener Christi, nachdem sie die Welt verlassen hatten und Christus folgten, besser wurden, der Welt fremd und Mitglieder Gottes wurden. Deshalb sagt Christus: „Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt die ihren lieben; da du aber nicht von der Welt bist, habe ich dich aus der Welt erwählt, deshalb hasst dich die Welt“ (Lukas 15,19). Alles, was Christus ist, wird gehasst. Die Welt liebt die Seinen, und sobald du Christus angehörst, wird die Welt dich sofort hassen. Wer gottesfürchtig leben und Christus gefallen will, wird von der Welt verfolgt. Warum? Weil sie tugendhaft sind. Das Böse liebt von Natur aus das Gute nicht, die Dunkelheit hasst das Licht, und die Welt, die im Bösen liegt, liebt das Gute nicht und verfolgt diejenigen, die in guten Taten glänzen, da sie selbst von Dunkelheit und Dunkelheit erfüllt ist. Am Anfang der Welt gab es zwei Halbbrüder, Kain und Abel; Sie gingen liebevoll und friedlich miteinander um, aber nur so lange, bis sich einer als tugendhaft und Gott wohlgefällig erwies. „Der Herr blickte auf Abel und seine Gaben, aber er blickte nicht auf Kain und seine Opfer; und Kain trauerte sehr, und Kain lehnte sich gegen Abel, seinen Bruder, auf“ (1. Mose 4:4–5, 8). Wofür? Weil er freundlich und böse war. Dieser gefiel Gott, dieser jedoch nicht. Bis Abels Eifer für Gott offensichtlich wurde, gab es zwischen ihnen weder Neid noch Hass, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht. Aber sobald sich herausstellte, dass einer vor Gott würdiger war als der andere, traten sofort Feindschaft und Hass auf. Und der böse Kain rebellierte und tötete den guten Abel. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Bis Abel auch nur ein einziges höchstes Zeichen seiner Tugend zeigte, wusste sein Bruder Bescheid, aber als er Gott mit seinen Gaben erfreute und mit seinen Verdiensten noch heller strahlte, vergaß Kain sein wahres Wesen.“ Hass ist ein wildes Tier, das keine Verwandtschaft kennt. Sie rebelliert gegen ihre Natur, verfolgt und verschlingt die ihrigen als Fremde. O weltliche Bosheit! O Hass, der nicht einmal die Seinen für etwas anderes verschont als für die höchste Demonstration der Tugend! Seien Sie sehr gütig zur Welt, wie Ihre eigene, wie ein Bruder, wie Ihr engster Freund, aber zeigen Sie nur Tugend, und Sie werden sehen, wie sie Sie hasst und bekämpft. Wir sind überrascht über den heiligen Josef, der unschuldig in Ägypten ins Gefängnis geworfen wurde, von dieser Frau, die in ihrem Herzen von einer feurigen Leidenschaft für ihn erfüllt war. Und wie konnte solche Liebe in Hass und erbitterte Feindschaft umschlagen? Da sie Josephs Verachtung für sich selbst sah und seine Kleider in ihren Händen hatte, rief sie alle im Haus und sagte: „Der jüdische Diener, den du zu uns gebracht hast, kam zu mir, um mich zu beschimpfen, und sagte zu mir: „Ich werde bei dir liegen.“ Als er aber hörte, dass ich einen Schrei ausbrach und schrie, ließ er seine Kleider bei mir und rannte weg. Als sein Herr die Worte seiner Frau hörte, die sie zu ihm sagte: „Dein Diener hat mir das angetan“, wurde er wütend Zorn; und sein Herr nahm Joseph und warf ihn ins Gefängnis, wo die Gefangenen des Königs eingesperrt wurden“ (Gen. 39:17–20). Bis Joseph seinen Eifer für Gott zeigte, gab es weder Neid noch Hass zwischen ihnen. Dann rebelliert er gegen Joseph, wenn er beginnt, sich als der Beste und Klügste an Tugend zu zeigen, wenn er sündige Begierden verachtet, wenn er hektische und lustvolle weibliche Bestrebungen ablehnt, wenn er sich aus den Händen einer schamlosen Frau befreit und vor ihr davonläuft; Erst dann wird er ins Gefängnis geworfen und ihm werden eiserne Fesseln angelegt. „Sie fesselten seine Füße mit Ketten; seine Seele wurde in Eisen verstrickt“ (Psalm 105,18). Der heilige Ambrosius spricht gut darüber. „Was ist der Grund“, fragt er, „für diese Qual? Der einzige Grund ist, dass die Frau sah, wie der junge Mann sich ihrer Leidenschaft widersetzte und ihre Begierden zurückwies.“ Seht, weshalb das Gefängnis geöffnet ist – um die Unschuldigen aufzunehmen, werden die Bande der Übeltäter gelöst, um den Tugendhaften auferlegt zu werden, Ehebrecher werden freigelassen und die Keuschen werden eingesperrt! Wie blind ist die rasende Wut und der Hass der weltlichen Menschen, immer wenn sie, die Gräueltaten des Bösen umgehend, zu den Waffen gegen die Unschuldigen greifen! Sie bewaffnen sich, weil sie unschuldig sind, weil sie gut sind, weil sie das Böse ablehnen. Wir beschimpfen den Gerechten, wir schonen seine Ehre nicht, wir verfolgen den Gerechten, weil er uns missfällt. Betrachten Sie die Schuld des Gerechten darin, dass er dem Bösen missfällt. Warum ist es anstößig? „Er“, sagen sie, „ weicht von unseren Wegen ab wie von der Unreinheit, und deshalb werden wir ihn mit Misshandlungen und Qualen quälen, wir werden ihn zu einem schändlichen Tod verurteilen.“ Die Welt überließ die heiligen Märtyrer der Schmach, der schwersten Qual und dem Tod, weil sie ihr missfielen. Sie wurden nicht gemocht, weil sie gütig, sanftmütig und Gott wohlgefällig waren, sie entfernten sich von aller weltlichen Unreinheit und enthüllten die Fehler und Versäumnisse der Bösen. Dafür litten sie wie der keusche Joseph im Gefängnis, und jeder von ihnen nahm wie Abel den Tod auf sich, weil er Gott gefiel. Aber was hat die verhasste Welt durch den Hass und die Zerstörung der Heiligen erreicht? Er selbst geht zugrunde, sie aber leben ewig, und ihr Lohn kommt vom Herrn. Sie wurden von der Welt auf viele verschiedene Arten zerstört, aber sie starben nicht nur nicht, sie verloren auch kein einziges Haar von ihrem Kopf. „Und kein Haar auf deinem Haupt soll vergehen“ (Lukas 21,18). Nachdem der Herr Schwierigkeiten, Sorgen, Verfolgungen und Unglück vorhergesagt hat, die sowohl Heiden als auch Verwandte erwarten, tröstet er seine Diener und verkündet, dass „nicht einmal ein Haar ihres Hauptes verloren gehen wird“. Er kümmert sich so sehr um sie, dass sogar ihre Haare zu Ihm gezählt werden: Die Haare werden nicht vergehen, denn bei der allgemeinen Auferstehung werden sie ganz mit ihren Körpern auferstehen. Und wenn das Haar, das keine Empfindsamkeit besitzt, in der Herrlichkeit der Auferstehung der Gerechten unversehrt bleibt, dann wird umso mehr der Körper selbst, der für Christus Wunden und Zersplitterung erlitten hat, ganz und voller Herrlichkeit auferstehen. Der heilige Gregor der Dvoeslov sagt dazu: „Da das Grausame im Leiden und im Tod vorhergesagt wird, wird die Freude der Auferstehung sofort getröstet, wenn gesagt wird: „Und kein Haar auf deinem Kopf wird sterben.“ Wir wissen, Brüder, dass das Fleisch, das geschnitten wird, weh tut, aber das Haar, das geschnitten wird, empfindet keinen Schmerz. Deshalb verkündet er seinen Märtyrern: „Und kein Haar auf eurem Haupt wird vergehen“, als wollte er sagen: Warum habt ihr Angst, dass der Körper, der beschnitten wird, nicht vergeht, wenn selbst das, was beim Beschneiden keinen Schmerz empfindet, nicht sterben kann? Denn so wie die Wunden an den Körpern der Märtyrer im nächsten Jahrhundert in Herrlichkeit leuchten werden wie die Sterne am Firmament, so werden auch ihre Haare, die um Christi willen gequält wurden, nicht dieser Herrlichkeit beraubt werden. „Rettet eure Seelen durch eure Geduld“ (Lukas 21,19). Solange wir keine Geduld haben, gehören unsere Seelen nicht uns, sondern jemand anderem, denn ohne Geduld können wir nicht auf die Erlösung unserer Seelen vertrauen. Geduld ist ein sicheres Zeichen dafür, dass wir Erlösung erlangen werden. Wie viel hat unser Herr gelitten, um die Menschheit aus der Sklaverei des Feindes zu befreien! Er hat uns mit Seinem Blut erworben. Wollen wir, die unsere Seelen vor der zerstörerischen Hand eines anderen retten wollen, zumindest ein wenig aushalten? Seien Sie geduldig und Sie werden Ihre Seele wiederfinden, die Sie durch Sünden zerstört haben. Du besitzt nichts, nicht einmal dich selbst, wenn du ohne Geduld lebst, und indem du geduldig bist, wirst du Herr und Herr deiner selbst. Der heilige Gregor sagt: „Mit Geduld gewinnen wir unsere Seelen, denn wenn wir selbst lernen, uns selbst zu beherrschen, beginnen wir selbst, das zu gewinnen, was in uns selbst ist“ (Gespräch 35 zum Lukasevangelium, Kapitel 21), – das heißt, als ob er sagen würde: Von Natur und Wesen her sind wir Herrscher auf Erden, aber wir sind nicht Herren unserer selbst, wenn wir uns selbst nicht besitzen. Wir besitzen nicht, weil wir uns nicht durch Geduld erwerben, sondern uns selbst entfremden, indem wir uns erlauben, der Welt und weltlichen sündigen Begierden zu dienen, und deshalb besitzt die Welt uns und nicht wir selbst. Wenn wir uns von der Welt befreien, wie Joseph aus den Händen der ägyptischen Frau, wenn wir versuchen, uns von weltlichen Leidenschaften zu lösen und Gott zu dienen, wenn wir, nachdem wir uns vom Bösen abgewandt haben, beginnen, Gutes zu tun und es mit Geduld zu tun (keine Tugend wird ohne Geduld erreicht), dann beginnen wir, uns selbst zu gehören und nicht jemand anderem, wir beginnen, Herren und Besitzer unserer selbst zu sein und werden nicht von anderen versklavt. Dann werden wir Meister unserer selbst, wenn wir unsere Seelen durch Geduld gewinnen. Christus lehrt uns Geduld, denn sie enthält alle Tugenden, durch die unsere Seelen gerettet werden, wie der heilige Ephraim sagt: „Wer sich Geduld angeeignet hat, hat Zugang zu jeder Tugend, denn er freut sich über Sorgen, ist erfahren über Nöte, freut sich über Widrigkeiten, ist zum Gehorsam bereit, voller Liebe, verherrlicht in Beleidigungen, erniedrigt sich in Vorwürfen und ist unerschütterlich in Widrigkeiten.“ Und noch einmal: „Wer Geduld erlangt hat, hat Hoffnung erlangt und ist mit allerlei guten Werken geschmückt.“ Wer kann eine solche Tugend haben – Geduld, wenn nicht jemand, der viel liebt? Denn „die Liebe ist geduldig, sie hofft alles, sie erduldet alles“ (1 Kor 13,4). Aber wer ist so voller Liebe wie die heiligen Märtyrer, die ihre Seele für den Geliebten hingegeben haben? Sie erlangten ihre Seele vor allem durch Geduld, indem sie aus Liebe viel erduldeten. Was die heiligen Leidensträger aus Liebe in ihrem Leiden erduldeten – die neun Kiziches oder andere – wird ausführlich erzählt: Sie erlangten ihre Seelen, indem sie sie in Todesangst für ihren geliebten Herrn niederlegten, der seine Seele für uns am Kreuz niederlegte. Die Art und Weise, wie sie Ihn liebten, zeigt sich daran, dass sie ihm in seinen reinsten Leidenschaften ähnlich wurden. Normalerweise jemand, der es liebt, wie seine Geliebte zu werden. Wenn jemand jemanden über alles liebt, dann ahmt er ihn in allem nach, in Worten und Charakter, und möchte in allem seinen geliebten Freund widerspiegeln. Christus Gott liebte den Menschen über alle Maßen und wurde ihm gleich, wie es heißt: „Er wurde den Menschen gleich und wurde dem Aussehen nach wie ein Mensch“ (Phil 2,7). Die heiligen Märtyrer liebten Christus, den Herrn, gegenseitig und versuchten, ihm ähnlich zu sein und sich ihm anzupassen, indem sie viele Qualen für ihn ertrugen, so wie er sie für uns erduldete. Der heilige Apostel Paulus rühmt sich des Herrn und sagt: „Ich freue mich über meine Leiden für euch und ergänze, was meinem Fleisch fehlt, in den Drangsalen Christi“ (Kol. 1,24). Und diese heiligen Märtyrer, die für Christus litten, ertrugen freudig in ihrem Fleisch, was auch der Herr erduldete, und ahmten ihn im Leiden nach. Der heilige Artema, der an ein Rad gebunden war, das dann vom Gipfel des Berges herabgelassen wurde, ahmte das Leiden des Herrn nach, als er im Garten gepackt und durch den Bach Kidron den Berg hinuntergeschleift wurde. Der heilige Rufus ahmte mit gefesselten Händen und Füßen den Herrn nach, der ebenfalls gefesselt war und auf seiner schwierigen Reise stolperte. Der heilige Theognis, der auf dem Boden lag und geschlagen wurde, ahmte Christus, den Herrn, nach, der auf dem Boden geschlagen und mit Füßen getreten wurde: „Meine Feinde haben mich gedemütigt“, sagt er, „(Ps. 55:3). Der gnadenlos geschlagene Heilige Theostichus ahmte den ebenfalls geschlagenen Christus nach, wie es im Evangelium heißt: „Da nahm Pilatus Jesus und befahl, ihn zu schlagen“ (Johannes 19,1). Der heilige Antipater, an eine Säule gefesselt und von Dornen schwer verwundet, ahmte den Herrn Christus nach, der an eine Steinsäule gefesselt und von einer Dornenkrone verwundet war. Der heilige Philemon, an den Rippen an einem Eisennagel aufgehängt, ahmte Christus nach und hing mit vier Nägeln am Baum des Kreuzes. Der heilige Faumasius wurde nach vielen verschiedenen Qualen, die von einem Speer in die Rippen gestochen wurden, wie Christus, der vom Speer eines der Soldaten am Kreuz in die Rippen gestochen wurde. Der heilige Theodotus, der in einer Bratpfanne und einem Kessel durch Feuer verbrannt wurde, diente als Bild der feurigen Liebe Christi zum Menschen, mit der er voller Freude alle Qualen und den Tod ertrug: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3:16); denn „die Liebe ist stark wie der Tod“ (Lied 8,6): und viel Wasser kann sie nicht löschen. Der von Zangen gequälte Heilige Magnus stellte an sich selbst dar, was geschah, als der Leib Christi vom Kreuz entfernt wurde, denn dann zogen sie mit Zangen Nägel aus dem Baum des Kreuzes und aus den Händen und Füßen Christi. Und während der bereits tote Leib Christi keinen Schmerz verspürte, ertrug der heilige Magnus diesen Schmerz in seinem lebenden Körper, der für Christus mit Zangen gequält wurde. Alle diese neun heiligen Märtyrer stellten, jeder für sich, alle Leiden Christi dar, die für Christus, ihren Gott, litten und starben, um der feurigen Liebe zu Ihm willen, indem sie Ihm wie ein Kind ihres Vaters wurden, den Lehrer als Jünger nachahmten und Ihm als Sklaven ihres Meisters folgten. Nach so viel Leid, dem Ertragen von Nöten und Verfolgung und der Annahme des Todes, nachdem sie der Leidenschaft Christi ähnlich geworden sind, werden die heiligen Märtyrer nun gemeinsam mit Christus herrlich verherrlicht. „Wenn wir nur mit ihm leiden“, sagt der Apostel, „damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Jetzt erhalten sie Freiheit nach Gefängnis, Licht nach Gefängnis, Ehre nach Schande, Lob und Genugtuung nach Schmach und Lästerung, Frieden und Freude nach Mühen und Heldentaten, endloses Leben nach dem Tod, nach vorübergehenden Leiden werden sie für immer getröstet, wie derselbe Apostel sagt: „Wie die Leiden Christi in uns zahlreich werden, so wird auch unser Trost durch Christus zahlreich“ (2 Kor 1,5). Indem sie am Leiden teilhaben an Christus, sind sie auch am Trost teilhaftig an ihm. Und wie viele Wunden an ihren Körpern nahmen sie um Christi willen auf sich, so viele Kronen erhalten sie jetzt von Christus im Himmelreich. Sie werden von allen heiligen Bewohnern des Himmels gesegnet und verherrlicht, als tapfere Krieger Christi, die den Feind besiegten, als treue Diener des Herrn, die ihm bis zum Ende dienten, als seine lieben Freunde, die selbstlos ihr Leben für ihn gaben, als gute Märtyrer Christi, die seinen Worten gehorchten und sie tatsächlich erfüllten, als geliebte Kinder Gottes, die ihn nachahmten und ihn „von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand“ liebten. (Matthäus 22:37). Oh, das ehrenwerteste Gesicht der neun Leidenden, das inmitten der neun Engelsreihen im Himmel jubelt! Vergiss uns nicht, die armen, glorreichen himmlischen Bürger, gedenke gnädig uns, irdische Fremde, die in diesem Leben im Exil sind, schaue uns gnädig von den Höhen des geliebten Dorfes des Herrn an, erkenne unseren Eifer für dich, erhöre unsere Gebete an dich, unser demütiges Gebet, besuche uns, heile unsere Krankheiten, heile geistige und körperliche Leiden, tröste die Trauernden, hilf den Leidenden, befreie deine Gebetbücher von Nöten und bete für uns zu Gott, einem in die Dreieinigkeit, Vater und Sohn und Heiliger Geist. Amen. (Am Ende der Lektion wird allen heiligen Märtyrern vorgelesen) Nach vielen Qualen und Leiden, nachdem sie Nöte und Verfolgung ertragen und den Tod angenommen haben und den Leidenschaften Christi ähnlich geworden sind, werden die heiligen Märtyrer nun gemeinsam mit Christus herrlich verherrlicht. „Wenn wir nur mit ihm leiden“, sagt der Apostel, „damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Jetzt erhalten sie Freiheit nach Fesseln, nach Gefängnis Licht, nach Schande Ehre, nach Schmach und Lästerung Lob und Genugtuung, nach Mühen und Ausbeutungen Frieden und Freude, nach dem Tod endloses Leben, nach vorübergehenden Leiden werden sie für immer getröstet, wie derselbe Apostel sagt: „Wie die Leiden Christi in uns mehr werden, so wird auch unser Trost durch Christus mehr“ (2. Korinther 1,5). Indem sie am Leiden teilhaben an Christus, sind sie auch am Trost teilhaftig an ihm. Und wie viele Wunden an ihren Körpern nahmen sie um Christi willen auf sich, so viele Kronen erhalten sie jetzt von Christus im Himmelreich. Sie werden von allen heiligen Bewohnern des Himmels gesegnet und verherrlicht, als tapfere Krieger Christi, die den Feind besiegten, als treue Diener des Herrn, die ihm bis zum Ende dienten, als seine lieben Freunde, die selbstlos ihr Leben für ihn gaben, als gute Märtyrer Christi, die seinen Worten gehorchten und sie tatsächlich erfüllten, als geliebte Kinder Gottes, die ihn nachahmten und ihn „von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand“ liebten. (Matthäus 22:37). Oh, heilige Märtyrer, inmitten der neun Reihen der Engel, die sich im Kummer freuen! Vergesst uns nicht, die armen, glorreichen Himmelsbürger! Erinnern Sie sich gnädig an uns, irdische Fremde, die in diesem Leben im Exil sind, schauen Sie barmherzig von den Höhen des geliebten Dorfes des Herrn auf uns, erkennen Sie unseren Eifer für Sie, hören Sie unsere Gebete an Sie, unser demütiges Gebet, besuchen Sie uns, heilen Sie unsere Krankheiten, heilen Sie geistige und körperliche Leiden, trösten Sie die Trauernden, helfen Sie den Leidenden, befreien Sie Ihre Gebetbücher von den Nöten und beten Sie für uns zu Gott, einem in der Dreifaltigkeit, Vater und Sohn und Heiliger Geist. Amen.